第十品：密意在法性中不动摇之讲释，分八。
甲一、如是实相决定于觉性后，以自性自然禅定而修持的讲释。
首先本体之共同抉择：
自性原本清净菩提心 无有舍持来去之法性
因寻不成法性虚空界 自性置故现光明日月
意思是说，觉性之自性是原本就从未迷失的自地清净之胜义菩提心。当今自我之三门无作而松坦安住时，若三时之一切迷乱分别念，全部于无有舍持来去的状态中等然安置的话，则法性觉性的透彻赤裸或四分离三之自俱光明，就会赤裸现前。这是因为一旦刻意寻找遮护、贪执、定念等戏论，就会无法成办。所以只要丢弃勤修，于法性虚空广大界中自然安置，就会自然现前日月般之光明觉性。就像空中日月显现时，黑暗自地消失一样，当自成觉性赤裸现前时，无明之黑暗就将无基而消失。
至此，在自释中关于“如何修持”的教言，分为禅定和修持之差别，以及如何修练三种，于此处略讲一二。
其一、如云：“修非重要串习要，串习成熟最胜修。”另外又有：“虽知觉性若不习状态，被念敌抢如同战场婴，无力治伏境缘如凡夫，觉受不增离弃修持续，不修成佛如来未曾言。”《华严经》中云：“如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。譬如海船师，渡彼自死海，于法不修行，多闻亦如是。渴者虽见水，不解干渴苦，于法不修行，多闻亦如是。”如同这样，单单认知觉性，不解决任何实质性的问题，所以应不辞辛苦地串习，如同母亲呵护婴儿般，这样最终才会串习成熟而即生抵达法尽之地。
其二、禅定与修持的差别。其实共同乘修持禅定的方法和在此处为了引劣根者入阿底之道而修持禅定的方法都很多。但总结起来均包含在“念有所依”和“念无所依”两者之中。“念有所依”就如同以木条或筛子作为心执和以“阿”字或佛像、法器等作心执一般。“念无所依”是意之境以风、脉、明点三种作为心执，或以光点等作为心执而修持禅定。而此处的禅定是在“心无所念”的状态中不散而置即可。
总之所谓修禅定的这个“修”，就是于存在定依的状态中安置叫做修。而本体为置心，目的是指此，作用是遮挡二取。《应成续》中云：“成修乃置心，动摇从外断，遮挡二取执。”又云：“风脉与明点，身要目与空，此许成为修。”意思是说身依着脉，脉依着风，风依着明点，称为依着风、脉、明点的方式，此方式有解脱道之依着法和方便道之“降”“持”“升”“遍”四者即两种。总之依着身要、念、空，承许为修习禅定。
那么这类修持禅定的方法，主要目的是依着遮挡二取的有勤之道，而最终引入无勤究竟实相——大圆满而讲释的，这是属于愚者勤行之禅定。通过坚持此，将来就会入于大圆满觉性自然之禅定。
其三、如何正式修持觉性自然之禅定。其实禅定是属于大圆满之尤胜法，如同火具热、水具湿一般。只要是大圆满觉性，那么彼者自然具备觉性自然禅定或恒具自住之禅定。所以认知觉性后，无论暂时与恒常，若都能安置于自然的禅定的话，则乐、明、不念等即便不刻意修，也会自然现前。当中阴身时，因为自己具备自然禅定觉性之内则殊胜，所以觉性内则具有的五大综合主体坛城；其本身显现的四十二尊寂静像和五十八尊忿怒像；法身中阴的身、光、线等，本俱于觉性的自俱像都会向外而显现。
如同这样，自性自然禅定也与觉性无别而一体永存。在此处略说引申义：即主要是以心为道用和以觉性之智慧为道用两者的差别之分；以及大修行者的“心无念”和瑜伽士的“觉性无念”两者的差别；另外，还有心自住之状态清澈和觉性自住之自然清澈两者的差别。
其一，以心为道用者，当修心置或寂止时，若以勤行而修，则有而存在“心置”，若不修则无而消失。以觉性智慧为道用者，若三门凝聚无作而自然松坦安置的话，则赤裸觉分便会现前，此称为自性自然之禅定。若如河流般接续不断而修护彼的话，觉性将会越来越清明。当以心为道用者的对治分别念放下时，虽然与骤然之分别念无迹消失是一样的，但与以觉性为道用者的觉性状态现前之分别念悉解两者，仅仅在念思无贪而消失的角度是一样的。因为以“心无念”为道用未现前觉性，故未断心之根本，贪执仍平常现，显时却误认为是自心无生中显无遮，此为错谬。而以觉性为道用者，当觉性无念而赤裸时，平常贪执自然消失，因在显和显者任何都不存在，故心之根本已断除。因大悲妙力内明不灭而外显如镜中影像般，这只是影像显于镜中，而非是镜子显于影像，所以当境相显于觉性之上时，了知境相自空的智慧体如同太阳发射光芒般，此两者差距甚远。
其二、大修行者持住“心无念”的成分与瑜伽士觉性无念赤裸而现，这两者在无念的层面是一样的。“心无念”在身要不解散而置时存在，散时则无存，这是因觉性未成赤裸的缘故。而瑜伽士的“觉性无念”不需要依着身要等，是因为觉性赤裸现前的缘故，此两者间有天壤之别。
其三，心置之状态清澈与觉性自住之清澈，此两者仅在明而不念的层面是一样的，心之成分由于存在二取之定源，故此住分存在贪分。而觉性透彻，不存在间隔，故此两者差距甚远。觉性清澈，境相清分不灭，与心念思之识外散而执境两者，如水银落地和水滴落地一般，是随于境或不随于境的极大差别。
《六界续》中云：“无油自心与，无念自证二，似同异极大。”意思是说，无有分别念油的自心寂止无念与无念之自证自明的赤裸觉性现前，此两者的差距在于觉分是否现前，如有目与无目一般，但由于在无念的层面等同，所以极易出现歧误。
如云：“未遮内明相，有情贪续念，似同异极大。”意思是说，未遮挡的内明觉分赤裸相和有情念思于境上的接续贪两者，虽然从心识是否入境的成分上差距极大，但在存在明分之上却等同的，所以极易出现歧误。
如云：“未寻而置修，风脉明休息，似同异极大。”也就是说，于觉性自然之上未寻而安置的修持在松坦上休息和风、脉、心执之上休息两者间，在是否存在勤行的层面上差距极大，但因从休息的层面来看极其相似，所以极易出现歧误。
总之，定念心之修习是二取定源，而觉性自然的禅定是自然法性之轮。因为起生世间轮回之因是修习上界之心，直接引入涅槃的如来密意是具备于自地的，所以这两者间的差别就在如此。《应成续》中云：“无作自住之实相，如是彼中从未动，此乃诸佛之密意。”
在此处大圆满阿底瑜伽之见地是菩提心之道，其较于密之三续和玛哈、阿努等更为殊胜的原因有许多，但总结起来是以五种更胜的方式来略释的。
如《应成续》中云：“心滴究竟总摄要，诸根本来无差别，穷尽意识察觉故，非因智慧因根得，以词不得法性义，此非共同乘可成，乃三身为道相故。见此三界均逆收，诸法平等为一味，非循基道果之法。”此大圆满心滴之道的殊胜之处有许多，但在此处总结起来简单讲述：从觉性透彻的本身层面而言，证悟此并非有根基利钝之差别；穷尽了意识伺察等词素之戏论边，并非以智慧抉择而证，而是透彻自我意识直接得见或证悟；以口言词素绝不能得见法性赤裸之义，故而共同乘无法得见或成办此义，因为此是超越词素的觉性透彻之要义；由于所显一切均为三身道相而证悟的缘故，所以得见觉性后，绝不退转于三界轮回，此为不退转轮回之要义；因唯一觉性界诸法平等一味的缘故，故不必遵循见、修、行、果或基、道、果。
甲二、此殊胜道如何修持的方便讲释。
不灭境亦亦不执持心 自性任平之中不动摇
便达普贤广大之密意
意思是说，当依着殊胜甚深窍诀之道而修持时，三门自然松坦，六欲之境相均不往外遮挡，也不往内收，对所现不行取舍而自然安置。心也是对分别念等念思不外散、不往内收而持。于所现无散收的平平广大界松然，并于自性任平离戏的状态中不动摇而住，即抵达了普贤广大之密意。今生便能够获得法尽越意的离意唯一明点之密意，恒持究竟之位。
《无字续》中云：“本来无作自成之直置，非被相动亦非识造作，若置法性等空即密意。”也就是说，于内觉性明空透彻赤裸的本体中不动摇，而外，相之境不内收，内，念之心不外散，间，无二之修持不缚觉性，而清明透彻自然安置。
甲三、四种安置法和三等持融于觉性平然之讲释。
四种安置法为：大山直置、大海直置、觉性直置、显相直置。三等持为：大自住等持、大本然等持、大印定等持。当修练此类时，依次起生于相续。
乙一、大海直置之讲释。
不放不摄自清明彻然 如清大海未动平等般
法性内明自成本智中 越离出入希虑而安住
意思是说，其实按照续之记载，四种直置的顺序如上所述。但若按照窍诀于自续生起的角度而言，则首先是大海直置，后是大山直置。这是因为对初业行者来说，无法现前一种无迁变的大山般之证悟。
那么也就是说，三门无作自然松坦而住，双目不动如大海般向虚空直视，分别念不向外散放，意识不往内收摄，而应当安住于赤裸觉分之上，自清明彻然。若这样安置的话，会存在一种原本的大海未被风所动摇般的状态，此时的大海置于自明平然。同样，在法性觉性内明透彻的清澈自成大平等本智之状态中，除了安置于越离出入希忧的赤裸觉分之外，永恒不动摇，这种安置叫做大海直置。譬如大海中显现星影时，星影虽显，但除水外从未动摇。同样，觉性之状态中，现境不灭而无论现为何相，皆在觉性清明的状态中不动摇，除此之外别无其他。《实相宝藏论》中云：“显境不灭显现如星曜，不以种种分别心染垢，各自自证无有妄分别，当下抵达本智上师地。”
《无字续》中云：“如海直置之密意，非为显现非能现，非是空性非有空，非明大明之对境。”也就是说，并非显现，因为无论何现，对此皆无执，故也不成为能现。非为空，是因为不住于单空之本体，故不成为有空，这是属于现空无二的含义。也并非单明，因为现空无二，故称大明之对境。《无字续》中云：“并非念境偏堕者，犹如大海之星影，无执明分则无碍，密意住姿与此同。”
有些人认为四种安置法是专属于顿超的安置法，这是因为对续义不明了的缘故。虽然在《无字莲花绽开》中主要的词意是单独针对顿超而阐释的，但在《相珍宝地历》中是针对各方面而阐释的，此处则是针对立断和顿超两者来阐述的。
《无字续》《莲花绽开》《相珍宝地历》等是宁提子续，其实所谓宁提子续和母续的根源是十七续。子续有很多，这是因为十七续都各自有五种子续。另外由昔日桑哈、嘉华寻尼、加纳色扎、布玛莫扎等讲解的十七续的很多义释也都属于子续。
总之，无论是立断还是顿超，觉性现前赤裸极为重要。如果不懂得此义，那么即便修持立断，也无法超越轮回；即便修持顿超也只能歧入色界，这一切原因就是不懂得维护觉性赤裸之分的缘故。其实无论是顿超还是立断的时候，都是以大山直置为果，大海直置为修，显相直置为行，觉性直置为见。
乙二、觉性直置之讲释。
以词难表无存盘结心 自然无有庸人之造作
融界法性无有凡征候 亦无修与不修之所法
沉掉放任自成现密意
意思是说，根据瑜伽士修道的次第和生起证悟的次第而言，通过依着大海直置来证悟觉性直置。譬如海中显现星影时，虽然显为星影，但于海中从未动摇。同样，觉性之状态中，现境不灭而无论显为何相，若也是于觉性清明的状态中不动摇的话，则称之为大海直置。在此基础上，现前自证自知的赤裸觉分，并且加强此事，以无间隔和无内外而现前唯一法性，叫做觉性直置。
顿超时通过连环套知为内明觉智，虽然是为觉性直置，但此处认知其为觉性透彻赤裸本身极为重要。所以当三门无作松坦而安置时，无法以言所表，也没有分别念的放摄执勤等意识之心，而是在意识自然平常庸人之界中松坦且没有任何造作，便将显现骤现透彻觉性的赤裸觉分，此叫做觉性直置。《无字续》中云：“觉性直置之窍诀，此为秘密之要处。”又云：“寻得觉性置之法，此为密之大深密。”即是说，觉性本身透彻赤裸才是觉性直置，彼是大圆满秘密中之极密，在共同乘的大中观见中没有立名为觉性赤裸的词汇，此为大圆满不共之殊胜。
所以，觉性直置是维护赤裸觉分的接续串习，直至究竟。将来一切迷相必定会融入觉性唯一明点界的征兆，是现今时的一切分别念无论现为何相，均在安置于赤裸觉分界时融入其中；法性无征候，越离不住于任何处的所修能修之法境；昏沉掉举等不必刻意遮挡，而于觉分赤裸界中自然消解。那么，能于本来自俱的自成法身之密意中无别而安置，也是来自于当今的觉性直置状态的显现。
乙三、显相直置之讲释。
以断不断诸念觉性力 法性状态无分一味故
以成不成法性界中现 轮回未弃自成本智矣
大界妙力瑜伽净故见
意思是说，觉性之妙力中所显的境相和烦恼的诸念等无论现为何种，按照共同乘般依着对治而断弃，无法得断。无论贤劣何种念，均认知为觉性妙力。觉性清明如明镜，无论显现贤劣何种形影，除明镜之外别无他成。同样，境相无论显为何，均是觉性显现的大悲妙力不灭，那时应当丢弃现分而直视在觉性之赤裸分上，此叫做显相直置。
安住于法性觉性状态时，虽然有些境处显现不灭而能得见，但那时对此不向外挡，不往内持，不存在差异与分别，而应直视于觉性之赤裸觉分。所谓的觉性赤裸也是除了在显相直置中松坦安置外，以其他勤作欲成，不可得成。故而无论显为何相，均无取舍而自然安置极为重要。
如同这样，若能认知法性显于界之未弃五身为五佛，未弃五大为五佛母，未弃五毒为五智慧的话，则轮回未弃而显现了自成本智。
这样的觉性大界之广大妙力，无论显为何相，都会显现为身与刹土等清净相，这是瑜伽士们清净的见相。而这一切相在显相直置的状态中，无论显为何种逆缘相，均显为觉性加固的窍诀相。故而这点对初业行者或中等行者以及略为坚固者来说都极其重要。但对极其稳定的人来说，即便寻找平庸的迷乱相也不可见，所以不需要以逆缘相为觉性加固的窍诀。
其实不论是暂时还是恒常，护持觉性赤裸都极为重要，那么何为透彻骤现之觉性呢？
按照空自我心的层面而言，内、外、中间任何处皆不成立，与虚空般无别；在自性不灭的层面而言，越离一切贪执而自我赤裸得见智慧本体，叫做透彻骤现之觉性。所以麦彭仁波切所言的“为断空贪执，密法宣大乐”指的也是此事。而中观抉择的“一切法远离有无、对错等戏论，本空为根本”是其究竟见地，但在此处不仅仅抉择为空，如云：“空之自性自光明，明之大悲无有灭。”
乙四、大山直置之讲释。
本来现心自然法性中 等持不动河流续现故
金刚之峰普贤胜密意 最胜广法等同虚空际
无有分别皆为殊胜修 本遍无上王者任运成
意思是说，本来所现境和执者心两者，于觉性无迁变之状态中无作而自然存在，若在此大法性的状态中获得不动摇之内明且于其中安置的话，则如是之等持便不能被任何逆缘相所动摇，就像诸山之王须弥山无动摇一样。因这样的法性，任何三时分别念的逆缘都动摇不了，故叫做大山直置。
于大山直置的觉性无间断如大河流般显现的状态中，若能够显现不动摇之内明的话，因一切逆缘相，均成为觉性法性之密意而现，故为指明提升，如火上加柴一般。当所现一切均成为觉性大山直置时，分别念和动摇等悉皆自灭，在《无字续》中云：“大山直置密性见，非为疑之均不变。”如是若觉性无动摇的大山直置之果能现前的话，便抵达了深密金刚乘之顶峰——普贤意之精藏。
这样，一切法于觉性极为广大界之殊胜法——阿底瑜伽平等性中融一无二，于觉性广界——等如虚空边际般之界，所现无分别而一切不变大任运——大山直置的状态中，现前所修的殊胜之果。此时任运成就了一切本来觉空大平等性之密意中所成熟的——殊胜诸乘王之密意。
上述《无字续》的引证所含示的大山直置是指见地，而隆钦巴尊者所阐述的三种直置法当中，大山直置的状态自然现前是指明了果位。其实所谓大山直置是一切分别动念自地消解，最终绝不起生分别念的大山般之觉性不动摇即可。但是若不依着串习坚固的方便，起初根本不可能出现这样的状态。
当维护觉性本体时，无论显出何种分别念，均应维护为自显自解脱。《噶当父子法》中说道：“准请教阿底峡尊者，‘阿底峡尊者，当出现分别念时如何为好？’阿底峡尊者答，‘观看本面就会自解脱。’又问，‘再出现怎么办？’阿底峡尊者答，‘再出现再次观看本面会再次解脱，若一日出现百次分别念，你就遇见了百次法身觉性。我上师阿瓦德德言，‘出现何等分别念，法身觉性同等生。’”
综上所述，当安住于大海直置的状态时，显境无论现为何种，均置于觉性清明之状态中。并且在此基础上，加强觉性直置的自证自知之觉分赤裸而置。而后，显相直置的境相无论何现，一切为道，而诸现于觉性之上直视；现有五智慧等一切以清净而练；如是维护密意，是为了现前此法中不动摇之大山直置。
如是四种安置法的分支——三等持。
乙一、大印定等持分为讲释其本身，以及清除险关。
丙一、讲释大印定等持本身。
本然总灌光明水流续 无放无置之态自成故
轮涅自性法界胜密意 未动离言等空大界性
于诸有情本来自俱成
意思是说，对轮涅定觉性之印，觉性则无有未定自住禅定之印，故称大定印等持。当修习等持时，身跏跌坐，双目直视虚空，心无有定念放摄，于界觉融一中安置，本来与己俱生从未离开过的自住之等持，当今依上师的骤然直指或总灌直指，而了知了光明觉性清澈骤然透彻的状态，在此状态中若能如河流般接续，那么在无有放置来去的状态中，大定印等持就能无作而任运自成，轮涅被觉性遍满和觉性被自性禅定遍满的殊胜法界密意就能现前。
如是，外显相和内动摇的一切均定大定印等持之印。在不随境心两者后，于觉性不动摇离言等同虚空际之浩瀚大海界的自住大智慧之状态中自然安置。《六界续》中云：“极大印定之等持，何者欲求修于此，为了能钉不变钉，身之要点如初置，意识丢于虚空界，与此同时将双目，同于大象之观式，无念置于大定印。”
那么就是说，于一切有情的相续中，与己俱生从未离开的本住之禅定或大印定等持，本来就以自然的方式早己成就。
丙二、清除险关。
我别现他相为迷乱心 尘许修欲勤为迷乱心
迷为法性自住平等刹 不变本来清净自性界
无行无作无有置不置
大印定等持的险关，就像陷入了自他分别执着的二取帐幕。
将境与境者两者、贤劣两者、希忧两者、佛陀与众生两者等断定为各自而显的一切，此均为迷乱之心，或者说是大定印等持的险关。包括将所修、能修和修者执为各自而贪执遮挡等的勤作，也仍然是迷乱之心或大印定等持之险关。
这样的一切迷乱，均不超越于法性自住金刚原藏界的越离损益之平等性的自性之刹土，且于此中永恒不动摇，从原始就于觉性本体无作自地清净的自性界中自然安置，此外别无其他。所行无行、所勤无勤，也无有安置或不安置两者，若证悟这一切是无别一味，则为真实大印定等持。若懂得如是分明，则就不存在险关与歧处。
《觉性自解续》中云：“了知本净之本体，非有能所行觉性，此为陷入所执因。”对于一个如实赤裸了知觉性的瑜伽士而言，其觉性本体越离了所行能行之境，故不存在一个具有勤作之觉性，一旦被勤修执着所束缚，则必定是歧处之因。
乙二、虽然大自住等持超越了见修行果，但仍以见修行果四种立名来诠示。
丙一、无见超越见之见解。
无有迁变任运之法性 超离念思寻察之自证
复次观时即见无所观 无观觉性乃为总灌见
意思是说，三时无迁变故称不变，对觉性自成本智无作大自然任运成就的法性来说，因越离心之定念和意识之放摄、遮护、寻觅等一切戏论而透彻，故这样的自证之本体，以所见能见的方式无论观至何时，只能得见无所观之空性，除此之外无所得见。所以无观之觉性直接直断，是当今透彻赤裸骤然证悟的觉性总灌之见。《普作续》中云：“若证见解无修者，无作等王任运成。”
丙二、无修超越修之修持。
无修觉性远离放与置 复次修时得见无所修
无修觉性乃为总灌修
意思是说，无修超越修之无修觉性，远离了意识放置，无论以存在所修能修的方式观至何时，都只能得见远离所修意识之无修空性，除此之外别无得见。所以，无修觉性之总灌修持可以解释为醍醐灌顶或无余一例的教言修持，此义在《普作续》中云：“修与不修不住边。”也就是说，修与不修无二的赤裸觉性是超越修持之修持。
又云：“修与不修如与虚空辩。”
意思是说，对虚空是否存在无论辩解至何时，虚空都是离戏的。如同这样，对自成真如实相来说，无论如何抉择修与不修，实际上修与不修两者皆无存，为离戏平等性之了义。《应成续》中云：“修之假立为显式，假立确为空明觉，自性何亦不融之，穷尽二取之边际，法性自体乃清净。”
丙三、超越所行能行之法性大界明之行持。
无二远离取舍之实相 复次行时见得无所行
无行觉性即是总灌行
当轮涅万法以各自证悟的智慧抉择时，得见除觉性唯一明点之外别无其他。如是，究竟之本体无二、远离取舍之实相，此无作自成觉性之赤裸之智慧，无论以所行能行的方式怎样复次行持，均除得见所行无行的空性外，其他无有可见。所以不超越所行无行之觉空离戏平等性之范畴，乃为总灌之行持。
丙四、无成本来自成之果位。
本成超离希忧之任运 复次护时得见无所成
无成觉性即为总灌果
意思是说，实际上四身五智慧等一切果法本来于觉性界中不必护修而早己自成，对于当今远离希忧能否复新获得果位的无作自成任运大觉性而言，以所护能护的方式无论复次勤护于何时，如来之果位仍然除离戏平等性之赤裸觉性外，无法得见他处之所成，此是究竟之果。而果位无成之觉性唯一明点——童子宝瓶法身是总灌之果。
乙三、大本然等持。
平等态中于境未妄思 不执于心希忧出入息
安置于彼境心平等中 自然法性界中不动摇
表诠之境无境总灌住 本来无二觉性总灌故
轮涅无别大圆满状态 一切无有取舍而周遍
意思是说，当于觉性无作平等的状态中无别而安住时，便是抵达了大本然等持之本处。彼时，虽然外境所现的六欲之相，均如海中星影般不灭而灿烂显现，但因为对此境不入执境之识，故无所念，平然而住；虽然觉性现为境，但内之心却对此不入贪执，其内识之妄念、希忧、出入等一切均止息，自然而住。
到那时，应丢弃住分之禅定，而直接认准在境心平等的状态中本住的赤裸觉分清明、赤裸的要义，此极为重要是因为大本然等持本身的意义。如是之大本然等持是需要一种在现前觉性大法性界后，于其状态中永恒不被任何逆缘所动摇的状态。对此而言，无论是住分之禅定或动分之妄念，任何诠示之境从不贪着，这就叫做无境总灌直断而住的大本然等持。
若是这样，则必定是无谬的与己俱生本住的无二总灌觉性本身之要义。若能证悟此义，则于轮涅无别的大圆满状态中，一切法便无取舍而无别周遍于觉性大本然等持之中。
甲四、如是自住与自现两者无贤劣之讲述。
实与无实于界己平等 众生如来于界己平等
世俗胜义于界己平等 过与功德于界己平等
高低方隅于界己平等 自成界中虽任现游舞
当现之时等现无贤劣 对彼何需取舍或对治
安住之时等住无贤劣 当下自心何现自息松
解脱之时等解无贤劣 于念随后莫接破立续
器物世俗能现法与无物胜义空性法两者，显空无各自而于觉性大法性界中平等性；所谓无迷乱之如来——贤者和迷乱之众生——劣者，迷与无迷无各自而于觉性本解大菩提心界中平等性；世俗假立之法和胜义谛实之法，虚实无各自而于觉性本遍大菩提心界中本来平等性；劣之过失和贤之功德两者，贤劣无各自而于觉性本平大法性界中平等性；高低、上下、方隅，即仅以意识假立为各自，实际上皆于无方离方之觉空本净离戏界中平等性。故而在觉性自现之状态中，无论显现任何贤劣之妙力游舞，皆如同不动摇之大海和动摇之波浪两者于大海界无贤劣而平等一般。
所以，轮涅诸法在觉性离戏大平等界中未生亦平等；未生的同时不灭而仅现亦平等；虽现但均是无有而明显空色之游舞亦为平等性；觉性住于自地与显现两者无贤劣，其自内明现前不动摇而置；妙力仅是示现于境上而己，但实际上却从未动摇。《金刚蓬》中云：“心现何时止，至彼自怙主，海浪非彼此。”即是说，乃至胜义菩提心之本体于法性状态中不动摇的同时，彼之妙力分别念如何显现为止，一直都是怙主之本质或觉性之本质，故而虽然海与浪两者各自而显，但实际从海中从未动摇。只要在觉性状态中不动摇，妙力自然会融入本体。
所以觉性大法界游舞中显现的净与不净之相，当显之时均于觉性唯一界中等显，无丝毫贤劣。对此不必取舍，更不必对治造作，所显一切均应安置于无作觉性周遍浩瀚之状态中。如同这样，在觉性界中显现的净与不净之相，当中期住置时，也是于觉性唯一界中无存贤劣取舍而等置，亦无有丝毫贤劣之分。当今，在心中贤劣和净与不净的一切相均应任现、无掺杂、自然而置，犹如食盐溶于水般自消，故应自地安置。
另外，在觉性界所显的一切贤劣相，最终解脱之时，若能于觉性唯一界中无作而自地安置的话，则一切皆为大平等解之自性，无有丝毫贤劣。若不随于念且意识不作任何前引后随等护遮接续，而安置于自解大平等状态中的话，便会解脱于无二唯一明点。因此应当丢弃安置与不安置的一切贪念定执。《普作续》中云：“无余本净之等持，修与不修非依缘，所修诸法何等现，若无何处安住法，无寻自地住为修。”无作自成的修持，应当是一种丢弃修与不修等戏论，而越离所修之识的状态。
甲五、上述含义总摄于法性大平等之讲释。
一切基界菩提心性中 妙力游舞显式不定故
同等现亦原始界中现 不等现亦平等界中现
虽置平等自住法性态 不等住亦置于平等界
虽解平等自成本智界 不平解亦解于平等界
意思是说，现有轮涅贤劣净与不净等一切，皆于本基觉性界——胜义菩提心中从未动摇。与此同时，大悲妙力与妙力显门不灭而以游舞的方式显式不定。故而于彼之示现无论显出何相，一切皆了知是平等大智慧之游舞，虽然等同现，但除于原始大空觉性界中显现外别无他处所成；虽然在词素界持为不等同而现，但实际上因于觉性平等浩瀚界中显，故没有丝毫的差别；四身五智慧等趋至涅槃之法和五毒等堕入轮回之法之所以平等而住，是因为于自住法性广大之状态中均是平等性，虽然显为不平等而住，但于自住法性广大平等界中均从未动摇而住。
总之，一切法以有贤劣而显也好，以无贤劣而显也好，实际上均是平等性。以有贤劣而住也好，无贤劣而住也好，都是平等之法性。同样，虽然一切法无贤劣而证悟平等后解脱，但其是在自成本智大平等界中解脱的；虽然好似有贤劣，以不平等的方式解脱，但其是在法界浩瀚之宫殿或无生等圆广大唯一界中解脱的。
就像一切梦之境相全部摄定于唯一眠界，也如空中星影皆摄定于唯一虚空界，亦如水中的月影全部摄定于唯一水界一样，轮涅万法均摄定于唯一觉性界中。《觉性自解续》中云：“犹如虚空之空性，本态摄定日月般，法之广大宫殿界，诸摄于智慧游舞，清净究竟广大界，觉性摄于空智慧。”至此即是对超越修之安置，包括等持分支在内的完整阐释。
甲六、在了知总摄要点的同时，明确自之要点，分二十二。
乙一、诸法摄定于本来平等广大界。
一切本平自成之觉性 现与不现界中本来无
住与不住界中本来无 解与不解界中本来无
此颂意为，轮涅万法从原本就于平等法界自成大觉性中从未动摇，此是因为在觉性之状态中以本来摄定的方式存在。当今所显六欲贤劣之相，现与不现两者均无有分别，于法界中本来从未有过现，也从未有过不现，从未有过有，也从未有过没有。现与不现或有无等无差别而于无二大平等的状态中本来己摄定。
同样，因为觉性、觉性之妙力、现心一切，本来远离了有无等戏论，就像初期无有现与不现一般，中期也无有住与不住，此两者没有任何差别。在觉性法界中本来就从未存在住，也从未存在不住，从未存在现，也从未存在空，从未超越于离戏大平圆之状态中的不住之智慧。
同样，所谓解脱之如来和未解脱之众生也从未存在，在觉性法界中从未存在轮回，也从未存在涅槃，从未存在解脱，也从未存在迷失，这是因为此等均离基如虚空般本已清净。觉性与觉性之妙力以及现心之游舞一切，皆越离了有无之边，在任何不念于意的状态中遍布，是法尽大无间本已摄定的平等性。
乙二、摄定为如蛇结般自灭自解脱之讲释。
不动广大平等之觉性 当现之时自现持自地
安住之时自住持自地 解脱之时自解持自地
意思是说，因三时无迁变故不动摇。轮涅大平等之觉性赤裸界中，无论其显为何种贤劣之相，当下了知其皆为赤裸觉性本身界所显现的，并且决定所现与赤裸觉性本身无二。因由此力量所显无取舍，于觉性法身界中本净赤裸而住，所以在此状态中无别而住于自显自解脱之自地，当自显的刹那，应摄定为觉性自解脱。
同样，当住之时，应了知是自住在赤裸觉性本身界。住摄定为与赤裸觉性本身无二，无论住于何种皆无取舍，于觉性本净法身界而置，且在此中与本身无别而持住自住自解脱之自地。当自住之时，住处摄定为赤裸觉性。
而后当解脱之时，所解脱之地决定为赤裸觉性本身自解界。无论以何式解脱，皆在觉性法身界本净赤裸之状态中无别而解脱，此为持住自地。
乙三、摄定为本解离根之讲释。
不变越离戏论之觉性 现则本现住则本来住
解脱本解虚空之自性
意思是说，因觉性三时无迁变故称不变。越离有无、是非等八边戏论的觉性本身本体，从未存在过“显”“住”“解脱”，当今以有而现，就如同虽迷乱于阳焰相显为水，但阳焰之上从未成立过水一般。当今正在将阳焰迷乱为水的当下作觉察的话，此阳焰从未成为水，即便当下显为水，其原本也不是水，本来早已解脱了“是水”。
如同这样，法界大海相全部对于我等虽以有而现，但就等同于将阳焰成立为水而现一般。同样，因为万法从未有过、万法本来就不是法、本来就解脱了“是法”，所以此义为万法早已解脱。
如是，外显现与内意识等无论如何显现，这一切初期从未诞生，故为无有生因而空。好似以有生而现的一切本来从未诞生，决定为从未显过的大本解脱。中期意识之本体虽以有而现，但因本来无有住法而空，故从未住过。因无有而明显是不真实而假立之本质，故扫除住之险关，最终灭而解脱之相，实际上也是因灭和解脱自本体本来无解脱法而空，故而从未存在过解脱。所以摄定为从未存在过现、住、解三者的本解离根。
如同从未存在过阳焰之水，此阳焰之水初期诞生，中期住置，最终消灭，此三者都无法存显。那么因阳焰之水不是水，故阳焰是水为空，本来解脱了“是水”。同样，一切法原本无有、本来为有而空、早己从有中解脱，是本解如虚空般之自性。若一切法本解，那么现今就不必依对治护送而复次解脱。《珠宝鬘续》中云：“非以勤修解，原本已解脱。”
此类真正摄定的落实，在《大鹏续》中云：“有相本净普解基，无勤离世灭意识，三种意会游舞障，所显不散境心摄。”即是说，执着为有相之一切世物本来清净，是诸法悉解之基。若欲持住无勤离世大本解之内明，则当今要扫除具有有相之一切意识险关。
如何扫除呢？当外五境与内五识意会而显时，不灭意识，不觉察境，境心间觉性意会，若能现前透彻、赤裸、浩然、清澈的话，则为三意会时的游舞于境的摄定方式。
总之，外境与内意识二者相会时，于赤裸觉性的状态中，境、心、觉性三者无二融一，是无论显现何种，均不散乱而在境心两者间被觉性摄定的方式。当相上显现意识时，直视直置间，了知现前透彻觉性是极其重要的要点。
乙四、摄定为赤解大见灭之讲释。
现住解三现解无间断 无间断故不以因果止
无因果故断灭轮回崖 无险崖故怎会有歧途
当安置于觉性无动大平等不间断如河流般之状态时，其妙力不灭而似意识现于境上，觉得绝不会在现、住、解三者其一中超越。彼时，无论是现、住、解中的哪一种，现、灭于觉性之上或者解脱，同时无接续如水纹般，第一个刹那现，第二个刹那即于清澈明了的觉性赤裸之状态中自地消灭。在此期间，根本没有迷乱的空间，因现与解脱无间断而现，故不被因果所间断，从而证悟裸露之觉性，此叫做穷尽轮回之因。
因无因果故无有歧处与遮障，而成为了现解同等，歧障灭于法性。若无有恶业之因，何来流转三界轮回之果，这叫做断灭轮回之险崖。所以在觉性之上无论境现何种，只要直视置于本现处，当下的第一个刹那便自灭无迹而解脱，此称赤解大见灭。
其实无论三时的何种分别念，当显之上，觉性直视直置，绝无不灭之法。当灭之时，清澈之明分、无所念之无念分、显分、住分等皆丢弃，持住透彻赤然赤裸的觉性，并了知其是自宗的无上要点。如是维持者，应不存轮回险崖，故何来歧处。
乙五、摄定为边解越离言思之讲释。
本来不变普贤义之界 无有迁变金刚萨埵界
仅为了知实相之本面 亦唯取名称之为佛陀
意思是说，觉性本体本来不变，越离一切戏论之边，不住于有无、是非等任何一处，当下识觉不灭清明清澈的赤裸觉分，即是原始怙主普贤王如来之密意界。如云：“当下识觉不灭之清澈，即为普贤原始之如来。”如是，无迁变之具备金刚七法的觉性本体，叫做觉性胜义不灭金刚，此乃金刚萨埵如来之密意界。
总之除自之觉性外无有如来。《金刚经》中云：“若以色见我，以音声求我，世人行邪道，不得见如来。”《坛城续》中亦有云：“十方四时至何处，未能获得如来果，本性圆满如来故，他处如来无获得。”《帕巴达噶耶西》中云：“心性圆满之如来，莫于他处寻如来。”就是说，了知心性真如实相之了义未经过丝毫掺杂的赤裸觉分之本体，并对此仅立名为如来。按照中观派之见解，是将一切法抉择为空性，其安置于空性之状态中。而对大圆满自宗见解而言，外，不外念于境；内，不内念于心；中，无生不置自地，而是直指了知觉性透彻，于唯一赤裸觉分之上安住。对此，龙树菩萨在《无生珍宝藏》中有言：“何处未念为何亦不思，莫要造作自性松坦住，无作乃为无生珍宝藏，此为三时诸佛涅槃迹。”
乙六、赞叹边解法性之了义。
若证此者无取舍法故 悉皆遍布唯一之法性
犹如金洲即无区分矣 不触其边歧障从根断
无险崖之菩提心本性 无勤无作三身虽任圆
谓之超离言思尽名言
若如是通达一切法无基离根如虚空般之此了义的话，则因没有任何贤劣取舍之法，故得见平等性。彼时轮涅诸法于唯一法性本净之觉性中遍布而现前。这时候如抵达金洲无法找到普通的土石，一切都是黄金一般，此乃为一切法边解大圆满唯一赤裸觉性的周遍。所以即便刻意寻也无法获得不净迷乱的现相，一切无有贤劣之分别，于唯一觉性中不超越。其超离有无、是非、一异等一切戏论之边，任何边垢不能染，歧障之习气自然断根，迷乱动念自解脱，从根本上无存流转轮回之果，现前了觉性菩提心。无有因果、取舍之勤作而平等广大的觉性三身之自性以任运自成的方式圆满。但是对此仅仅是以词素命名为超离言思，实际上，是决定为超离言表，且是密意大越意任运而成的。《觉性自解续》中云：“越离边与污垢法，四边垢染自净性，已离执之方分性。”
乙七、因一解摄无比故摄定于透彻赤裸之讲释。
放任所现觉性自成明 未遮无有内外透彻故
无作赤置明为大法性 安逸之地身心松然矣
意识安详无作土夫般 无紧松而身心任随住
一解的意思是并非每个人都根据各自根器而有各自的觉性。一切之觉性为唯一，此唯一之觉性就是法身唯一明点。无论何人证悟彼，皆必定获得解脱，故称为一解。
因此若对显相不入任何念思定意而放任的话，赤裸觉性就能够现前。那时，不念任何境相和境者心而置于自地，便能够了知自成透彻唯一之觉性，且于认知之上了悟法性自明自面。
当如是安住时，觉性本体则无法被任何境缘遮挡，这是因为觉性无内外而通彻之故。在此中无作而于本体之上安住，即是觉性法性唯一大解脱自明而俱住。彼时，于意乐宁祥的状态中，身心自地放松而安住，自己的意智宁静，就像已成就大事的无作之人般心安理得。
这样于觉性唯一大解脱中维持时，紧松适当而安住，身心随乐而安住，这是很殊胜的要点。这样修持时，觉性透彻的妙力、现相、意识三者结合，当意识现于境时，若不思境与现分两者而维持赤裸觉分的话，就像一切束缚的唯一钉橛突然松懈般，境、念、意识三者普解脱，此为无基清澈的意尽法性自成之智慧。《大鹏续》中云：“无现离空之智慧，不持不舍不掺地，一者染三皆为障，无假无真赤置式。”无外现之境，无内执心空，远离二取之赤裸智慧不应持为内之心，不应舍为外之境、不应掺入中之念，而于鲜明的自面状态中安置。因唯一觉性摄定境、根、识三者的缘故，所以无论何者，当直断证悟赤裸觉性的当下，境、根、识非为虚，因为能现，非为实，因为是空，即不住于虚实、有无、对错等任何。而是住于唯一赤裸觉性的本体，此方便不超越于轮涅一切离根之赤裸觉分。
乙八、立一解之承许。
如何坐亦坐于自状态 如何置亦置于自状态
如何行亦行于自状态 菩提心界自然无来去
无有来去乃为诸佛身
意思是说，譬如在梦境中，行食坐卧、伏敌护亲的快乐、痛苦、平等三者的一切现相，无论现为何种，虽均于唯一眠之状态中显现，但对眠之本体而言，这一切从未存在过。
同样，现有轮涅诸法好似真真切切存在般显现，这一切虽于唯一觉性状态中现，但觉性本身本体却从未存在过。因此将六道一切有情如何“坐”而显现的迷乱相，这一切除了均“坐”于觉性本身状态之外，别无他“坐”之处，而觉性本身本体是越离了所坐能坐的觉性大一解。
虽然无论将内外情器轮涅诸法如何“置”而显现，但除了“置”于觉性一解本身状态外，无有他处所“置”之境。觉性本身本体不存在“置”与“不置”之诠示，所置之基和置者两者无分别是觉性大一解。
同样，无论将一切有情以行住动摇的方式显现为何相，这一切不超越于觉性本身状态之外，虽以行、无行、明相、行住而显现，但实际上一切行住均是觉性大一解。
所以在胜义菩提心之界中，无论显现出何种来去之戏论相，自然就于光明大法性平等任运广大界中消失而无存。如是，在觉性一解法界中，当没有任何来去等的戏论而直置时，即为停留于一切如来之智慧法身本地。
乙九、一切言宣不超越于觉性无言之状态，故实际上无所言之讲释。
如何宣亦宣于自状态 如何言亦言于自状态
菩提心界自然无言宣 离言宣乃三时诸佛语
意思是说，世间的一切人对他人所宣的或悦耳或不悦耳的诸种言语，全部是觉性本体妙力游舞于己显为声的，也是觉性一解本身的状态中所宣的法性自声。
同样，如是的一切有情于己所言说的贤劣之声，仍然是觉性本体妙力游舞于己而显为声的，是觉性本身状态中所言的法性自声。
所以觉性菩提心之声词戏论和一切言宣，全部于法界离戏平等性之智慧界中自然消失而无存。言宣与世间所发的一切声，均从未超越过觉性法性界、声空如来语金刚，实际上其是一切如来之语无穷尽庄严轮，对于我等显现为声与言宣之相。莲花生大士有云：“如是耳根所闻诸声音，特执诸悦意不悦意声，安住声空远离诸所思，不生不灭声空佛所说。”即是说，超离一切言宣乃为三时如来之究竟语。
乙十、念觉不超越于菩提心之意义，越离了念思基根，并且从未存在念觉之相的讲释。
如何思亦思于自状态 如何妄念妄于自状态
菩提心界自然无思妄 离思妄乃三时如来意
意思是说，因一切有情众生无论如何念思，均如同昨夜梦境的念觉从未存在般，于觉性本体从未动摇，故而是在觉性妙力游舞之境上显现的念思。一切安念无论妄为何种，安念无境，均于觉性本体状态中消失。虽然当觉性之游舞陷入境上时为妄念，但若能证悟本义，就是与觉性无二。因觉性菩提心从未存在念思、妄念，无基离根，所以远离安念的赤裸觉性是三时如来意无穷尽之庄严轮。莲花生大士有云：“如是意根散射诸外境，显现五毒烦恼分别念，前后伺意无改中安住，证悟本体法身自解脱。”
乙十一、三身包括刹土在内皆为唯一自证之讲释。
虽无仍皆能现为化身 于己自享用为受用身
彼无实基故为法身也 果位三身任运自成界
意思是说，觉性本体无有任何却能现任何的现者任运而成。任随能现任何，且现境之门不灭，清净离垢如明镜一般的大悲现式不灭而现，称之为化身。其非为单空，亦非为堕空，证悟通彻觉性的觉性本身本体之空性具有自性自地任运而成的自享用，其自地现前的自明之基，为圆满受用身或报身。此觉性本体无有器物或诠示等的言宣戏论之基，是本空如虚空般之法身。果位三身于唯一觉性之上的任运大界中无别护持是极为重要的。《幻化密续》中云：“不思议身与坛城，非为他处自成智。”
所以轮涅于唯一觉性中不动摇，若唯一觉性得以解脱，则轮涅一切解脱，此要点极为深胜。
五种解脱之方法已经在上面讲过了，因此而得知：之所以一切法非以当今复新的对治护送而解脱，是因为本解；之所以如蛇结自解般于赤裸觉性本身上解脱，是因为自解；之所以无论在觉性之上显现何境，当下丢弃显现，便同时自灭无迹而解脱，是因为直解；之所以大见解远离了有无、是非等一切戏论，是因为边解；之所以一切有情除唯一觉性外别无异样，只要证悟觉性唯一明点，就绝不存不解之事，是因为一解。《珠宝鬘续》中云：“因本解故越依处，因自解故尽因缘，因直解故净显现，因边解故灭四边，因一解故越异样。”
乙十二、摄持为等空超越言思。
菩提心之大界自状态 从不出现分别妄念也
意中从不动摇识诠示 彼即唯一如来之密意
意思是说，因为于觉性胜义菩提心之大界——遍满轮涅的觉空离戏之内明现前的状态中永恒不超越，故诸种分别之妄念等消失于此界且不存在任何起生。这一点是因为，具有定念贪执的心和分别念等意识诠示，从不在意中动摇。没有任何分念、收射、出入、希忧的觉空，离戏如虚空般越离言思，此是一切如来之唯一密意——法身大空性。
《大鹏续》中云：“未修置于自地之自证，越于声与一切意之境，胜义意置自地莫改作。”即是说，不经过定念集中的意识修练，而置于无改作的自然地，若是具备此安住法的话，则赤裸自证必然得以现前。此自证非为词素所言之声，也非是心之念思，其抵达了一切迷乱之彼岸。这表示了此是未迷乱之真如实相，也宣明了胜义之意是觉性本身的新初本质，对此莫行任何改造，而自然安置才可现前。《普作续》中云：“无有取舍菩提之法性，等空般住身心无改造。”此颂宣讲的是，本体、自性、大悲三者中的本体空为法身。
乙十三、摄持为觉性大明空之讲释。
菩提自性如同虚空界 无有妄念分别最胜修
己之自性不动亦不作 越离一切不念作意性
自然法性三时无迁变 若无浮射妄念最胜修
意思是说，此觉性胜义菩提心之自性自光明，如同辽阔的虚空中无遮挡而显现的日月一样。觉性本体并非单空或单空无明分的朦胧一般，而是自性自光明的本质赤裸现前，在此状态中安置时，无有分别安念和浮射而存在于清明，乃为修持之最佳殊胜。
如是，在觉性本身自性自明的状态中不动摇而护持明空无二的状态，且于其中不造作而自然。彼时不念思任何，在超离意之选择与诸行的状态中，名为昭昭、清然、湛然而置。自然之法性自性自明，是三时无迁变而本来已存的，故而应于彼状态中安置。安置于此状态时，分别念内动或外射似的迁变安念两者统统丢弃，若安置于此觉分赤裸之状态中的话，一切安念将如水中画纹般自灭消散，故此称为一切修行之最佳殊胜。这是安念自灭的教言，是摄持觉性大明空自性之方式的明确阐述。
乙十四、摄持为显解赤裸无别之讲释。
真如性乃何住亦贤心 唯一佛陀远离诸表示
不动法界尽越离执念 如来意界自性胜广大
身心造作束缚均应弃 懒散悠闲念思任浮动
置基法界状态若未动 一切均为普贤意广界
意思是说，觉性法性真如性是究竟实相性，在此状态中永恒不离别而安置，即是贤者之心——唯一如来之密意。此除各自自证的智慧所受用外，远离了具有安念意识的一切表示。所以这样的法性如是性之状态中不动摇的法界，本来就同等无存执念等一切意识戏论。此是三时诸如来之意法界密意界——最究竟解脱之地，是普贤如来之解脱基，是自性广大的无上殊胜法。
而今我等初业行者们若欲求安置于此状态的话，首先要统统丢弃身心造作的束缚，若三门无作、自然、平然、广大而松坦、悠闲或随意懒散安置的话，便会现前无遮清明如远离三碍的虚空般广大浩瀚的觉性本智。此时，大海般的觉性中显式不灭，意识内收和外散等无论动摇出何种念思，都如海与波浪般无贤劣，不随于所显之后，也不观于其本身，而是自地摒弃。了知其基之法性大平等之透彻觉性之本体为通彻、赤裸、明晰、无间的大清明状态，且于其中不动摇。若是这样，就如波浪融海时无二而一体般，妙力所显一切均会自解脱。此时，觉性、妙力、游舞一切皆无区别而于普贤如来密意广大界中无二解脱。
如同这样，将所显分别念安置于觉性状态时，若能自灭，则不耽搁任何动与显而自解脱。当这样显与解脱同等之时，称为动摇之缺陷是觉性。这是因为动摇自灭的缘故，阐释为大悲不灭。
乙十五、扫除密意法性广大之险关，即妙力游舞显式不灭而越意为一之险关。
莫持莫放无聚集松紧 如实自然放逸自然达
不动平等无有广狭界 若能自然自息诸憶思
即是金刚萨埵虚空意
意思是说，心莫内持、安念莫外放、莫以定念聚集之意束缚，而于无有松紧的状态中放逸松坦安置的话，则觉性本身之本质——如实之空明不灭的赤裸觉分自然本存。若在此上不散或不丢内明，则其妙力即便放逸也无妨。就如同晶球没有失于手中，五光射于何方也无损，是因为即便妙力放逸，也于本体状态中自显自解脱，而此时持定觉性本身的赤裸本体之上的自地，是重中之重。
所以，于觉性本身本体不动摇而周遍平等、无广狭高低的透彻状态中，通彻、澈然、不散而置。若妙力与游舞以及念思全部于觉性状态中自成、自现、自灭、自地消失的话，则能风散于上、觉性聚于前、内明反于内、妙力解于基，此时的本体于透彻唯一明点中聚集，若不离别于此状态，即称为金刚萨埵虚空之密意。此概念在《普作续》中云：“法性界中一外无所行，原藏之义随亦无所散，聚于一明点故无去处。”即是说，因一切法当解脱于法界时，除法界唯一觉性之外别无其他，故除此之外无有地道可行；实相原藏之义因自成觉性本智与己本来无别而随故无所散；究竟解脱之地因集聚于唯一明点故，如来之果位也除抵达觉性本身之地外，无有以修练地道而所获之地的所去。对此为何称为扫除险关呢？因若不丢失觉性之内明，则即便妙力放逸亦无妨，故称扫除险关。
乙十六、讲释扫除证与不证即是缚解之自性的险关。
无作界中若具无涣散 融于妄念之境亦法性
刻意聚集造作法性也 无念如空仍为表相障
日夜不停修亦贪缚性 禅定等同天神如来言
是故无散离勤作之心 越离自然执勤极为要
意思是说，若在觉性无作清澈赤裸之界中永恒不离别而恒常不散之状态中不丢自质而安置的话，则彼之妙力游舞的分别妄念即便入于境或散乱也无妨，这是因为根本觉性于法性之状态中不动摇的缘故。
此要点是丢弃浮射之成分，而定持赤裸觉分之状态，则浮射就没有任何力量而自显自解脱。否则，若丢失了觉分赤裸的成分，则会起生心之贪执，而定念集聚的妄念和贪恋乐、明、无念之觉受等的掺杂就会接续融入，那时纵然法性本身本体不存在迷乱也无益。
虽然觉性本身本体是无念如虚空般广大辽阔，是超离一切戏论之空性，但若丢失觉性本身本体的赤裸觉分，则会陷入诠示的帐幕中。以这样的状态，即便夜以继日的一心精猛勤修，也只能更加贪执自心，如同于神修禅定一般，此是如来出有坏在《等持资粮品》中所言。因此，如是之修者无法超越三界，故称愚夫所行之禅定。《等持资粮品》中云：“勤宣等持义，对此贪执者，称为愚夫禅，无成涅槃寂。”
正因如此，大圆满的瑜伽士们即便妙力之识显于境，也在本体状态中不散乱而离一切勤作戏论，止息一切心识，故于觉性自然法性赤裸超勤作之本体中永恒不超越极为重要。《普作续》中云：“证悟自地解之见，无散自性置无勤，一切自成解自地。”所以，一旦摒弃了觉性赤裸之本质而以刻意定念的状态无论如何修持，均为修持之险关，故此处详细阐明了此事。
乙十七、密意之本体超越意之险关，摄于越离念思浮射之讲释。
自成本智无方无偏故 此即无诠自性息诸戏
彼故已断诸种作意后 当学离基广大之了义
意思是说，自成觉性之本智无方无别、无断无得，没有意识之勤作，也无法以此或彼之词汇与比喻来诠释，超越心境。如是之觉性自性寂灭了有无、是非、一异等一切戏论，于觉空越意无言通彻之本体的状态中不动摇。正因如此，应当摒弃念思、定缘、贪执以及妄念等意识作为，于其本体通彻赤裸的状态中不动摇极为重要。否则一旦丢失了本体自道，即便基本身本体无勤离戏，但当修道时若具有勤作断得的话，就会由于基道颠倒的缘故，而无法获得果位。因此修练基之本体远离戏论的广大周遍之了义直至成熟极其重要。
此颂词总结起来所阐明的，就是觉性本体超越意之勤作的离戏透彻。若被念思、断得所持的话，即是险关。所以这里主要阐明的就是扫除念思、断得之险关，以及如何置于自然本智之状态。
乙十八、对唯一离戏之觉性扫除可成任何假立之险关的归纳。
唯一法性即自成本智 唯一见地远离戏论边
唯一修持无放置来去 唯一行为无取舍作为
唯一果位远离断得二 此即自成任运之密意
此法性唯一自成之本智，与词素而假立的见修行果等的名称相较，是这样的：
大圆满究竟之“见地”——自成的唯一本智，是远离一切戏论之边的离边大圆满法身唯一明点。
唯一“修持”是于觉性本体赤裸之状态中，无有放置来去，而自然松坦，护持空明不灭的自质，叫做修持唯一光明。
唯一“行为”是如是之自成觉性，取舍、贤劣无二而取舍自净的成分，此叫做行为唯一无二。
唯一“果位”是觉性本体因无轮涅二者，故远离所放之轮回和所取之涅槃二者的希忧，此果位是离戏宝瓶唯一明点。
对如是之见、修、行、果四者之本体而言，除唯一觉性外别无其他。但对词素的逆向之成分而言，此“见”“修”“行”“果”四者的立名方法是大圆满自宗无作自成大任运之密意。《狮子圆力续》中云：“行为越于贪执二，修持越于放置二，见地越于方与别，果位越于断得边。”
乙十九、扫除均为自成本智之险关，且归纳为基平广大。
现有情器轮回与涅槃 有所法于法性密意态
自成本智之中不动摇 任皆置基当知为密意
意思是说，好比在昨夜的梦境中，对现有情器轮涅法界大海相如同白日一般执着为实有而续续连接，并且对贤希求，对劣忧虑，对中平等等显现了诸多相，但现今一看，虽然这一切于唯一梦境中从未动摇而显现，实际上这一切却从未有过。
如同这样，而今与我等同缘所现的现有情器、轮回、涅槃及一切有所法的显现，感觉仿佛是长久以来存在的事实持续不断的显现，并且觉得此情器是通过许多劫之成、住、坏、空等串联而现。实际上，其皆如昨夜的梦境般，从未存在过。于法性原始状态——自成觉性智慧之本位不超越，也不存在超越。无论以何显现，均应了知是基置原始怙主普贤王如来的意界——法性本净唯一明点之密意。《妙力功德圆满续》中云：“现有轮涅有所法，从始自成本智态，未动妙力任运圆，离器空性之自相。”
乙二十、决定在自净清净大海之光明中不动摇，以大平等而持住本位。
诸种显为境之万物法 何处如何置而不妄念
自然越离收射坦然置 法性平等界中自然住
意思是说，若欲得见清澈湖水中的月影，那么不搅不动此湖水，而置于本处，月影便会清澈现前。同样，当观于觉性本体时，不去分别因觉性妙力所现的诸种境——色、声、香、味、触等万法，无论在何境之上境者心识置为何，亦不念、不寻、不思，而三门自然松坦，越离念思等收射，于觉性自现任运的状态中，明昭昭、清澈澈、赤裸裸而安住。那时，四分离三之觉性就会现前，于法性离戏大平等本智界中不离别而自然直置。
乙二十一、归纳于自明透彻之赤裸。
于之红白对境所现相 根门不摄眼亦未动故
于他不思于我亦不念 平然广大界中自明置
意思是说，眼根之境所现的红白之色；耳根之境所现的贤劣之声；身根之境所现的粗软之触等六欲之境所现的一切均不去取舍。仿佛清澈大海中显现星影般自地安置，五根不内收，眼也不动而直视，境也不灭而诸种显相原状而置。心亦不念于己也不思于他，无收射而于平然广大之觉性自明透彻赤裸裸的状态中安置，因此不可能不现前觉性赤裸之自质。
《珠宝镶嵌续》中云：“觉性本体彼状态，不灭透彻直置喻，如同清澈大海中，显现星辰形影般，无有随而眠之时，诸种置于大透彻。”
意思是说，觉性之本体空而自性明之本质，其大悲不灭而透彻置之比喻，是如同清澈的大海中显现星影般，在诸种显相不灭而以原状显现的状态中应松坦安置。若如是维护此觉性自之赤裸的话，不但粗大的分别念自灭，连细微随眠的毒垢亦不存在而自灭，所显诸种相均以大透彻显现而置。
乙二十二、普解广大而周遍之推许。
扩广推许心离收与射 诸平自成智慧之密意
内外无间似融虚空受 远离乐明之戏现等持
意思是说，首先攀抵一处视野宽广的高山之顶，身要点端直、展胸清油、观式上提、双目直视于虚空、觉性扩广、将心推许，分念不散于外，念思不收于内，离言思之心——五根，自然松坦而安置，此时好似将轮涅万法于法身平等自现本智之密意中无别融一，在此状态中，内外无间、高低无别、方隅无隔的周遍透彻赤裸现前。与此同时，会现前一种自之身口意三门与虚空两者无别融一的觉受，超离乐、明、无念等一切戏论的等持同时现前。
此时，觉性通透赤裸之觉受；一切相清澈彻然之觉受；眼前的一切相即将消逝或散去之觉受；心识透彻、飞行无迹之见地的觉受；决定一切相普解空性；真切感受到无所有之状态中仍显一切之觉受；那时即便寻找分别念也不可得之觉受；为何有人言何为分别念多之觉受，总之会现前不可思议的透彻之觉受。
《狮子圆力续》中云：“住于密意直置等持中，无物自相坛城诸首要，不变自明法性之诸境，自相不念唯独坦然住，越离觉察意之诸妄念，此为密法究竟大能立。”安置于觉性法性之密意不动摇之自地，称为等持直置。因为一切法为实有假立的执意自地消失，故而以无物无所有而仍现一切的方式证悟为自相，此是一切坛城之首要。觉性无迁变之胜义不灭智慧本体的自明状态，是一切法性之本体无二大双运解脱之境。一切自相无所念之本智，于唯一觉性赤裸的状态中明而不杂，清澈安住，超离各自执着觉察之意识分别，此为密法究竟之能立的甚深要义。
甲七、扫除分辨之怀疑的推理之边，分五：
乙一、当置于自成密意时，如何分辨轮回之迷乱的讲释。
置基未动法性之密意 无有内外远离二取戏
无有谓境执他之心故 无所取法离情器显执
无投轮回之境如虚空 谓己于心向内不念故
无所执法息三有诸妄 已从根本断除轮回者
彼时如空内外迷惑法 何亦不念达法身密意
至穷尽处无来无去地 一切浩界普贤之刹土
殊胜法身宫殿已抵达
意思是说，于法性基之觉性离戏如虚空般的状态中安置时，在此上不动摇的法性密意越离了中边，彼者无有内外，远离了上下、方隅等取执戏论，无有境为彼之他境，亦无有境者心为此的贪执心。自证之本体空如虚空般，无执着之法，无论妙力与游舞现为何种，贪执均未入于境上，故妙力游舞而现的一切，对觉性没有丝毫的染垢，觉性本身本体在自地通彻赤裸而置。
所以在觉性之上，无论现何种情器相，都因现上远离了显心之贪执，故整个轮回破灭散去而无投生之境，无论观为何，均不超越于犹如虚空般的本净大界之密意。当瑜伽士将觉性妙力游舞而现的一切境相证悟为所现自解时，所谓自之贪执之心自灭，且当今心内无有所执，而于自地松坦任何不念的状态中自然放逸安置时，无有所执之法，解脱了现识之执着，因他空了迷相与执迷，故止息了轮回之妄念，因取执之迷乱止息故，投生于轮回的轮者或称迷者、入者从根本上早已断除。
当觉性通彻赤裸现前时，于一切法空如虚空般之本智状态中，不念内外迷乱之任何法，而己抵达法身普贤王如来之密意，或者说与彼之密意无别。有所法的一切相悉皆穷尽于法性界或抵达了能穷尽之尽，即现前了童子宝瓶身。此时，除法身唯一明点外，没有任何所谓来与去之现相。将轮涅一切现于周遍普贤刹土，而抵达了法身王之宫殿，并且永恒此位。
当觉性离于心时，因心远离迷相，故除唯一佛果之外别无去处。此觉性是越离取执之智慧，而心是具有取执或二执之诠示。当觉性现前的时候，因远离一切心之不净相，故便将心转换成了觉性。
总之，了知觉性本体时即为觉性，而未了知觉性本体而陷入分别念时则为心。心是一种累积诸种习气为基的执着取执二执的意识，其实是在根本无“基”的同时显现了色、声、香、味、触等五相；在无“心”的同时，起生了五毒烦恼等而迷乱。
对自宗而言，唯独就是以无“心”之唯一觉性智慧为道，而今生成就离心之法身。除此之外，大手印以下是以心为道而修持果位的，所以需要很漫长的时间。曾有问：“那么，你们难道不以心现不灭或现解大悲之分为道？”答曰：“我们非以所现之现分为道，而是摒弃了现分后，去护持赤裸觉分，此时会显分悉解，这已经是再三言说过的。”
乙二、分辨自地之觉性和专一寂止之差别。
当下觉性若不从基动 串习于彼后时三有空
远离再生业与诸习气 超越因果言轮涅平等
不住有寂已达菩提藏 此亦专一寂止为关要
即是自性大圆满密意
意思是说，在此处，寂止与觉性分明为各自。其实在专一寂止上，无论如何修练，也无法超越三有。而若能如是了知心远离二执的当下觉性，且在此上自我从内能够决定四分离三的觉性本体——基之实相状态中不动摇而安置的话，只要对此精进无张弛如挽弓般接续串习，最终所获得的结果是上等者即生解脱，中等者于濒死解脱，下等者不停留于法性中阴后而必定解脱。之所以“后时三有空”，是因为能够再生的业与习气全部已丢弃，若是无因，何来果。
轮涅基现——妙力显现游舞时，基除觉性外别无其他，仅除无有而明显外从未存在过。若能将因果与佛陀、众生、贤劣、苦乐全部抉择或决定为唯一觉性的话，则不存在所谓“轮涅”及“贤劣”而无二大平等。《狮子圆力续》中云：“轮回以及涅槃基，怎会存在立两者。”《菩提心释》中云：“轮回及涅槃，丝毫差别无。”
所以若在觉性之上串习始终的话，则由于“心”灭之功德而显现抵达不住于有寂的菩提心藏，现前了究竟之果位。故此处能够分明专一寂止与觉性两者极为重要。专一寂止是单单无有分别念止，而觉性要立于自证自知的赤裸觉分之分。此两者是明眼和盲眼之差别。
晋美朗巴在《三要见辨析》中云：“寂止犹如无目者，顽空掉倦雾朦朦，意识直置具定念，胜观如具五根者，明自性而见实相。”所以，如此之分别，证明了专一寂止和觉性两者相去甚远，此是自性大圆满之密意。
乙三、分辨阿赖耶与法身之差别。
态中动而伺察即轮回 曰彼即为因果而决定
谬之士夫由下走向下 彼故殊胜深密大圆满
于界不动诸力达于基 密意不动即是平等住
在此处主要强调的是如何分明阿赖耶和觉性两者的差别。附带阐明了阿赖耶识和六欲之境所现的识根如何现于境。
觉性是本体空、自性明、大悲不灭，觉性本体如明镜般空，妙力具有明分，游舞虽不灭而现，但觉性本身本体以自证自知赤裸透彻而突出。
阿赖耶是非证悟透彻之觉性的无念无记，具有昏沉掉举朦胧胧的停止分别念。晋美朗巴尊者言：“阿赖耶如浑油水，于此随眠痴昏味，觉智明分隐于背。”又云：“法身如同无油水，清净骤然障本质，悉皆功德藏本体，未来不会迷之智，是故油与水离般，早己越离无记分，置于自证法身界。”若停留于阿赖耶，则是属于无色界之禅定障。
在此状态中，阿赖耶识之识分和六欲显于境的根识，其向外所现的境即是在积累轮回之业，此两者无论是哪一种，都无法逃脱于轮回。这是因为一切轮回法都来自于阿赖耶，所以若不懂得阿赖耶与法身的差别，则所行一切都只能成为轮回的添加。
阿赖耶识是识之清明的成分，明而不念，其本体本质存在细微的执着。《三要见辨析》中云：“阿赖耶识如同水与霜，本体本质融入执之力，因贪执境之故多被欺。”因为阿赖耶识之识分为根识的显基，故觉性状态中大悲显于境，被阿赖耶识状态中的六欲之识起生的境执等替代。总之，串习于阿赖耶则投生于无色界，串习于阿赖耶识则投生于色界，串习于六欲之识则投生为欲界之人或于欲界六天，或于地狱等而打开迷乱之门。
所以无论何时，若能于觉性透彻裸露的法身状态中持住自地的话，则不歧于无念之寂止，故不迷乱为阿赖耶。因清明之明分不堕于一旁和不歧故，不迷乱于阿赖耶识。因分别念之外现不使为道，故不歧于六欲之识。
所谓的“便知明空无言之本体”“自证自知”“自面便自知”，这些是断除歧处的唯一智慧之眼。
于觉性法身透彻赤裸之状态中，若妙力与游舞动摇于境而随于后的话，则会被贪著、安念、伺察等许多分别念的取舍、遮护、舍持等左右，而导致迷乱于三界轮回。若在觉性法身的状态中未持住自地的话，则阿赖耶、阿赖耶识、六欲之识等一切，就会成为轮回之业与习气等的积累。
因此，住式若是于法身状态中持住自地的话，则没有因果、轮涅、迷解等任何，但在现式词素的迷乱层面，从未言过无因果、无贤劣、无迷解，也从未作过此决定。这是为何呢？是因为直至未消灭二相之前，被火烧有灼热之感，被水冲有冰冷之感，被刀剑刺有疼痛之感，此即是此类感受不间断的缘故。如是在词素迷乱显相的层面，这些因果之显相从不存在欺诳，何者在未证悟甚深实相的同时，若言称无因果而邪见因果，则为歧者。这种人只能从下往下，堕入无尽的恶趣之处，故应当谨慎。
因为此是秘密中的深密、密之大密，故其为殊胜窍诀大圆满之了义密意。若于觉性法界中永恒不动摇而维护赤裸觉分的话，那么妙力所现的一切便以自现自解脱的方式融入于基觉性之状态，在密意法性之状态中永恒不动摇，且能够置于本净离戏透彻大平等之状态。
乙四、此类含义中具有分明了知因果之讲释。
彼之状态无因果勤作 无有修持亦无见地等
无中边二诠为遮灭理 另外越于态外妙力中
种种游舞现有九显故 恒时莫要言说无因果
缘起缘生有为不思议 轮回迷相寂乐亦难思
彼皆因缘会聚缘起性
意思是说，若相较于大圆满究竟见地——法身本智透彻之赤裸本面现前的胜义谛之状态的话，因果与取舍以及行持勤作等任何无存如虚空般的见地无见、修持无修、行为无行、誓言无守、坛城无观、果位无成等的续之十实法或十自性无所成，在此本体中一切法无有上下、中边、有无、是非等二执迷乱的显相，这一切都是为了在无有的角度以遮灭的方式所言的。
另外，因未证悟甚深实相而阿赖耶和阿赖耶识的妙力诸种相迷乱故，于觉性之状态，意识散逸于外之六欲境上。因贪恋于觉性之妙力游舞诸种相，继而导致将现有之轮转 “无有九有、无显九显”的万法，包括妄念在内均现为真切实有。对这一切恒时莫言无因无果之邪语。若言为此，就如外道顺世派般成为了断边。
在词素迷乱的角度而言，这一切应知是依缘起幻化梦境般缘生的。如云：“依与缘起外，无有诸所法，故而空性外，无有诸所法。”那么一切法是缘起缘生的显相，因依于何“缘”呢？是缘于基觉空离戏虽无所有，却仍能显缘起之缘。“起”于何呢？是法性觉性与轮涅相两者无二双运而起。其又“生”于何呢？此轮涅一切相于无有的同时，以实有而显现生。
因缘起因缘所生的有为法之现相不可估量，超越念思之境。不净之刹土——六道有情之痛苦等轮回迷相不可思议，清净之刹土——身与智慧等安乐之相也不可估量、不可思议，等同虚空际。这一切皆来自于依着各自的因缘结合，而在词素的角度显现为缘起相，在觉性本体的角度虽无有任何而空性，但此空性也是能显现一切，现门不灭，而清明离垢如明镜般之法性，正因为这样才容得显现一切。
如同这样，一切法之特征未掺杂也是唯独由于缘起的力量。譬如，通过依着魔幻的道具和咒语，能够显现出马、象以及诸种受用等且显现如实，即便这样，就见地本身而言，没有任何因果勤作，但直至见地自由为止，一切因果取舍之诠示以无欺的方式存在。在见地的角度而言虽无因果，但在修与行的角度而言必有因果，了知此事极其重要。
在一个瑜伽士的境界中对持定修持的人来说，不会被善恶垢染。但对初业行者而言，虽然对见地实相有所了知，但在自我的证悟经验未自由之前，千万莫言无因果，一旦言此，必定成为邪见。《等持王》中云：“积业永恒不得灭，轮回承受黑白果。”《宝积续》中云：“善因生善果，见诸如来刹，恶因生恶果，堕恶受众苦。”
乙五、分明超越因果之讲释。
若量本质任皆不成般 以为道故性上不动时
任皆不念即于密意时 性上究竟任皆未能染
意思是说，若相较于究竟智慧本身俱住的密意本质的话，则不成立任何轮涅因果等的诠示，越离了一切戏论之边，均不超越于法身唯一明点。
当今若能认知无谬的觉性，并且为了修练此了义而修持四行，在加强觉性本体之内明而于法性本质之上不动摇时，不念有无、对错、一异等任何戏论之诠示，不丢失本然本质之自道，此是属于停留于法身普贤王如来之密意状态中。若在此本质之上不动摇而接续始终，才叫做越离善恶因果，这才是因果超越于大圆满。
因为烦恼等显为大自解故，任何业与烦恼均无法染垢，将来直至恒持本地之前，觉性不被恶缘染垢极为重要。《珠宝鬘续》中云：“此乃圆满如来尊，本质之中不动摇。”所以若在本质之上不动摇的话，叫做不离别之大禅定。《狮子圆力续》中亦云：“法身无念修自明，无有念境自得义，永不离别大禅定。”
所以一旦在本体本质之上丢失自道，则为颠倒因果，就会导致轮回与恶趣的痛苦不求自临。比如当地、水、肥、温等因缘和合的时候，无论种下任何种子，其果实不求亦会生长。若本质中迷分入于外，则不分是否瑜伽士，任何一个都会陷入歧途。
甲八、总结为超越因果勤作之法性。
烦恼业与习气此大界 无意幻相变化行娱乐
彼中应脱当决定因果 彼之方便此外无更胜
是故法界密意莫动摇 此者乃吾甚深心语界
皆是皆非应越是与非
意思是说，三毒五毒烦恼等八万四千业与习气相，量既大时又长，无穷尽如大海界。境与心所显的这一切迷乱相，实际上是从原始就从未有过的无基大离根无境通彻之游舞，无依、无基，是无相空之自色自现，恰如魔幻者行幻化娱乐和昨夜梦境所现的内外情器之相般，此外别无其他。
所以若欲从此迷乱之相中逃脱的话，应越离此因果。那么如何越离因果呢？
从因所显的一切烦恼相，原本就从未有过，若能决定于基本净唯一觉性的话，即叫做越因果。果即是随于因后而行抉择，譬如若灭掉灶里的火，那么房顶上的烟就自然会消失。“因”之种子若不存在，那么“果”之苗芽便无法起生。同理，“因”即烦恼若能断除，“果”即轮回与恶趣的痛苦就无法起生。如云：“诸法因而生，此因如来言，如是若断因⋯⋯”意思是说，苦谛来自于集谛，“如是若断因”是阐释集谛。所以因果之颠倒迷乱相断除的方便，没有比此大圆满甚深法更加殊胜的。正因如此，在法性觉性的密意中不动摇是极其重要的关要之宝。所以无论何时何地，在密意法性之状态中不动摇，是作者隆钦巴尊者的甚深教言或称密意界的窍诀父宝的传代之宝，尊者以无比大悲之心赐予了我等后随之人。
所以我们将此当做窍诀中的精髓，除了法性究竟实相——远离一切戏论的觉空唯一明点之外别无其他而作决定。此外，欲求另有他事，则为迷乱，一切为“非”也是迷乱。故而远离有无、是非等一切戏论，于法性究竟密意中不动摇而作决定，是一切教言的精髓之心宝。
法界宝藏论第十品字释，即密意法性中不动摇。