中善 论义，分三：
- 甲一、成就发愿之“因”积累资粮——七支供；
- 甲二、发愿之正题；
- 甲三、最后摄义开显功德。
甲一、成就发愿之“因”积累资粮——七支供。
乙一、顶礼支，分为略说、广说。
丙一、略说。
所有十方世界中
三世一切人师子
我以清净身语意
一切遍礼尽无余
“所有”在这里是量词，即世界无法计数，因虚空无尽，所以世界无法穷尽。其形成的形式，并不是某一个方向或个别一段时间，因四方四隅上下十方的世界是极广阔无边的，所以其中所住的三世诸佛，以人间刹土为例：过去涅槃的佛——拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶波佛；现在佛——大悲导师释迦牟尼佛；未来佛——弥勒佛，直至楼至佛，共九百九十六位佛。三世诸佛均以“因”安乐依菩萨乘，以“果”安乐圆满佛果位，最终成为如来，具十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏遍知功德，如狮子占据雪山时降伏其他猛兽一般，成为无有畏惧和恐惧的两足尊人中狮，其数不可估量、无法尽数。顶礼者本人所顶礼的对境，是如上所说之十方刹土及尽所有无量无边的一切佛，以身恭敬顶礼、以语恭敬祈祷、意恭敬唯您所知之信心的坚信方式无余遍礼。
丙二、广说，分三：
丁一、身顶礼。
普贤行愿威神力
普现一切如来前
一身复现刹尘身
一一遍礼刹尘佛
这是阐述串习修之顶礼。
过去一切佛为遍虚空的一切众生“心”普贤发菩提心，“行”普贤修习六度。为了从苦海中度脱三界众生，行难行之布施，甚至布施头和手足肢体等，尔时发下此愿：“未来我成佛时，若任何众生随念我而祈祷的话，我即刻来到此众生面前，愿能够消除其所有的畏惧和痛苦。”依此大海般的愿力，令能圆、能熟、能修均得以圆满而获得佛果位，以色、身二种无碍地利益众生。
所以，当下将所有十方微尘数佛刹、佛及菩萨，清晰意念于自续而作祈祷的话，十方佛及菩萨就会真实亲临在祈祷者面前，如同盲人前的具眼者般，以慈心观照，以慈眼观看，以慈耳聆听，如云：“凡彼胜解心作意，彼之面前能仁住，授予灌顶赐加持。”莲花生大士云：“具备坚信男女众，我未曾离汝前空，我寿从未有生死，具信各具我莲师。”因此，将本有的十方佛及菩萨观之于自己前方的虚空中，清晰地观作是自己顶礼的境，对境前顶礼者的身也遍布十方广阔无边之刹土。于一尘中又有无法尽数的微尘数的十方刹土，十方刹土所有的微尘幻化成自他无量的众生。一切众生心身同一，以身恭敬战胜四魔的一切刹尘数诸佛，我等从今乃至获得菩提果位之间，三门极恭敬地顶礼。
往昔一人仅于一座以佛舍利装藏的塔前顶礼，其就获得了不可思议的功德，更何况若是在顶礼的对境——十方一切广阔无边佛刹与诸佛前，将顶礼者本身幻化成刹尘数的身体作顶礼的话，则因十方一切佛的大悲加持力和自己的敬信力两者相会，定然会有更加不可思议的功德。
丁二、意顶礼。
于一尘中尘数佛
各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然
深信诸佛皆充满
此是属于得见“见解”礼，只有如实通达一切法之法性实相者，才能够于意境中显现这样的现状，而并非普通凡夫的意续所能容纳的。在一个微尘之上，有世间尽所有之微尘数的如来，那么微尘未变大，如来亦未变小，无有广狭而端坐，此是万物之法性，其周匝围绕着众佛子。譬如就释迦牟尼佛而言，身子罗睺罗、语子声闻与缘觉、心子菩萨众等三种。其中的心子菩萨众是诸佛的继承者、正法藏的持有者、所化众生的依怙者，是具有三殊胜法之子。被如是之佛子们环绕之中央，不挤、不窄、不染、不掺而端坐着。如是之虚空无尽、法界无尽，无一余漏于一个微尘之上，有刹尘数的佛与菩萨众，犹如绽开芝麻荚一般。如是之法界无尽，如来与佛子无间断而遍布圆满，忆念他们身、语、意、功德、事业和智、悲、力三种功德后，于自相续生起无比的信心与敬仰，称之为意顶礼。
那么一个微尘之上如何容纳世间尽所有尘数之如来呢？我等凡夫之意续是无法容纳的，但是在诸佛菩萨的意境自在中能够真实显现。此乃一切法是缘起的缘故，所以在清净者的内心里，一个微尘之上足够可以容纳世间尽所有微尘数的佛，这就是缘起的缘故。如云：“缘起无所不和合，空性无所不容纳。”又云：“何处能容空性者，此处一切皆能容，何处空性未能容，于此一切皆不容。”因为在一切法之中无有一个实有之法的缘故，所以缘起之显相任随可现。若是实有则这一切缘起相均无法显现。一切法无实有的意思是：一切法之实相是空性的。之所以是空性的，是因为缘起之显相不定而能显一切。这样才可以在一个微尘上显现尘数之如来。因为缘起的缘故，所以一切法无有一个不空之法。麦彭仁波切云：“所知界中若有一实有，一切所知根本不可见。所知无有一为实有故，无边所知诸法灿烂现。”这是说，若在所知界中有一个实有法的话，所知法以各自的缘起而无法显现万物。正因为所知界无实有，故在所知界以缘起缘生的方式不灭而能显能现。正因为缘起缘生的力量，这一切相不偏堕于任何一方。倘若这些相堕于清净边方的话，则无法显现不清净之相；若这些相堕于不清净边方的话，则无法显现清净之相，所以叫做一切相不偏堕于任何净与不净之一方。
那么显相不灭而能显是因为缘起的缘故，但以缘起而显的一切相中无一实有是因为空性的缘故，因此了知空、缘起双运极为重要。一个微尘之上有尘数之如来是缘起，是万物法性之要义。就如往昔米拉日巴尊者钻进牛角时，尊者没有变小，牛角亦没有变大一样。觉沃杰尊者年美德万嘎惹钻进擦擦模中时，尊者没有变小，擦擦模亦没有变大。尊者云：“此在寻思推理者的意续中虽然不太符合逻辑，但我可以绕遍汉藏发一百个誓，一切法之实相就是如此。”
丁三、语顶礼。
各以一切音声海
普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫
赞佛甚深功德海
十方三世佛及菩萨眷属众有不可思议的功德。比如，忆念身的神通功德，语的摄受功德，意一切知之功德，之后称扬赞叹这些功德。当称扬赞叹时，不仅只是自身一个身体，而是幻化出刹尘数般无量身，无量身上有无量头，无量头上有无量舌，称为具有三无量或四无量来称扬赞叹诸佛大海般的功德。
如何称扬赞叹呢？以音调婉转清晰如温雅梵音般的无量音支，如无尽海水般无数无量的各种妙音，赞叹遍满世界一切佛的十力、四无畏、十八不共法、二十一种无漏智、三十七菩提分法等无余秘密，以及不可思议的甚深功德。
其实，佛的功德是无法用言语来表达的，比如月称菩萨《入中论》中云：“言说诸佛功德时，诸佛功德无法穷尽，只是我的智慧力穷尽了而已，佛的功德怎么可能穷尽？就如同，鸟在天空飞行，天空无边无际，鸟的力量耗尽就会跌落到地上一样。”诸佛三密的功德，以及一切佛及佛子，凡夫我悉皆恭敬赞叹。因此，如来之功德即便是登地的菩萨们颂扬百千劫也无法言尽，哪怕仅颂扬一次的功德，如往昔吾等导师释迦牟尼佛修道时，来到正入于穷尽火三摩地的福胜佛面前，佛将其一足置于自己头顶说：“真如您尊超群士之净志天境亦无有，此之刹土无有天界宫殿净处亦无有，山河大地一切清净环绕世间亦无有。”即因一句颂词而圆满了许多劫的资粮。因此，我们自己也应深信意念十方三世一切佛充满虚空中，在诸佛面前，自己化现出许许多多身，真心实意地称扬赞叹诸佛身、语、意、三密的功德，这样确实能圆满多劫的资粮，净除罪障。
乙二、供养支，分二：
- 丙一、有形供养；
- 丙二、无上供养。
丙一、有形供养。
以诸最胜妙华鬘
伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具
我以供养诸如来
最胜衣服最胜香
末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚
我悉供养诸如来
此中妙华，指世间水里、地上自然生长的花；也有人造的白、黄、红、绿等颜色耀眼、赏心悦目的花，姿态各异，气味芬芳，触摸柔滑，排列整齐；还有天界的曼陀罗花、大曼陀罗花，片片美丽的花瓣铺满了整个净土大地，从空中降下诸种微妙花雨，由佛菩萨们的禅定力、愿力、发心而显现的莲花、大莲花、乌巴拉花、优昙钵罗花、白莲花等等，姹紫嫣红、千姿百态，皆以心观想而做供养。
宝鬘，观想以金、银、玻璃、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七种无价的奇珍异宝连成的宝鬘，做恭敬供养。此亦对离贪的化身众，观想宝鬘能装饰其无量宫而做供养；对具贪的报身众，观想成绫罗五衣，即能装饰其身体的珍宝八饰，而做供养。
种种伎乐，是以铃、琵琶、管乐、铙钹等，每种乐器各自演奏出令耳根欢喜满足的乐声，做不可思议的供养。
所谓的涂香，是涂于身体上的自生洁净的或配制的味道甘美的香。如观想红白檀香、沉香、冰片、红花、六药、亮根等种种美妙的香味来供养诸佛。
所谓伞盖，观想能够消除众生热苦的有金柄的白伞盖，由种种珠宝形成的微妙庄严悦目的伞盖。自身幻化出诸多天子及天女，于一一佛头顶上撑起伞盖来供养。一些伞盖从无碍的天空中自然飞来，在诸佛的头顶上旋转。
灯烛，观想由金、银、五宝或七宝形成的种种油灯，当中装满清油和酥油的真实油灯，如同太阳、月亮之自然的灯，及种种珠宝的光芒等等作为特别殊胜来供养，是能消除三千大千世界一切黑暗的光明，尤其是能够消除愚痴、无明黑暗的智慧明灯或说是正法明灯，以此观想的殊胜之灯做供养。
熏香，观想自成的香，如象心沉香、蛇心檀香，还有檀香、冰片、沉香等，以及人造的多种香味混合在一起的香，进行供养。最殊胜的香是持戒清净的香，持戒清净能发出自然微妙的香味。用此等香对十方一切刹尘数的佛及佛子，以三门恒常恭敬地进行供养。
最胜衣服，即所谓丝薄柔软的天衣，是具有质地薄、触感软、重量轻等许多殊胜之处的妙衣，被称为无价的天物。观想以此对离贪化身显相的释迦牟尼佛供养三法衣，对具贪报身显相的金刚萨埵供养绫罗五法衣。
最胜香，用六种妙香和十二种妙香等各种香配制成的香水遍洒大地，之后灰尘不会飞起。观想很多装满美妙香水的供水碗整齐地排列着，很多用五色绸缎制成的小包，里面装有各种妙香粉的香囊，堆积成须弥山般，进行供养。
上述的一切供养品，因缘殊胜，品质优良，庄严整齐，如“如是最胜庄严具”所说。单单对于一朵花来说，以花形成的伞盖、花形成的幡、花形成的八吉祥、花形成的八瑞物、花形成的七政宝、花形成的无量宫、花形成的法座和坐垫等，即可观想成无量的供品，进行供养的对境是一切佛及佛子。同样，将三千大千界观想成五妙欲的供品来供养。华智仁波切云：“观想：东方明亮的日月之灯、南方檀香林之熏香、西方皑皑雪山之食子、北方自然山泉之香水、下方大地之美丽鲜花、上方苍龙发出之妙乐。若如是观想而供养，则具有不可思议之功德”。
丙二、无上供养。
总的来说无上供的意思是：佛菩萨们由禅定力、愿力和发心所幻化出的供品，是整个三界中不可比拟的供品，无法找到比此供品更殊胜的了，称为无上供。
我以广大胜解心
深信一切三世佛
悉以普贤行愿力
普遍供养诸如来
无论任何供品都需要纯净无染、面积广大、排列整齐、无上且无价。佛、菩萨等自在者们以禅定力和神通，幻化出如意牛、如意树、如意宝、嬉女、鬘女、歌女、舞女等无数供养天女供施如虚空藏般广大的资具，这是世俗的如普贤菩萨变化般的方式。胜义的供养要具备所供、能供及供者三轮体空所摄持的条件，经中云：“如此以发最胜菩提心、不忘咒持法义、如理修持甚深法义，也属于无上供养。”有人认为在经藏传规中不赞同嬉女等妙欲天女的供养。然而，在《华严经》中有讲述许多天子、天女对佛陀做供养。所以没有不赞同嬉女等八供的理由，这是阿作嘉智在华智仁波切口传记录的注释中所言的。
综上所述，有形供养和无上供养两种供养方式，都是思维一切佛具有的无量功德后，以希求、信仰、恭敬之心而做供养。若胜行以“心”普贤发最胜菩提心，以“行”普贤行持六度等菩萨行，以及顶礼、供养等的话，就会有无量的功德，所以我们应生起无比的胜解信心。如上述的顶礼支和供养支那样，就是对殊胜的对境——一切诸佛进行的总集供养。
也就是说，谁有如此的胜解信心，诸佛的加持就会融入谁的相续。若有信心，就如同老妇相信狗牙就是佛舍利一般。莲师云：“具胜解信得加持，若离疑心皆如意。”那么磕一个头、供一盏灯，会有如此的功德吗？毋庸置疑，对此殊胜无比的对境——诸佛，哪怕仅仅供一粒豆也会有无量的功德。过去，有位轮王叫做自乳轮王，统治四大部洲和比三十三天稍低的天界，后来和帝释天平分宝座而坐。他具有如此的权势，就是因为过去供养福护佛七粒豆的果报。
乙三、忏悔支。
我昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
总而言之，任何的罪业、不善业无不因三毒而产生。如云：“贪欲嗔恨及愚痴，所生之业均不善”。那么，所忏的罪是什么呢？因三毒——贪欲、嗔恨及愚痴引发的，由造罪者自己——一切众生无始以来轮回中所造的业，即三种身业：杀生、偷盗、邪淫；四种语业：妄语、离间语、粗恶语、绮语；三种意业：贪心、害心、邪见，此十不善业，以及五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪行。还有外，违犯别解脱戒；内，违犯菩萨学处；密，违犯密乘戒及违背世俗的誓言，无惭无愧、自甘堕落等等的罪业，自做、若教他做或见作随喜，毫不掩饰、无有惭愧等等的罪业，对其当须猛烈地各个忏悔。除为利益娑婆世界众生的事业而转生的圣者、登地菩萨和自在者之外，我等凡夫无始至今所累积的罪业高如山、深如海，不计其数的顺次生受业、顺后受业，若自己能想起的应尽量想出来，若想不起来的，诸佛菩萨的慧眼也不可能观察不出，所以这些罪业应在佛菩萨面前，以具备四对治力的方式，发自内心地忏悔此非常重要。尤其，依破恶力将自身的一切罪业诉说给他人的话，是非常好的。如云：“纵使汝造诸多罪，众人面前发露忏。”若将罪业诉说给他人，则能得以净除。若将善业讲述给他人，善业将会穷尽，有这样的说法。因此发自内心猛烈忏悔当能忏净罪业。尤其，自相续中生起菩提心或空性见地的话，能够彻底根除罪业。若未能根除，罪业的果报也会很轻。
曾经，印度的一位持律大比丘犯了第一戒，其仅凭皈依尽力忏悔。死亡时因犯戒堕入地狱，狱卒们说：“你是犯戒之人，要在此地多劫受苦！”当举着武器上前时，此人生起恐惧，就在祈祷三宝的同时，被狱卒们杀了，死的当下投生到三十三天。此人虽然没有彻底忏净罪业，但业报却在如旗杆倒地、人眨眼的瞬间就承受完了。
若能努力忏悔的话，也有根除罪业的。如印度一个持律比丘，犯戒后非常后悔，忏悔了罪障，后来出现了真实觉受和梦兆等等各种净除罪业的征兆。有一天，此人走在路上，需要渡过一条大河，上船欲过河时，遇到旧时的一个道友，道友说：“咱们不能同乘一条船，你是个破戒者，我不能与你在一起。”此时，他说：“我虽是破戒者，但我已净除了罪业。”道友说：“那怎样证明你忏净罪业了呢？”此人说：“若我忏净了罪业，愿双脚不沾水渡过这条河。若未能忏净，就沉到河水里。”说完此话，双脚未沾水就渡过了这条河。因此，无论造了什么样的罪业，忏悔非常重要。
现在，我们所认为的罪业，仅仅是世间表象的行为和是否知道自惭。比如，一个比丘杀一百头牛的话，会当做造了很严重的罪业，从此甚至连一个比丘的名号也不能得到。而对一位菩萨产生恶心或表示不悦，却不认为是多大的罪业，可是恰美仁波切却说道：“杀尽三界一切众，其罪莫比谤菩萨。”不用说杀尽三界众生了，杀一百个人也无法获得解脱。其他经论中也讲道：“就算挖掉三界众生的眼睛也不如对一位菩萨瞪一眼的罪业重。”所以，不观察自续，觉得自己没有罪业，罪业会让你付出很大的代价。如轻视别解脱戒和菩萨戒中很细微的恶作，密戒中违背佛教言的根本堕罪等。
总之，首先不造作罪业最为重要，如果造了罪业，通过四对治力忏悔净除罪障更为重要。
乙四、随喜支。
十方一切诸众生
二乘有学及无学
一切如来与菩萨
所有功德皆随喜
对一切十方无边刹土所有的圆满诸佛及佛的心子菩萨——诸佛的继承者、正法藏的持有者、未度众生的依怙者及具备三殊胜法者，修学菩萨行的一切善根，我致心随喜。缘于现见尸林白骨，对十二缘起顺次、逆序反复观修后，自己成就佛果位的缘觉者们；语子声闻比丘——预流果、一来果、不还果三者的声闻修学者们；现证阿罗汉果位的无学声闻们的一切善根，我皆随喜。甚至连未入资粮道、加行道的普通凡夫，一切众生所积累的任何福德，也致心欢喜随喜。
总之，对于凡夫有漏的善，三乘二种资粮的善根，以及诸佛们以十二宏化示现广大利他事业等一切的善根，我都无有嫉妒且无比欢喜地随喜。因此，若见到他人以物或行二种方式成就巨大善业时，就如同自己成就此善业般生起欢喜的话，自己会得到与他人同等的善根。
恰美仁波切云：“听闻他人行善时，舍弃嫉妒不善心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。”云：“若想少劳而利多，专心努力做随喜。”又云：“秤尽三千妙高山，随喜善根秤不尽。”其他经藏中也讲述了，过去，波斯匿王举办了一个大法筵，邀请佛及其眷属，做了供养等无量的功德。此时，一位穷女——聚浪女做随喜的公案。
所以，随喜功德的善根非常深广。圣者菩萨的善根，对于一个凡夫来说难以得到，但随喜与我们同等的一个凡夫的任何善根的话，我们必能得到同等的善根。
乙五、请转法轮支。
十方所有世间灯
最初成就菩提者
我今一切皆劝请
转于无上妙法轮
所谓“所有”是总括词。铲除所有十方任何世界任何处所之无明黑暗的明灯，或者说是大光明，是圆满的诸佛。诸佛在往昔修道时，为了证悟菩提获得佛果位，经由五道十地的次第步步修持，今成正等觉，获得佛果位。断除了一切烦恼，获得所知一切法无贪的果位。断除了所知障，一切法如同放在手心上的新鲜的庵摩罗迦果般无碍遍知。
虽然获得了无贪障的佛果位，但为其能够弘扬正法，在未示现说法的依怙者们面前，凡夫我幻化出刹尘数般的身，手捧白色右旋海螺、千辐金轮、吉祥八宝、轮王七宝等，如普贤菩萨般幻化等如虚空藏般的资具后，劝请一切诸佛无间断地转动深教证之正法的无上法轮，为此而做祈请。
正如成就者噶玛恰美仁波切云：“十方浩瀚世界中，圆满正觉后不久，我于彼等前祈请，迅速广转妙法轮，佛以神通知彼义。”过去，释迦牟尼佛示现七七四十九天未曾说法，在由天主梵天和帝释天，供养了千辐金轮和白色右旋海螺并祈请后，佛陀亲转了第一转四谛法轮。而现在于上师、善知识面前，自己能随己所能的每供养一定财物的曼扎，就是能令其转动一次法轮的领衔人。因由此事，此地区能得以降落法雨，众生能得到许多利益，并且有消除舍法的障碍等等的无量功德。
乙六、请佛住世支。
诸佛若欲示涅槃
我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫
利乐一切诸众生
虽然无论哪一位佛菩萨都会示现为涅槃，但其实他们早已远离了有漏五蕴之身，超越生死。而有的佛菩萨为了促使持“常见”徒众的认知转向正法，最终示现涅槃；也有的显现随顺徒众的显相，在利益众生的事业暂时圆满后，最终示现涅槃；也有个别的上师、善知识或菩萨，由于他人故意歪曲事实混乱真象，因伤心而示现涅槃。
于这些成就者们面前，自身化现出刹尘数身，“我等一切众生究竟的安乐是殊胜的佛果位。为了暂时解脱轮回和恶趣的恐惧得到安乐，请您莫入涅槃，堪忍大劫数般的长时于量等尽所有尘数的世界中恒住”。请求住世者我，身恭敬双手合掌，语恭敬请求住世，意恭敬具三信心而真诚祈请。
上述的“安乐”，之所以称之为“安乐”是由于共许的所谓“利乐”，一些注释中解释为：暂时的利益和究竟的安乐，华智仁波切的口传中也是这样说的。在阿宗王子的讲解中有言：“以上述方式祈请诸佛菩萨不入涅槃，可以无余净除我们短寿等一切障碍。”
乙七、一切善根回向菩提支。
所有礼赞供养福
请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根
回向众生及佛道
上述集资六支的一切善根，于此归结在一起来做回向。向上述诸佛菩萨，量等刹尘数的对境顶礼；以有形供养、无上供养等广大的供养进行供养，为供养支；对性罪等，凡诸一切所有的罪业进行忏悔；对世间所做的任何一切善根，进行随喜；劝请诸佛菩萨转动法轮，为请转法轮支；祈请欲入涅槃的诸佛菩萨莫入涅槃，以上所有的善根，以及三世诸佛菩萨、三界一切众生所累积的全部善根，就像给予一只老鸦一团炒面这样的小善在内，对自他一切众生所做的一切善如何作回向呢？我为了遍虚空一切众生获得不住二边的圆满的大菩提果位，以菩提心和空性智慧摄持的方式进行回向。
《现观庄严论》中云：“发心利他者，必得菩提果。”具备菩提心、于自利利他两方面回向的话，则善根永无穷尽。如云：“如同水滴入大海，大海无尽其不尽。回向菩提之善根，未证菩提无有尽。”不仅如此，一点小小的善根，若回向给众生，回向的对境必能得到，因有诸佛的加持力、法性的谛实力和自身善心的殊胜力。
总而言之，任何所做的集资净障等等一切白法善业，需要与回向和清净发愿相结合，就如铁经过锻造会变得更坚硬，此非常重要。虽然现在，我们少数一、两世能心想事成不劳而获，没有危难障碍等具备一切顺缘。但这是无常的，无始以来积累的许多不善业、顺次生受业、顺后受业，随时会因因缘成熟而成为现在修行的障碍。所以，要集资净障，并且要不停地发清净愿。否则，由于前世所做的罪业数量多、罪恶大、时间久，我们很多人会不自主地走上岐途。比如高僧大德在世时便能预言的转世的某些征象，他们以前的多世是智者、大德、有成就的征兆，这一世依照标准被认定者的成就就如同金山的宝鬘一样。而现在的人为什么就会有如此多的障碍呢！
为了不被此类障碍所控制，而进行清净发愿很重要。若想获得佛果位需要生生世世接续，虽然某些世是很好，但要在一切世中都不出现修法的障碍是很难的，几乎不可能。所以，祈祷上师三宝，请求护法善神，以集资净障做保证，并且清净地发愿极为重要。