文殊大圆满基道果无别发愿文笔记
悉解唯一明点
恭敬顶礼与上师无别的文殊师利菩萨！
为了尽虚空的一切众生，能够获得无上饶益，能够即生抵达双运四身五智慧之本质——原始怙主遍知普贤王如来之果位，以发无上菩提心为前提而谛听。
此处所闻之法是三世一切如来之智慧自在王，即圣者文殊菩萨显为色身之怙主，称为文殊大乐金刚或觉性光明金刚的上师麦彭仁波切所著的如意宝般的文殊大圆满发愿，此愿文讲述分为：
初善 首义
中善 论义
末善 结义
初善 首义，分二：
- 甲一、本论的整个内容归集表示于题目；
- 甲二、启发断证功德之助缘，顶礼觉空无二之本尊的自性本面。
甲一、本论的整个内容归集表示于题目。
文殊大圆满基道果无别发愿文——觉空金刚自相
关于科判的意义，麦彭仁波切有言：“多数科判为辨数，有些含摄整论义。”在此处，科判就能阐明大致意义，尤其是题目里包含了本论的整个内容。
“文殊”表示光明大圆满本净立断和任运顿超两者含义。《咒愿》中云：“立断见解能断轮回根，修持顿超妙力果圆满。”当修持立断时，于唯一觉性界中，未放三界迷乱之相以及业与烦恼的一切沾染，而是均止息于自地而解脱，称之为“文”。当修持顿超时，以三种坐姿和三种观式，依切中门、境、风觉之要点，以自之自俱的方式而住的身与智慧的一切功德，在自相大任运界殊胜现前，此称之为“殊”，也可理解为“吉祥”。换言之，“文”表示“断”之了义，“殊”表示“证”之了义。
“大圆满”表示如是依止立断、顿超两者，而现前四身五智慧之自性，获得双运原始怙主之果位。抑或说密法之道归集于生、圆二种。
方便生起次第即有所勤，智慧圆满次第即无所勤，智慧圆满次第又分为仅圆满次第和大圆满次第两种。前者，虽然不必像生起次第般多行勤作，但仍需稍许依止脉、风、明点之要点。而在此处主要讲述的是大圆满次第，它是依止四种安住法，无勤作而能现前之自住智慧。还有一种解释，如阿瑞班智达云：“大圆满为智慧之总相。”以轮涅假立的基、道、果一切法，尤其是大海般的二十五种果法等，均含摄于觉空唯一明点界中。这样的智慧是一切智慧之总相或总摄，称之为“大圆满”。
总之，基：蕴处一切圆满于觉性界；道：生圆一切法圆满于觉性界；果：身与智慧全部圆满于唯一觉性界，此为一切法之唯一关键，含摄之唯一要点，归集之唯一精华。没有较此更为殊胜之法，故称之为“大”，此乃一切智慧的启基。
蒋扬钦哲曾言：“所谓的大圆满不能理解成向一个巨大口袋里装进山与土石一样，如果将大圆满理解为有一个遍满轮涅之所遍与轮涅一切相之遍者，实乃错谬。那么当今净与不净的一切相，不减损、不变色、不迁变，而自地了悟均为觉性唯一明点，此为证悟了大圆满之义。”
另外，心之自性三身无别，可以理解为觉空文殊大圆满。有些上师说，“心间妙法轮具住着无生究竟上师之自成觉性智慧，即是与三世一切如来意大智慧无别的自证大智慧，当今通过上师的窍诀而苏醒并现前，亦称之为文殊大圆满。”益克夏札瓦说：
“法身基住的觉性是往昔一切如来的涅槃迹，将来一切如来的成就基，当下与一切如来密意无二的自成觉性智慧，这也叫做大圆满。”从四分离三的智慧角度而言，第一分，过去的分别念已灭而无有；第二分，将来的分别念未生而无有；第三分，当下的分别念自灭而无有，于第四分之上，现前空明无碍的赤裸觉分，也仍称之为大圆满。另外若以“大话”言之，则为“三界本净的见解，三有本解的修持，胜利诸方之行为，四身自住之果位，以及见、修、行、果之原藏，叫做文殊大圆满。”
另外，所谓的“文”是指基为立断，“殊”是指道为顿超，“大圆满”是指此二者之果位，这个说法是大堪布晋美彭措的口传。
“基、道、果无别发愿”中，“基”是指原始如来藏远离一切戏论之边，或者说是远离偏私偏堕之法性周遍有寂的智慧，也是立断见解之正题。“立断”之意是指显现的诸种分别念全部于觉性界直接或立刻断根。麦彭仁波切的见歌《弦子云乐》中云：“所显立断之智慧利剑，骤然速显的心上斩时，远离此正彼非之认知，应当维持本面为正确。”也就是说，把一切分别念直接斩断之后，远离造作之觉性自成智慧赤裸现前，这就是抉择立断基之见解的意义。
“道”是指这样的觉分如来藏，永具于一切有情之相续，当今通过上师的窍诀而令苏醒并现前，叫做本净立断。尤其是任运顿超之道，是以观式和坐姿，依门、境、风觉之窍诀而修道的。
“果”是指当今依止立断和顿超两者之道，会现前不以教生之窍诀、不以心成之如来、不以因得之果，最终二知之智慧无勤而现前四身五智慧双运金刚持之果位，此乃为果。
总之，基、道、果三者无别义之发愿，是大圆满不共之殊胜。若按照显宗“一切众生相续具有如来因”之观点的话，则对于心被二障所束缚的人来说，“因”要集增二资粮，“道”要忏悔二障，“果”要获得遍知如来之果位，此时才能于相续中获得非心之如来。
而密金刚乘的共同观点，则为“承许众生为如来”，虽然情器皆为清净，但因为未认知清净是清净，故执取为不清净而迷乱于轮回。
对于大圆满自宗而言，认知也是如来，不认知也是如来。例如王子沦为孤儿时，无论你认识或不认识，他都是王子。同理，除如来之外没有众生。对于当今的一切山石土地，认知也是觉性，不认知也是觉性。
在不思议的八大词句中，“堕入恶趣的众生与普贤王如来之间无丝毫的差别，普贤如来我所言。无数劫中集资净障的善人和行五无间罪之凡庸之间无有贤劣之分，普贤如来我所言。”这不仅仅是说，而是以大圆满的经验来看，轮涅之根本是心。在心本身之本体，轮涅一切法无基离根，为如虚空般无境通彻之游舞。本净空性大法性之自性以内明的方式能够现前，则为基。所谓“道”就是修持于此中，无法获得除了基之外的道。“果”也是除基之自相现前之外，无法在他处获得一个果。基是所净，道是能净，果位是净果，此是自宗大圆满的密意。
故而，为了证悟基心之法性而发愿；道时，修持此而为了获得把持、妙力圆满、见解稳定而发愿；果时，有所法相穷尽于法性本净界而发愿。总之，为了基、道、果三者融于本净觉性唯一明点界而一味之义而发愿，这样的觉空是具备金刚七法的胜义无畏金刚不灭之自内明。
甲二、启发断证功德之助缘，顶礼觉空无二之本尊的自性本面。
十方四时善逝佛子俱 智慧之身无二圣尊相
文殊童子平等自性中 祈愿自然成就无作义
意思是说，四方、四隅、上、下即十方，过去、将来、当下即三时，以及三时自性无生离戏大平等性的智慧，称之为四时平等性。其实过去、将来、当下即是三时或四时，而三时无时的本净之时，也叫做本净之时。就是说从有所法的角度来讲为三时，从法性的角度来讲为本净时，虽然显式以三时而显，但就本来俱住的角度而言三时平等一味，故称四时。
若觉得“三时如来”容易理解，那么“三时无时的如来”应理解为何呢？“三时如来”要理解为是圆满受用身之如来和化身如来两者，“三时无时的如来”要理解为是法身如来。有些人认为若是如来，则必定是三时某时的如来。不是的，若是如此，那么法身如来便无法成为如来，也就成了非智慧之身。
总之，如刚刚上述般，十方四时所住的一切善逝，包括心子菩萨众在内的智悲自相或智慧总相，汇集为一而现身的，即是觉空智慧究竟之了义——文殊大圆满，此是有无两者、是非两者、取舍两者、恒断两者、轮涅两者、一异两者、境与境者两者等一切无二平等性之相，远离一切戏论。
刚刚上述的无二平等性相之觉空了义之智慧“文殊”，一切二障本来清净而不须再次清除，即是“文”。所证一切功德，本来自俱而成就之吉祥，即是“殊”。远离了生死衰老，即是“童子”。如云：“如是曾何后仍然，永无迁变之法性。”就是说，将恒常不变之自性的自心法性，称为“文殊童子”。其不属于轮涅的任何一面，因无轮回，故不存在所放之轮回；因无涅槃，故亦无所取之涅槃，则为心之法性觉空文殊大圆满。此便是不超越轮涅诸法平等性之自性现前。
那么所谓的“平等性中”是表示远离轮涅取舍的平等性、觉空、无生的基见解。如云：“此乃无清除，亦仍无所住。”“无作义”表示修，当修持时，不掺杂任何取舍、破立、疑虑等勤作，而安住于无作义。如云：“清净确以清净观。”这句话表示了修道的方法。“祈愿自然成就”是表示果，如云：“若见清净悉解脱。”即是说，果时，若如实得见觉空无生之了义的话，大海般的果法均解脱，此是无作觉性界自然任运成就的。
总之，“基”见解即为觉空无作平等性之状态；“道”即为无所作之具备四集住法而修持；“果”即为大海般之诸法任运成就而发愿。此是心之法性觉空大圆满之殊胜现前“见”之礼。
通过这样的礼赞，能够了知整部论义。譬如曾经莲花生大士在空性洲，当密智慧空行母给十万空行母众开启荟供，结集一切密法续部时，无垢比丘住于上首，根乔国王住于前方，百位等持住于右方，千万空行母住于左方，此时密智慧空行母说道：“基无生无作究竟中，意无作自然松坦住，道无二广大自解脱，终不灭果位得清净。喻不同犹如虚空般，此了义父子众所作，应修持词义空行众。”也就是说，“基”即远离取舍之平等性义，“道”即无作离戏中修持，“果”即任运大平等自性现前，能如是成，是因为一切密续为唯一要义的结集与此要义等同。