乙六、第六处，讲释心之实相——四分离三的见解，分三：
- 丙一、讲释见解之实相；
- 丙二、讲释彼者远离一切之承许；
- 丙三、如何镇压下类八种意识乘。
丙一、讲释见解之实相。
由此自现之觉性 并非依着新因缘
往昔无有新产生 称作本有究竟心
以观不见朗然明 以寻不得清彻彻
离三时念赤裸裸 觉内明而不灭然
昏昧不染澄清然 不隔一处宽广然
越离阻碍通彻然 离缚广阔平等然
此三颂的阐释：所谓与三时如来之意大智慧无二的自现觉性本智是，当今不需经过新的因或缘来骤然连接往昔未有的新生，而是从原本就与自我相续无别而俱住的俱生智慧，或者说本来具有的究竟心。《宁提窍诀·大圆满后续》中云：“越离因缘之空性，具有光明之本性，一切有情之相续，虽具然自遮本面。”这样的本来俱住之究竟心，叫做法身俱住之觉性，也叫作唯一明点，亦叫做法界，也叫做原始怙主。《后续》中云：“如来非被贤所改，众生非被劣所变，当下觉性无言者，裸露无垢自明体，乃为原始怙主性。”
以观不得见而朗然明的意思是，以所观能观的方式观看时无法得见。麦彭仁波切云：“以观不见，以寻不得，以置不住，以放不去，越离所观的能见之王。”又云：“无观直观法身之本面。”又云：“以观不见应弃见之续。”此是一种以寻无法得见的清彻然，《虚空无云》中云：“以寻不得本空如虚空。”另外，以来住去向寻找时，所生源、能住处、能去境三者无论以何种方式寻觅，均不得见，于其后会得见一种空而清澈明的觉性。往昔的祖师大德们口授：“寻找足迹的过程中，可得到大象；寻找‘心’的过程中，可得到觉性。”
离三时念赤裸裸，所谓赤裸或说觉性赤裸，抑或说觉性如精米一般，此三种异名一义。觉性从三时分别念的皮壳中逃脱，从昏沉掉举的皮壳中逃脱，从一切贪执的皮壳中逃脱，如对于一个人来说，从一切服饰中逃脱，此人则称为无服赤裸，若米从皮壳中逃脱，叫做精米。白足尊者云：“无论何时清明之觉分，赤裸通彻恰似水晶球，未达彼界不断护明清，若达此界恒时不相离。”又云：“立断见解要义之觉性，赤裸而出护持清明性，谨言以此作为首要义，此乃百句要义之精髓，有缘具根心子应了知。”
如同这样，觉性内明不灭而本体自明、自证、自知之清彻然，没有被昏沉掉举所垢染，如同清净的秋季虚空般清明，如是周遍之觉性未被单隔，广阔周遍，其广界如虚空般辽阔。如云：“所以即便轮涅放于其内，不但容纳，而且宽广辽阔，需要有这样的辽阔见地。”
越离一切妨碍如虚空中抡矛般，透彻无碍。大译师贝若扎那云：“贝若扎那行持见修时，犹如虚空界中抡矛般，纵他不满我心却安乐。”所以说越离一切缘指缘依帐幕的宁祥大周遍，广界如虚空般，在此状态中松然安住即可。另外在《法界宝藏论总义》中云：“宁祥安乐广大清彻然，无改自然无修明彻然，任何未成自明清了然，周遍遍布明而透彻彻。”白足尊者云：“安住之时裸露平常心，观时无所得见清明然，现前觉性当下明彻然，一切不得成而空朗朗，明空无二之故极清明。”如同这样，运用湛然、清然、了然等大圆满无改自然无所言的词义之道，就如同狮子占领雪山而展现威望般，此类是往昔祖师们或旧译等持们的口授，虽然难以词词讲解，但在瑜伽士见地的状态中安住而口中念诵的话，对提升修练会有极大的帮助。诸尊上师口传道，“消失断分的明分、消失沉分的明分、消失空分的赤裸分……”
丙二、讲释彼者远离一切之承许。
非是唯一诸法圆 并非多者一觉性
非为恒常本体空 非为断灭轮涅基
远离一切之承许
此自现觉性并非独成为一，是因为轮涅道三者、基道果三者的法界大海相各自不混杂而显明，以眼可见、以手可持、以根可现的同时圆满于觉性周遍如虚空般之广大界。如云：“一基觉性界中圆诸法，一切圆故称作大圆满。”白足尊者云：“非为一故多种见而明，非为多故无别融一味，非为他处只为自证性。”如同这样，现有轮涅的一切法与觉性非为各自分别而成立，是因为与觉性无别而一味。就大圆满极密无上的说法而言，在石山土丘全部不改变、不转换、不变色的就地，认知其也是觉性，不认知其亦是觉性。《法界宝藏论释》中云：“以孤儿王子为喻。”
此法身基住之觉性非为恒常，是因为其本体于无实有的空性之自性中不超越，故灭除了常边；也非是断灭，是因为轮涅一切法的总基是此周遍觉性法身，故灭除了断边。晋美朗巴尊者云：“本体空故解常边，自性明故离断边，大悲不灭显化身，虽分为三实为一，愿证圆满基实相。”隆钦巴尊者云：“非为有者无诠示，非为无者遍轮涅，非为有无原始态。”白足尊者云：“非为恒者从未成任何，非为断者清明彻昭然，非为一者多种见而明，非为异者无别融一味。”酿拉班玛敦德云：“非为有者如来未曾见，非为无者轮涅之总基，非为二者非有非无二，住者不可言思之越意，言者无尽所知如大海。”就是说，远离了有无、是非、对错、一异等一切承许，如云：“无承许亦无宗派，彼时我为大中观。”又云：“因我无承许，故我无有过。”
丙三、如何镇压下类八种意识乘。
八乘意识未触及 乃为九乘顶法胜
犹如须弥山王者 超胜四洲之群山
此亦住于八乘顶 超胜所有心识宗
萨玛雅
也就是说，此乘是九乘之顶，是果位乘。八乘意识之宗派均会暂时根据各自自道，获得各自具缘的果位，但彼时就好像停歇的缓台一般，仍然需要接续于彼，将来必定要依靠唯一之乘道而获得无上之果。阿瑞班智达云：“犹如阶梯之缓台，各自暂成自乘果，虽得然除各出离，未入唯道无真果。”八宗意识之乘全部具有意识之二相，所以无法触及到无二之义。寂天菩萨云：“胜义非为意识境，意识乃为世俗法。”那么，此九乘之顶——金刚乘之密意，无法被八乘意识所触及。此乘将下类一切乘降伏或镇压于其下，此是九乘阿底瑜伽的殊胜。譬如群鸟之王大鹏金翅鸟，在蛋壳中羽翼丰满，当下就征服一切龙类，当破壳的同时就能够翱翔于虚空。
同样，阿底瑜伽也是在身躯之壳中圆满，当破离之时，“界”“觉”融一而直接获得解脱，这就是阿底瑜伽之殊胜。《法界宝藏论》中云：“卵壳之中幼雏羽翼丰，破壳之时翱翔虚空界，降服神龙飞跃诸边崖。”又云：“诸乘之顶金刚藏之义，如实通达具根瑜伽士，镇伏下乘轮回边处断。”譬如攀至须弥山王之顶而观视诸方时，余下的山岭沟壑全部一览无余，将四洲之诸峰镇压于其下，而须弥山巍峨高耸于上，其下的诸峰向上仰视时无法得见山王之顶峰一般无法如是证悟阿底瑜伽之密意。
那么此金刚藏之乘含摄了具有勤作之下类八乘的一切含义，端置于下类八意识宗派乘之上，而降伏余下。《法界宝藏论》中云：“犹如已达山王之巅时，低处沟壑同时无余见，山谷之处离见顶自性，同理阿底金刚之藏要，乘门最顶明见一切义，下类乘门无能见此义。”
讲释措嘉心之精髓·心之实相——四分离三的见解，即第六处竟。