丙三、应修学的窍诀。
这里应修学的是，从布施到智慧为止六度的修持方法。
丁一、分六。
戊一、布施度的修持方法。
获得菩提身尚舍 何况一切身外物
故不图报异熟果 慷慨布施佛子行
如果你是一个想获得无上圆满大菩提佛果的人，如《本生经》中所说的那样，我们的本师释迦牟尼佛以自己整个身体或头臂等布施，还有智美更登把自己的双目布施给他人。像这样为了他人的利益无数次地布施自己的身体，何况是财物、儿女、妻子等外物，更应该布施给他人。如此，初发菩提心的人，把自己的左右手观作是自己和他人，思维把自己最吝啬贪恋的财物布施给他人，而后反复修习。甚至是从布施针线、经常性的食物等等细小的东西做起，逐渐地布施财物给他人，如此修学，最后大的财物，也能够舍得给予他人。布多瓦云：“从布施针线等细小之物训练串习，任何大的财物也能够不吝啬地布施。”像这样，应从最初小的、少量的开始修习。米拉日巴云：“扣除口粮作布施。”
首先，不蔑视那些乞丐或流浪的弱者，并且尊敬他们。应当想：他们是我成就大菩提的因，是将布施运用于道的顺缘，由于承办了这些，他们于我有大恩。这样思维之后，遇到乞丐时会发自内心地高兴，喜形于色，说悦耳的话语。根据自己的心量和勇气大小，将自己的身体及任何拥有的财物做布施，并逐渐地修学难行的行持，直至自身生命也能够布施。夏惹巴云：“当遇乞者应欢喜，温和给予所求物，直至生命与血肉，无有求报心而施。”我在轮回中轮转时，如此珍爱自己的身体，累积了各种各样的不善业，尤其是对财富的吝啬和贪婪，导致我堕入三恶趣，尝尽了无穷的痛苦，那时的身体及一切财富除了使自己产生痛苦之外没有任何实义。这次，能够布施自身及全部受用，令我能圆满成就大菩提的布施度。《入行论》中云：“身财及果德，舍予众生心，经说施度圆。”
如是，由于自己贪恋财富的原因，不顾千辛万苦积累守护，白日警觉，夜晚如狗，无论怎么努力，实际上是毫无意义。即便你有如财宝天王宝库般的财富，也如同所谓山坡上的流水、梦中的王权、魔幻的机器、水中的泡沫一样，是无常的。《解脱经》中云：“妙欲无有常。”又云：“国政无喜处，泡沫无实意，财富如瀑布。”阿底峡尊者云：“一切财富不稳固无有意义，应当作为布施物。”
修习布施时，不应指望什么报答或果报，例如自己对他人做布施，希望自己今生获得食品财物、他人称你是菩萨、赞美你、希望自己声名远播，甚至贪图后世受用丰盛的异熟果等等。应当不希求任何自利而布施。夏惹巴云：“今生报答来世果报等，不求回报布施如来赞。”《经庄严论》中云：“布施不求报。”
由布施的心引发身语的业是布施的本质。布施分为财布施、无畏布施和法布施。首先，将自己所有的一切财物受用如理如法地布施，叫做财布施。第二，作为无依无靠、孤苦伶仃的众生的依怙，并将其从人、非人、魑魅等恐惧中救脱，称为无畏布施。第三，具备三殊胜的基础上布施予他人无有颠倒的清净正法，称为法布施。以这样三种布施，包括布施善根的殊胜布施心在内，对其他众生做布施，是佛子菩萨们圆满布施度的学处。
此处所阐述的三种布施中的财布施，主要是为在家行菩萨道者而讲述的。对于出家行菩萨道者，本来不允许有多余的财物，更不允许对财物有所贪欲。阿底峡尊者云：“布施中最殊胜的是不贪欲。”贡巴瓦云：“布施的根源是不贪。”所以出家之人除了少许佛所允许的十三种生存资具之外，未允许的其他任何东西都要布施，但三法衣不允许布施。另外，一地是以布施度为殊胜，二地是以持戒度为殊胜，所以，持戒比布施更重要。如此，出家人集聚他人的财物再去供施是不合规的。布多瓦云：“如所谓的砍掉耳朵补屁股一般，我们也不要砍持戒的肉去做布施。”因此，出家人应当寡欲知足，任何时候不应贪执财物。夏惹巴云：“我不给你说布施的功德，但我给你说说贪欲的过失。”出家人在不妨碍相续中善念善业的基础上，无求自得的财物，除了十三种必需资具外，任何多余的都要布施。夏惹巴云：“出家人以不伤害自己的善根为前提，且对自然获得的财物要行持财布施。”
布施的时候，不能缺少利他的菩提心，且发愿为了一切众生而获得不落二边的大菩提果位，此是一切布施的根本，其他五度也是如此。
戊二、持戒度的修持方法。
无戒自利尚不成 欲成他利诚可笑
故于三有无希求 守护净戒佛子行
所谓的持戒度，《入行论》中云：“获断恶之心，说为戒度圆。”从伤害他人转向断除伤害之心是持戒的本质。从今日乃至获得究竟菩提果位止，甚至梦中也绝不做伤害他人身语意的行为，从根本上放弃伤害他人之心，这样的持戒是在相续中获得一切功德的基础。比如依于这个大地的情世间的一切有情和器世间的一切山川等等，是世间出世间一切功德的凭借基础。《亲友书》中云：“戒如有情无情地，能生一切功德基。”阿底峡尊者云：“一切功德所生基，应行取舍持净戒。”所以，若相续中没有珠宝般的戒律，一切功德与成就无法实现于自续。若具备，则相续中一切功德容易产生并会自然增广。布多瓦云：“一切功德之基础是律仪戒和清净三昧耶戒，若持戒不净，一切功德与成就处处有障碍。”
一个不能清净守持所受戒律的人，自利方面，不仅不能往生善趣，还会堕入恶趣；他利方面，想成就圆满菩提果位，岂不成为智者和他人的笑料？持戒不清净尚且不能利益自己，何谈利他？坏戒的人果报成熟后会投生为地狱和畜生道众生，或是亡人世界。另外《般若经》中云：“犯戒自利尚不能，有何能力利他众。”若不持戒，自己想后世投生善趣的人天果报都实现不了。
如《庄严经论》中云：“生时不持戒。”又云：“某人戒律双腿折断时，具备布施也将堕恶趣。”卡绕巴云：“暇满人身获得因，清净持戒如珍宝，自相续中净修持，无垢清净要受持。”也就是说你没有种下善因不会得到善报，你没有清净持戒的因，很难得到人身之善果。所以应集聚身口意一切力量，精进守持珍宝般的戒律。
喀龙巴云：“若将濒临饥荒，人人需要面对饥饿，同样，一切均归集为持戒清净之上，若想持戒清净，要懂得因果规律，故对此应精进思维。”由于贪恋世间，自己只是短暂希求后世的增上生人天果位。而只有为着究竟利他成就圆满佛果位去清净持守三律仪，才是佛子菩萨们修持持戒波罗密的学处。
戒律分为：律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三种。第一，自己三门断除伤害众生的不善因及一切恶行，于自相续中守持戒律。第二，在此基础上六度等善法及饶益他人的一切因，在自相续中未生的要生起，已生的要日益增长。第三，依止大乘发心，集聚自己三门的力量，为利天下一切如母有情，从四摄法方面切实着手。
戊三、忍辱度的修持方法。
于求妙果之佛子 一切损害如宝藏
故于诸众无怨恨 修持安忍佛子行
所谓忍辱度，在《宝鬘论》中云：“忍辱是断除嗔恨。”无论敌人怎样伤害自己，不做伤害对方的事而坚持忍耐。因为，那种人实际上是我成就正法菩提的助伴和生起忍辱的凭借，对我有大恩，心里应无比的感恩，并将此逆缘运用于道。如云：“无有敌人忍辱如何修？”要知道，若不修持忍辱，修持六度的方法也就不圆满了。忍辱波罗密从本质上，分为耐怨害忍辱、安受苦忍辱、法智忍辱、苦行忍辱等等，其他更广泛的内容可在别处求学。
如前所述，将一切逆缘运用于道也就是修忍辱，这二者没有区别，有漏的善根当中没有比忍辱更殊胜的。寂天菩萨云：“业障之中嗔恨重，苦行之中忍辱难，切实勤勉修忍辱，应诸种方式修。”你若能修持忍辱，今生后世都会安乐幸福，最终会获得大菩提果位。《入行论》中云：“精勤灭嗔者，享乐今后世。”尤其是当今五浊恶世，烦恼浊更加严重，我们相续中五毒力量凶猛，影响很大。所以，“没有比嗔恨更严重的罪孽，”噶当派成就者们说：“一个嗔恨的业比一百个贪欲的业过失更大。”阿底峡尊者云：“五浊恶世嗔恨炙盛，不要发怒披起忍辱的铠甲。”一切难行中忍辱最胜，修习忍辱之后，善业受用增长广大。
佛子菩萨们遇到各种不同苦难，尤其是敌人等抢夺、争斗、打杀等等的伤害出现时，对于他们而言，犹如获得了极其难得、价值连城的如意宝宝藏一样。《入行论》中云：“若不外植怨，必无为害者。故敌极难得，如宝现贫舍。”佛子菩萨们不但不伤害众生，反而认为伤害自己的人很难得，视之为难遇的修习忍辱的对象。因此，不但不伤害对方，并且认为伤害者很难得，他是成就菩提的助伴，修行忍辱的对境，精进的力量，勉励你向善，扫除你的罪业，不知疲倦地帮助你，如同打开了无价宝库之门。对一切伤害不怨恨，心里甚至连发怒的想法也没有，以三种忍辱的方法来修持忍辱，是佛子菩萨们修持忍辱波罗密的学处。
忍辱修持中，包括耐怨害忍辱、安受苦忍辱、法智忍辱三种。其一，对于伤害，心不烦乱，心里不去计较任何的怨害。其二，痛苦降临时，不愤怒、不畏缩，甘愿承受痛苦。其三，为了法甚至能够牺牲生命。尤其是无论何者以什么方式伤害你，不论好人还是坏人，都将其置于头顶来尊敬，自己恒常置于卑微处，这是忍辱中最殊胜的。阿底峡尊者云：“最胜的忍辱是置身卑下。”贡巴瓦云：“忍辱的根本就是处于卑下。”另外，若无法忍耐而生起嗔恨的过患，在《菩提藏》中云：“动怒一次能毁灭千百劫积累的善根。”《入行论》中云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”而今生现实的过患，《入行论》中云：“若心执灼嗔，意即不寂静。”一颗嗔恨的心，今生乃至恒时不得安宁、不能调柔、烦躁易怒、意不安详、妄想不断、不能忍受痛苦等。若自己产生这些心理，则有世人言：嗔恨之人无有安宁时。又言：软弱之人伤害多。仲敦巴请教阿底峡尊者：“有人加害时怎么办？”阿底峡尊者答：“要制怒。”仲敦巴又问：“有人杀我怎么办？”阿底峡尊者答：“要知是前世的命债。”当他人伤害你时忍不住去报复伤害了对方，你的今生后世会遭到伤害，并且没有安宁。今生报复他后，他会再次地伤害你，敌人愈加增多，并且后世会堕落恶趣，自己的戒行也不圆满。衮巴瓦云：“没有忍辱，伤害报以伤害，宁静何处来。伤害没有任何意义，因此要想戒行究竟需要忍辱。”所以，有人伤害自己时若生起嗔恨，对于一个入于菩提道之人，自相续中的菩萨戒等的誓言就从根本上失坏了。布多瓦云：“对少许的伤害不去忍辱而生起了嗔恨，因此你的誓言从根本上毁灭了。外在的教诫我们失去了，劝你们不要再失去内在的戒律。”所以，若想毁灭往昔相续中所积累的未被菩提心摄持的善根的话，没有什么比一次嗔恨更厉害的了。不要把嗔恨当做优点，要认作过失而灭除极重要。卡绕巴云：“把善根从根本上断除的是嗔恨，若你没有认清嗔恨是你的过失，是极大错误。”相续中的烦恼这个嗔恨敌，使我从无始以来堕于轮回，没有获得解脱的果位，如果现在还不反击，今后还将无止境地轮回于恶趣中，不可能解脱。现在，我要将菩提心和忍辱的军队集合起来，彻底摧毁嗔恨敌的阵营，这很重要。无著贤论师云：“由嗔能夺生世益，忍辱军队极珍惜。”又云：“能调粗猛自续真勇士，能伏嗔敌究竟胜利者。”
戊四、精进波罗密的修持方法。
唯成自利小乘士 勤如扑灭燃头火
饶益众生功德源 具足精进佛子行
所谓的精进波罗密，是一想到白善妙法就心生欢喜，这是精进的本质。《宝鬘论》中云：“精进之人喜悦善。”《入行论》中云：“进即喜于善。”入菩提道者应如何精进呢？为了无边的众生，行持布施头及肢体的难行等等的六度菩萨行之时，发自内心地喜悦，并且以胆量勇气作为最好的武装，此称之为精进。如果具有殊胜的精进，于暂时能获得人天安乐，究竟能获得永久安乐的佛果位，其间一切的功德皆依赖于精进。《入中论》中云：“一切功德随精进。”最终能够抵达大菩提果位的概念，在《入行论》中云：“精进证菩提。”一切白善妙法依赖于精进，想要成就自他一切安乐的人，要随时随地不懈怠地精进，如额间慧眼和内在精神一样去珍惜很重要。无著贤论师云：“一切善法缘精进，欲得自他安乐者，恒常不怠要精进，视如生命珍惜之。”
仅仅为了自己独自利益或自己获得安乐的声闻缘觉，自顾自修学时就如同是头发、衣服着了火，不由自主慌慌张张灭火一般。所以应看到并了知精进的强大力量，而为了天下一切众生发最胜菩提心，修持并融入佛子之行为等一切功德的唯一源泉就是精进。
不断将精进发扬广大，更不待言。《经庄严论》中云：“肩负救度重担者，此人不应缓慢行，自他诸种烦恼缚，故当百倍精进行。”仅为了成就自利的声闻缘觉都需要如此精进，更何况你承诺成就无量众生的大利这样的重任，担负如此重任的菩萨们不应刹那的懈怠迟缓，应百倍千倍努力精进。因此，寻求自他一切圆满菩提果位的人，修学三种精进是佛子菩萨们修持精进波罗密之学处。
精进分为：披甲精进，摄善法精进，利益众生精进三种。第一，于菩提道上，修学任何的难行，心勇敢不畏缩，披胆量和勇气的最胜铠甲。第二，一切大大小小的佛子行为正确无误地摄于自相续当中。第三，自己身口意三门竭尽全力为一切众生的利益而积极认真地精进。
精进的对立或不相顺的一面是散漫和懈怠，若被它们所左右，一切白法将匮乏，并且自己的今生后世的一切事情全部将衰败。无著贤论师云：“懈怠自他二利不成就，放弃余事精进做善业。”所以，我轮回于轮回中时，被懈怠的绳索束缚，不仅不可能解脱，现在仍然被懒惰欺骗的绳索束缚着。想要脱离束缚，需要如燃烧的烈火般精进。阿底峡尊者云：“由于懈怠如今还留在轮回中，所以精进应如火般燃起来。”断除懈怠生起精进的最佳窍诀是修习死无常。卡绕巴云：“没有精进任何功德不会起生，立刻修习死无常，断除懈怠。”你我等凡夫成就大菩提的方法，需要依靠长时间不间断猛力的精进，其中的方法是修习死无常，这非常重要！
布多瓦云：“你我凡夫们若想成佛，未成佛之前需要长时猛力不间断地修习精进。”若相续中生起无常，是能成就第一种披甲精进的基础。所以生起正确的精进，从现在到成就菩提的果位不会有任何障碍。阿底峡尊者云：“英雄敌人无侵害，精进无有障碍苦。”
戊五、禅定波罗密的修持。
当知止观双运理 以此摧毁诸烦恼
真实超越四无色 修习禅定佛子行
所谓禅定波罗密，《经庄严论》中云：“心安住于内。”《入中论》中云：“禅定内收为定义。”若安住，安住于何？心不散于外而能定如大山般稳固。若放，能入一切善之所缘境，身心获得轻安，并且由所谓以慈悲为藏的空性，任运生起慈悲。禅定的本质是除所缘境之外于其他处无散乱，心安住于一缘的状态。
修持禅定，首先要抛开财物受用、世间八法等一切，之后要减少对财富的贪欲，并且知足很重要。阿底峡尊者云：“修持禅定者应当减少对外界一切事物的贪恋。”木雅仁波切言：“修持禅定，放下所行，少欲知足，持戒清净等很重要。”这样，如果不依于一个没有贪恋的清净处，就无法修持禅定。贡巴瓦云：“禅定的关键需要依于静处。”布多瓦云：“人群中熙熙攘攘不能生善行，在此处不能修禅定。”要由安住于善所缘境之一境的寂止，转为依于性相通达空性的胜观。应知要灭除轮回根源的无明和脱离八万四千种烦恼，需要通过止观双运来修持。《入行论》中云：“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止。”《集学论》中云：“如理安住正定中，认知现前如来言。”依安住修止之后，要生起观正确本性的胜观。不依寂止和禅定，不能通达无我的智慧。《亲友书》中云：“无有禅定无智慧。”通过禅定获得智慧，通过智慧成就菩提。
大部分的寂止如：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定是需要超越的世间禅定。《庄严经》中云：“此禅定非无色定。”菩萨们获得功德成就的主要凭借，总的来说是禅定所摄的定，特别是需要成就止和观并行的殊胜禅定——第四禅定。初入道者修禅定时，虽然可以修“观”，但由于烦恼粗重而“止”不坚固，这时候凭借正知正念很重要。卡绕巴云：“初修定者分别念，有观而止不稳固，不被分别风刮走，正念之绳系缚住。”无著贤论师云：“无有禅定无显法性界，无有妄念诠中修等持。”因此，要真正超越上述的四无色定，应同时修习不落有边的胜观和不落涅槃寂静的慈悲等殊胜禅定，学修三种禅定并如理修习，是佛子菩萨们修持禅定波罗蜜之学处。
禅定分为现法乐住禅定、成办功德禅定，饶益有情禅定三种。第一种，是安住时身心生起轻安的禅定。第二种，是生起正念出现通慧等共同成就的禅定。第三种，是了悟以慈悲为藏之空性，此妙力能产生出无偏私的慈悲力量，是利益一切众生的禅定。
总的来说，一切抉择为心，而后此心抉择为远离一切戏论之边的空性，安住于此空性中称之为禅定。无著贤论师云：“一切显现为自心，心性本来离戏边，二取何相不散逸，安住此境为禅定。”禅定的反面是散逸，散逸会导致再次堕入轮回的苦海中，不能从烦恼巨鳌的口中逃脱。《入行论》中云：“心存散逸者，猛生诸烦恼。”又云：“若纵狂象心，受难无间狱。”心不被散逸左右而一心修持出世间之禅定极为重要。
戊六、修持智慧波罗蜜。
若无智慧以五度 不得圆满菩提果
故以方便三轮空 修持智慧佛子行
所谓的智慧波罗蜜，《经庄严论》中云：“所知正确极分明。”《集论》中云：“何称做智慧，诸法分明矣。”对于一切法审慎观察，各个分辨的极其殊胜的伺察慧，称之为智慧。依靠这样的智慧能够承办自他一切功德，所以上述布施等五度也是为了产生通达无我的智慧。《入行论》中云：“此等一切支，佛为智慧说。”智慧的本质是对所观察的一切法正确地、各个仔细地分辨，此称之为智慧。
智慧分为世俗智、胜义智和饶益有情智三种。第一，是精通五明的智慧。第二，两种无我的义共相和现前识都究竟通达的智慧。第三，是了知如何成办一切有情的利益的方法。由此就好比没有眼睛不能走路一样，如果没有通达一切法无我的智慧，其他五度中任何一度都不能圆满大菩提的果位，也无法到达遍知一切的大城。《六度集经》中云：“无有智慧其他五般若，如无导盲不能成菩提。”又云：“何时智慧完全分明时，那时清明双目便获得。”通达无我智慧的方便，需要有广大的慈悲心和菩提心。《庄严经》中云：“智慧也要具方便。”又云：“串习方便之力故，同时修习智慧度，迅速能达菩提果。”所说的意思是，单纯依靠空性也成就不了大乘道，需要修习圆满具备布施等等方便分的空性。因此，所修之法、能修者、如何修，此三轮无实有而修持的智慧，是获得遍知果位的不可缺少的直接因素。修学具方便的三种通达空性的智慧，是佛子菩萨们修持智慧波罗蜜之学处。
无著贤论师云：“无有智慧无法得解脱，甚深二谛究竟要懂得。”又云：“布施等五波罗蜜，依止智慧到彼岸，欲一切法成佛道，当下应修智慧度。”所以，离开智慧，仅由布施等世间的波罗蜜，不能超越世间，达究竟而得解脱，布施等前五度若想成为出世间法，必须通达三轮体空的智慧。若正确无误地通达无我智慧，在其中也包含了其他波罗蜜的修持方法。布多瓦云：“若如实通达了空性，其中已包含了六度的修持方法。”阿底峡尊者云：“修持智慧波罗蜜之人，包含了一切波罗蜜的修持。”所以要知道，唯一能摧毁三有之根的是通达无我的智慧，应当立刻修行。
丁二、讲述经中所言的四法修持，分四：
- 戊一、观察并断除自己的过失；
- 戊二、断除说菩萨之过；
- 戊三、断除对施主的贪恋；
- 戊四、断除粗语。
戊一、观察并断除自己的过失。
若未观察自错误 以法形相行非法
是故恒时审自己 断除过患佛子行
一旦自己成为大乘道的修行人，从此要切记的是时刻细微地去观察自己的过错。如果这样的话，当他人通过自己的外表来奉承你是个修行人的时候，自己应该有认识自相续中己过的正念。不然，当他人称你是个修行人的时候，自己觉得也是如此，就装模作样所行非法，如同做世间八法的颠倒之事一样。所以，观察相续中自己的过失非常重要。《寸》中云：“一切已知与不知，均应细微作观察。”即便自己的过失如山，却隐藏于后。而当他人存在芝麻大的过失，就怀着恶意到处去宣传。应立即断除这类行为，以正知正念守好护己之三门，并用智慧好好地伺察，明辨什么是应理什么是不应理。《入行论》中云：“时观念起处，细察己过失。”当自己行食坐卧即四行时，随时细微观察自己的过失，并断除掉，尤其是作为一个入大乘道者，为了防止他人对自己失去信心，要观察己过并断除之。《罗珠嘉措请问经》中云：“集中大乘修行的唯一方法，认清自己的过错，摄受救护一切众生。”
如此，自己作为大乘道修行者，应能以四摄法引领他人入大乘道，并且摄受一切的众生，应细致观察一切他人对自己生不起信心之事和自己的过错并断除掉。若他人对自己退失信心，主要原因是自己造成的。自己作为一个菩萨，不应该给他人种下堕入恶趣的因，因为这样自他都会种下很大的罪孽。应当随时随地观察自相续，辨别己过，并且立即断除。《菩萨别解脱经》中云：“观察让世人不生信之行为并断除。”所以，自己观察后断除让人不生信的行为，也是一种持戒。《摄正法论》中云：“防止他人不信需持戒。”因此，对于自己的三门行为，要观察有无让他人生起不信的过失，有无不合乎法的，要向善友咨询，如果有，应当断除。《入行论》中云：“世间所不信，观询而舍弃。”如此，随时随地要断除自己三门对他人无利的或无意义的事，以及能够使他人产生不信的因。《集学论》中云：“放弃无意义的行为。”
也要断除一切不符合佛法的野蛮的行为，调服自己的三门，行止温和，这样的话，其他一切人就将尊敬并且跟随于你。《集学论》中云：“行止温和不粗野，言语适当而柔和，具缘之人敬爱之，摄受他人并调伏。”恒常细微观察自己三门的过失并断除，是佛子菩萨们观察并断除己过的学处。
总之，自己是个入大乘道的修行者，一定要处于卑微处，穿乞衣，无论上、中、下什么样的人全都恭敬对待。若不观察己过，自己主观上认为自己很了不起，并且产生贪心和傲慢，这是自己欺骗自己。夏沃巴云：“伪装成一个修行者的样子，实际上只是在傲慢相上下功夫。你还不观察自己的行为，是自己骗自己。”
戊二、断除说菩萨之过。
以惑谈他菩萨过 则将毁坏自功德
故于大乘诸士夫 不说过失佛子行
自己作为大乘道修行人，由于烦恼尤其是嫉妒的原因，去观察其他佛子或修行者的品行作风，并说有某某过失等等。若如此议论佛子的过失，则是议论过失者本人沾染了毁犯菩萨戒的堕罪，退失了大乘道。《手印经》中云：“较抢夺世间一切众生的财物更为严重的是说菩萨之过。”那么，佛、菩萨及隐匿的瑜伽士们，就如灰烬下面隐藏的火一样不显露，你也不知道哪里有菩萨。《集学论》中云：“不以行定性，世间如来芽，如灰包覆火，焚毁地狱众。”所以对一切生起净相心很重要。有云：“昼夜均三此，敬礼菩萨众，见其何行为，不应视为过。”因此，不应该去言说某某是菩萨，某某有过失，而不作任何计量。佛世尊云：“除我与如我之人外，一个人无法去计量一个人。”尤其是对佛子菩萨生起恶心的异熟果，按照生起恶念的刹那刹那计数，每刹那均于一大劫中堕于恶趣。寂天菩萨云：“何人若对佛子施主们，生起恶心伤害于他人，等同恶念数量大劫中，堕入恶趣如来如是言。”
因此，通常不是出于好心或没有必要的情况下，不要去议论他人的过错，特别不要去议论入大、小乘两道修行者的过错，尤其是对入大乘道修行者细微的过错也不要去说，以正知正念坚定管住自己的嘴。止语是佛子菩萨们不观察他人过失、不议论他人过错之学处。对一个发菩提心的菩萨，无论有多大功德，由于自己的嗔恨心不赞叹却诽谤就是黑法堕罪。对治这个的白法，是产生“一切菩萨如佛”的想法，并歌颂其功德。《迦叶请问经》中云：“我视一切众生如如来，原因是，我无法分辨成熟和未成熟的凡夫。”可见视一切众生如如来，生起净相很重要。
另外，作为一个相续成熟后，特征隐匿显现的瑜伽士、菩萨，即便相续成熟了，也不能炫耀自己的功德。比如关于庵摩罗树的果实，在《亲友书》中云：“人如庵摩罗果般，已熟未熟极相似。”
凡夫的慧眼被无明障盖看不到菩萨们的功德，如灰烬遮盖了火苗般，功德暂时不会显露。一个具有大乘种姓入大乘道的修行者，自度以后，应视一切具有法眼的众生如佛，并且把其他弱小的众生看作父母或子女般去呵护。阿底峡尊者云：“具有法眼之凡夫，初入佛道之众生，如同如来般看待，看到一切众生时，当作父母去呵护。”
不要观察一切众生的过错，尤其是不要观察上师的过错。卡绕巴云：“大乘教法之上师，外在威仪未必妙，内证功德不知故，莫说上师之过错！”不仅如此，不应讥毁自他任何一个人。如果讥毁他人，滋长各种贪嗔的话，不仅自己会造很多罪孽，而且没有任何利益和成败可言。无著贤论师云：“总之闲谈无意义，会增长不善，尤其是讥毁他人，并不会令自己高高在上，却造孽滋长了贪嗔。”又云：“由于嫉妒讥毁人与法，丧失自善令他心烦乱，若非真正利益于他人，均不应言他人之过错。”所以，对一切生起净相极其重要。
戊三、断除对施主的贪恋。
为求利养相互争 失坏闻思修事业
故于亲友施主众 根除贪执佛子行
由于贪恋对自己利养恭敬的密友和施主的原因，导致入大乘道的修行人之间，为了名闻利养，出现我慢、嫉妒、争胜、希望他人失败等等各种各样的恶念，以及互相争斗、更加的吝啬、内部互相不和睦、非常亲密的朋友反目等等众多的孽障。《激发增上意乐》中云：“利养恭敬产生贪欲，没有羞耻，变得吝啬，不能和睦，抛弃密友。”迷恋所谓的恭敬利养，不仅今生会导致上述众多的伤害，还会产生无穷的罪过，后世也要承受无止境的痛苦和恐惧。
《入行论》中云：“吾富受恭敬，众人皆喜我，若持此骄傲，殁后定生惧。”所以，由于自己贪恋恭敬利养，当自己的亲朋施主等去供养恭敬其他修行者时，就产生无法忍受的嫉妒并去争斗，做自赞毁他等等许多的错事。夏沃巴云：“当看到别的修行者受到恭敬供养时，他无法忍受，认为是轻视了自己，为了利养恭敬而自赞毁他是极大的错误。”贪恋名闻利养，如桎梏般将自己束缚于轮回和恶趣中。无著贤论师云：“利养恭敬是束缚，断绝对妙欲的贪恋。”
另外，想要利养恭敬等今生圆满，若没有前世福德善业的积累，无论你如何努力也无法实现。倘若获得少许财富也容易被敌人同享而成为痛苦。财富增长多少，贪欲就增盛多少，如同旺火加干柴般会烧得更旺。无著贤论师云：“此生名闻利养等圆满，努力追求未必能实现，实现之后贪著更增盛，如同加柴火焰更炽燃。”
若你被贪欲利养的增盛所左右的话，三门忙于许多非法的行为，自相续中曾有的闻思修等合理的行为逐渐衰退，并且将来相续中一切善的福报永远不会增长，所以如今自己彻底放弃对亲友及施主财富的贪欲，是佛子菩萨们放弃起生过失之根——利养、恭敬和对家之贪恋的学处。
这样，菩萨智者们放弃利养恭敬后，贪心应比以前更小。尤其是出家人，应当随时随地少欲知足。阿底峡尊者云：“出家因何被束缚，由贪利养恭敬故，若能解脱此束缚，成为人中之莲花。”作为一个出家人，贪恋利养恭敬和亲朋好友，此即所谓誓言约束，智者们将此事看为最卑微之事。《迦叶请问经》中云：“欲求名闻利养缚，威名所缚出家者，圣言此为最紧缚，出家之人应断除。”那么，少欲又知足能产生怎样的功德呢？此成为了极其难得的圣人之妙宝。如云：“知足乐行谓如何，自在之主也难遇。”天界的梵天和帝释天也得不到知足之乐，因很难成办，故得不到。若有对任何事物无贪而知足的妙宝，便能成就正法菩提，此是最究竟的富裕。内心断绝了对一切妙欲的贪著，那才是究竟的安乐。无著贤论师云：“懂得知足才有究竟富，一切无贪才有究竟乐。”
戊四、断除粗语。
恶言刺伤他人心 亦失菩萨品行故
莫说他人不悦词 杜绝粗语佛子行
这是说，任何一个菩萨都不应对众生说有伤害的粗语。若说了粗语，不合对方心愿或对方感到伤心，不顺耳，会生起嗔恨做出很多错事。无论说什么一定要适中、悦耳、温和，总之应使他人悦意并心生欢喜。《续》中云：“菩萨们利益众生，首先是说中意悦耳的话语。”《入行论》中云：“出言当称意，义明语相关。”说悦耳的话，是佛子菩萨们为度化众生以四摄事利他时，确实应凭依的。如云：“布施随愿财爱语，以四摄法作助伴。”
由于说粗恶语是他人相续中生起嗔恨的直接原因，极其粗劣的语言会使其他众生心情烦躁。所以佛子菩萨们对其他人说任何话时，要说令他人悦意之语，话语柔和并且声调高低适中。倘若违反这些菩萨行，便会有很多过失。因此，当你和他人说话的时候，应立刻提醒自己并有意识地抉择，不说那些让对方心里不悦意的粗恶语，这是佛子菩萨们断除不悦耳之粗语的学处。
也就是说，当你和对方交流的时候，《亲友书》中云：“佛说三种语，人美实虚言，犹如蜜花类，弃后可行前。”一般来说，对别人说话时，有美语、实语、虚语三种。美语是让他人欢喜，心里容易接受，如蜂蜜般。实语是对某一优点予以合适的赞美，如花朵般。虚语是一切都颠倒说，如粪土般。所以前两种是可行的，后一种是应弃的。阿底峡尊者云：“他人难以接纳故，此语智者抛弃之。”这里是说，需面带笑容说话，以慈心摄受，用美语接纳他人。阿底峡尊者云：“恒常面带笑容以慈心说真实语。”卡绕巴云：“莫射恶语之毒箭，断除相续嗔恨恶。”
丁三、断除烦恼的修行方法。
烦恼串习难对治 执持正知正念剑
贪等烦恼初生时 立即铲除佛子行
贪欲等一切烦恼生起时若不对治，不与之隔离而听任其发展，就会立即被烦恼左右，并逐渐成为习惯，最终无法对治，也分不清善恶取舍。所以，应如圣人般，恒常用各种方法、有意识地、反复地观察自己的三门，时刻手握对治烦恼的利刀，任何贪等烦恼刚一出现，妄念分别一产生，不等它露出苗芽，就以特殊方法摧毁烦恼的苗头并从根本上铲除。《入行论》中云：“吾应乐修断，怀恨与彼战。”又云：“惑为慧眼断。”朗日唐巴云：“一举一动观自心，正当烦恼初萌生，危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。”如何对治烦恼呢？要以正知正念时刻监察。当出现烦恼的苗头，就要辨别认定，抓住这个烦恼敌，以通达无我智慧之矛刺它，并连根拔除。若放任烦恼滋长，它的力量会越来越大，最终很难断除。所以，要及时对治才能摧毁烦恼敌，这才是符合大乘菩萨勇士称谓的一位修行者。阿底峡尊者云：“对治摧毁烦恼者，人中最为殊胜者。”又云：“何时出现烦恼即对治，倘若烦恼胜出法何在？”
仲敦巴在解释法与非法的界线时有言：“若对治烦恼就是法，不对治烦恼就是非法。”华智仁波切有言：“不成对治烦恼之修法应丢弃。”如意宝般的菩提心，非常容易被烦恼强盗盗走，因此一定要以守护正知正念的方式来对治，拿起通达无我智慧的短矛，恒常守护。若烦恼强烈，对治的力量也需要加强；若烦恼较弱，对治也可以稍微放松。共加云：“心之碉堡口，除了拿着对治的短矛守护外，别无他行。若它强则我强，若它松则我松。”纽容巴云：“出现烦恼时不应懈怠，立即对治。”比如，打仗时一个英雄知道，若手中的刀掉在地上，对方立即会来杀害自己，因此会迅速拾起刀。一旦丢失了正知正念的对治宝剑，就会导致堕入恶趣。所以要迅速依靠正念，立刻拿起通达无我智慧的剑来对治。《入行论》中云：“战阵失利剑，惧杀疾拾取，如是若失念，畏狱速提起。”譬如，毒箭刺到身上，如果不迅速把箭连同整块肉割掉的话，毒会通过血脉流动遍布全身。同样的，当烦恼一产生就要立即对治，如果不铲除的话，烦恼得逞时，它的罪过会逐渐遍满整个心，并产生各种各样的痛苦。《入行论》中云：
“循血急流动，箭毒速遍身，如是惑得便，罪恶尽覆心。”
如此，烦恼敌和对治交战时，自心一定要依正知正念来集中精力。譬如，一个国王处罚一个触犯法律的罪人，让他头顶一个装满芥子油的器皿，很多手持短剑的刽子手围绕在周围，绕着国王的宫殿游行，并警告他若洒出一滴油就杀了他，于是罪犯非常小心，精力不敢有一点分散。同样的，一个修行者与烦恼敌斗争时，也应如此专心致志，守持正知正念。再譬如，一条毒蛇突然掉到一个胆小者的腿上，由于恐惧，他会迅速的不由自主地跳开。同理，当自相续中如毒蛇般恶毒的烦恼突然袭来时，也要立刻对治。《入行论》中云：“复如蛇入怀，疾起速抖落，如是眠懈至，警醒速消除。”由于上述原因，当相续中贪等烦恼产生时立即铲除，是佛子菩萨们对治烦恼之学处。
丁四、具备正知念成办他利之学处。
总之一切威仪中 观心处于何状态
相续具足正知念 成办他利佛子行
总的来说，作为一个修学菩萨道的人，必须具备正念、正知和不放逸三个条件。也就是，永不忘善之念想的正念；恒常观察三门的正知；对进退、取舍谨慎认真对待的不放逸三者。其中正念，是如何取舍的所缘相均不忘失，这在一切中很重要。《亲友书》中云：“如其亏正念，诸法尽沦亡。”若自心被遮蔽，就要通过努力的精进不忘失善的所缘相。若不依止正念，而退失正念时，自相续中没有菩提心摄持的一切善法，就会被毁灭殆尽。
正知，总的来说是对自己身、口、意三门，各个分别再三地观察和分析，善恶取舍一切分明，此称之为正知。通过正知来侦察守望，是守护自相续的方法。《入行论》中云：“再三宜深观，身心诸状态，仅此简言之，即护正知义。”无论是修持显宗还是密宗，都要依赖正念正知，它们是最重要的守护自相续者。
不放逸，是对进退、取舍认真谨慎，是相续中产生一切善法的根本。经中有云：“一切善法如何得，全部根本不放逸。”总之，菩萨们的一切行为，依正念、正知、不放逸这三点，舍所有的不善和罪恶，取一切的善业。一切所行，依照正确的经论中讲说的，无论做何事，直接或间接以菩提心摄持做利他之事，不退失追求圆满佛位的愿心，及一切菩萨所应学处，全部包含在此中。
《教授大王乘经》中云：“大王，您是事多行多，日夜不能从布施到智慧进行修持，所以大王您应对圆满菩提心生欢喜，寻求真义，并恒常忆念这种希求，在心里不断串习。”《菩提心注释》中云：“虽无利他力，仍然恒在心，某人具慈心，究竟真义中。”
总括上述，一切佛子菩萨们应修学的行为，在何时何地，四种威仪如何做？当下自心是善、不善还是无记，如何变化？应恒常不间断地以正念正知反复观察、分析，用菩提心来成办一切他利，是佛子菩萨们成就二利之行的一切学处之精要。
想要守护菩萨学处的修行者，要管紧自己的三门，以正知念好好守护自心，此是永恒不变的方便法。另外也不必有过多的禁戒，这是没有通达禁戒的关键所在导致的。《入行论》中云：“欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。”“所以，要凭借正念、正知、不放逸，勇猛精进地守护自心”，这是寂天菩萨由衷地合十而为后代追随者留下的窍诀。《入行论》中云：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”阿底峡尊者云：“正念正知不放逸，恒常守护诸根门，日夜三时反反复，恒时观察心相续。”贡巴瓦云：“除了日夜守护好自心，其他还有什么？”华智仁波切云：“调心调心以法调自心，运用四种厌离调自心，除见修念诵生圆次第，解脱道外别无他路走。修心修心修持自我心，我自恒常修习菩提心，身语众善单一不成就，自他二利自然而成功。”
所以，要随时随地尽量生起殊胜的利他之心，尤其是要争取在相续中生起不图回报之心。若能依正知观察自心，则没有比它更殊胜的法，即便不懂其他的法也足矣。阿底峡尊者云：“最胜功德利他心，最妙窍诀观自心，殊胜助伴正知念。”因此，欲利益其他众生之心是宝中之宝。朗日唐巴云：“大乘道应做之事，除了利益众生之外没有其他，故莫弱利他之武器。”总之，若能够实现大乘法所描述的修法与自相续二者不违背的话，则除此之外也没有什么其他的学处了。无著贤论师曾言：“相续具备正知念，认真观察法所述，与自修持不相违，自主自心极珍爱。”又云：“大乘胜教利他之心生，三门成办他利佛子行。”
丁五、回向于圆满菩提果位。
如是勤修诸善根 为除无边众生苦
皆以三轮清净慧 回向菩萨佛子行
这是说，将往昔自他三世集聚的大小一切善根全部回向无上大菩提，有这样的强烈愿望，其果报绝不会失坏。最终能够得到。如经中所云：“诸法随缘现，希求成菩提，谁发如是愿，果报终得成。”如是，以菩提心为基础的回向，如同树上的果实，不止成熟一次，而是比以前更发展增长。《入行论》中云：“其余善行如芭蕉，果实生己终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”《罗朱莫萨巴请问经》中云：“若能将善根回向于菩提，则在抵达菩提藏之间不会间断不会穷尽。”即是说，若为了他人获得圆满果位而回向，则在获得佛果之前，善根不但不会穷尽，而且还会逐渐增盛。若不这样，而是没有回向、错误的回向或为低劣的轮回之因回向，则其果报得到以后也就穷尽了。所以，回向菩提或不回向两者，就犹如经中所说，一滴水是融入大海还是倒在干草上一样。
另外阿底峡尊者也说：“日夜不停地三门孜孜向善，但不知道回向圆满菩提，少许的颠倒恶念就耗尽了。”《入行论》中云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”就算少许的善根回向大菩提，其果报也不会穷尽并逐渐增长，更何况三世累积的一切善根，以菩提心摄持来回向，是多么重要。卡绕巴云：“仅只少许善所为，果报无穷渐增长，回向三世一切善，事先发心极重要。”无论累积何种善根均可以通过回向发愿来驾驭，因此发愿很重要。布多瓦云：“一切善根通过发愿来确定方向，无论做什么样的善，要记住发愿。”
所以，如上所述，佛子菩萨们的一切修学行为以精进为道友而成就，任何的戒行和善业的成办也是由于精进。由此说明，自他三世所积累的一切善根，尽其所有的全部回向给无量的众生，尤其是处在三恶道的困苦众生，更要回向给他们以消除痛苦。如何回向呢？回向的对象、回向者和所回的功德，以三轮体空的无我智慧为基础，为利他而要成就圆满菩提之因作回向。若不这样，执着三轮为实有而回向，是有毒的回向。《集论》中云：“如同食用具毒之食物，所缘白善功德也同彼。”以三轮能否体空来决定回向是否清净。经中有云：“如果是有相的回向不是回向，如若无相的回向才是回向菩提。”仲敦巴云：“三轮无相为基础的一切善根，为利一切众生获得圆满菩提而回向。”以三轮体空的智慧为基础，修任何善，为利他而要获得圆满菩提果位的回向，是佛子菩萨们善资粮不失坏并渐渐增长的善巧方便之学处。
菩萨们为利他而回向善根的窍诀分为三种。霞若瓦云：“所行之一切善，为利他获得佛果而修六度，是广大方便之善巧。以无实有之智慧摄持，是究竟清净之方便。回向于无上菩提，是获得菩提藏之间无尽不变之方便。”如是，具备此等殊胜的功德。