光明自证之窍诀普贤意之明点讲释·铲除具根之意暗
本来无作离戏之法身 自性空明任运受用身
大悲照射周遍之化身 顶礼三身无别之觉性
无垢清澈微妙海中央 自现千瓣莲花花蕊上
诞生百位瑜伽之胜王 遍主莲花大士足下礼
广大如来总相莲花生 为度五浊转为化身相
深广伏藏妙法所化主 顶礼大师晋美彭措尊
本来离边大空究竟质 轮涅大乐界中总摄故
现空无别班匝瓦RA诃 益西措嘉恒住吾心间
遍知本质觉智本无别 大悲普照无别有情众
妙力诸众引入解脱道 顶礼三传宝藏善知识
法性自性虽未有所成 有法缘起幻化所现相
现为近传普贤心滴义 讲释空行护法请开许
在此处讲释的是广大如来智、悲、力之功德的总相，邬金莲花生的意子胜尊，即二十五君臣之首位——南奎酿布与益西措嘉二位的化身，为了五浊时期的有情众生，而显现为本怙主之相，即三传上师教义宝库的教主，遍通缘起方便要义之怙主——胜轮之王大伏藏晋美彭措和空行母达日拉姆两位共同的利他事业之精髓、究竟大密乘之精要、具备“法、救”两种功德、远离六垢、具备三义的甚深普贤意之明点讲释——铲除具根之意暗。
首善 讲释甚深伏藏之因圆满
中善 甚深伏藏窍诀的整体圆满
末善甚深伏藏窍诀的事业圆满
首善 讲释甚深伏藏之因圆满，分三：
甲一、本伏藏来源于空行托付之传承，以此表示威望以及题目；甲二、向法性了义空行进行礼赞；甲三、本伏藏的主旨阐述了所方便与能方便智慧，因此而决心写作，以及附带提醒具根者聆听。
甲一、本伏藏来源于空行托付之传承，以此表示威望以及题目。
空行首位蓝光照耀之近传深滴——光明自证之窍诀普贤意之明点讲释·铲除具根之意暗首先，“蓝光照耀”按照“外”是指，于自性化身刹土西南罗刹洲，莲花生大士转化为罗刹王局夏托昌时，益西措嘉转为他的空行母，名为蓝光照耀。按照“内”是指，自相具五决定报身刹土的主尊空行瓦RA诃。按照“密”是指，自证通彻远离一切戏论的大空法身普贤佛母，也是指近传深滴之了义。
因此，曾经在吉祥永固天成桑耶大伽蓝的中层蓝宝石殿，邬金莲花生大士将此胜法作为空性密意总集的部分，传授赐予给五位心子君臣。同时让益西措嘉去莲花生大士的加持胜地埋藏为伏藏，“将来我莲花生的意化身——持明南卡朗巴和益西措嘉的化身名为扎格，共同取出此伏藏时，利益教法，并且能弥补共与不共的不足。另外，那时若有人修持此法，此生就获得解脱于无漏光身。”此即预言。
此后，缘起和合，时机降临，他们于玛卿雪山、年宝玉则、扎央宗等九个大胜地，迎请了圣物伏藏和密义伏藏的结合。所以本伏藏是传承的金桥未断、誓言的违缘未入、空行的暖气未消的教言，此是如金之精华般的妙法，为近传胜滴。
“光明自证之窍诀”是指，一切众生的相续中，从原始至今刹那未离而具有的心之自性的光明究竟智慧，是毫无掩盖而赤裸认证方便的甚深窍诀。
“普贤意之明点”是指，此甚深伏藏是原始怙主法身普贤王意续之精髓，是极其奥妙的珍宝之法，如心之精髓、血之明点般，以喻而表示了此教言的题目。
甲二、向法性了义空行进行礼赞。
三时一切如来诞生母 顶礼自证蓝光照耀母
意思是说，往昔、当今以及将来的三时一切如来，都是通过证悟超越言思的界空大法性或“大母亲”之密意而获得解脱的。此表示为一切如来的诞生之母。如同这样的法身具住的觉性或究竟了义智慧的空明无碍觉性，其实相就是究竟空行蓝光照耀。
正因如此，在此处远离未懂、倒懂，以及疑虑的染垢，对赤裸现前的本了义进行顶礼，是属于上等见界礼。
甲三、本伏藏的主旨阐述了所方便与能方便智慧，因此而决心写作，以及附带提醒具根者聆听。
大乐智慧界之空行母 乃为一切大乐所生基
乐空无二无别神变故 依此获得求学大乐智
意思是说，要现前大乐智慧的方法有方便道和解脱道两种。
第一种分为通过自身方便和他身方便。
其一，通过脉风半结“阿”字和“夯”字，燃与降而喜悦四喜，三脉五轮之结自解，俱生不灭究竟智慧之了义空行——乐空无二的自面现前，此是通过自身方便来现前乐空智慧的方法。
其二，通过具相的空行母，以三了知来双运而获得喜悦，直至最佳殊胜大乐智慧现前为止，此叫做见得法性大界空行的自面。
这样的无漏界之空行母的密明点界，总摄了轮涅一切安乐，此乃为一切大乐之唯一现基。为了现前无漏大乐、乐空无二智慧，而依止上门喜伏和下门密空交融之道来神变下降上燃，感受四喜而启发的乐空大智慧，此为五欲者大欲智慧现前的方法。
第二种通过甚深窍诀，三门无作自地安住的时候，远离一切戏论而现前与生俱来的智慧或乐空普贤佛母密义，此叫做觉空无二、乐空无二或现空无二，这是自住之道的乐空无二智慧。这两种里面更加迅速的是方便之道。
总之，依靠方便道或解脱道其中的哪一个，都是为了现前乐空无二的俱生究竟智慧的光明之道或大乐智慧而求学的。并且决心写作而附带提醒具根者聆听。
中善 甚深伏藏窍诀的整体圆满，分二：
甲一、实相大平等自性是智慧空行之意界，并具备见修行果之要义的讲述；甲二、广泛讲述见修行果之分别
甲一、实相大平等自性是智慧空行之意界，并具备见修行果之要义的讲述。
胜义光明界中轮涅平 轮涅无二现解界本净
远离八边戏论之大界 清净金刚佛母大坛城
此颂词第一句讲述“见”，第二句讲述“修”，第三句讲述“行”，第四句讲述“果”，此为略述。
接下来按照胜义而言，心之自性光明本净无生。在远离上下、中边、方隅等一切戏论的觉性法界中，没有任何轮涅之显相或贤劣取舍的诠示，一切皆属离戏大平等自性之范畴。怙主隆钦巴尊者云：“实与无实于界已平等，众生如来于界已平等，世俗胜义于界已平等。”又云：“万法心性广大界清明，平等义外丝毫无动摇。”也就是说，心性广大界中，轮涅一切法光明而不乱，无论现为何物皆为平等觉性，于注圆广大中没有丝毫的动摇。《法界宝藏论》中云：“证则如来清净之显相，未证无明二取之习气，虽现不等界中无动摇。”
轮涅诸法在光明觉性界中从未动摇，通达皆为离戏大平等，此是抉择基见解的略述。
这样的见解以何道修持呢？
当今由我们所现的轮回和涅槃二显的一切无所分别，于无二觉性空明不灭中从未动摇而决定。当安住于此中时，所显一切自显自解脱，显解无二，于清净唯一大智慧上持住本位，是为修持之道。
《法界宝藏论》中云：“当现之时自现持自地，安住之时自住持自地，解脱之时自解持自地，现住解三现解无间断，无间断故不以因果止，无因果故断灭轮回崖，无险崖故怎会有歧途。”如同这样以修练的时候，所行之行为也没有任何取舍、疑虑、挑拣、偏袒，所现一切从实执束缚的帐幕中解脱，远离有无、是非、一异等一切戏论，决定为唯一法性本净无生界之自性，称之为所行无所定之决定。白足尊者云：“远离勤作乃为最胜行。”又云：“无有造作无执放松住，此乃诸种行持之顶巅。”又云：“远离取舍最佳殊胜行。”所以对所显一切没有任何取舍、定想、勤作，不去造作也不执着，无所念而于觉空离戏大平等中松坦安住，则为所行解脱之网。
如同这样，若见、修、行三者无有分别，而维持在认知唯一本净法性觉性状态的话，则将来必定会从“是否”的束缚中解脱。丢失心执的定橛，解开疑虑的百结，逃脱恋实的束缚，包括迷相及迷执在内，皆如空中云散般自地消失，于法尽超越意识的智慧或者诸净金刚佛母密空明点大坛城中，获得如来之果位。
甲二、广泛讲述见修行果之分别，分四：
乙一、无作自然具备四种解脱见解之讲述；乙二、二取结解无二自然修持之讲述；乙三、决定于无有取舍挑拣行为之讲述；乙四、法性了义自成本来解脱果位之讲述。
乙一、无作自然具备四种解脱见解之讲述，分三：
丙一、基之本体无有缚解之实相了义住式之讲述；丙二、通过上师的窍诀来分明解脱与迷失之讲述；丙三、自成大智慧之实相无有掩盖而赤裸直指的讲述。
丙一、基之本体无有缚解之实相了义住式之讲述，分三：
丁一、具备四解脱见解的住式；丁二、一切众生的相续中与生俱住之讲述；丁三、超越词素伺察诠示的概念以喻而讲述。
丁一、具备四解脱见解的住式。
皆为唯一自成解脱王 本解脱故无从复解脱
诸解脱故远离所勤作 定解脱故未成任何物
边解脱故无念等空性
意思是说，若如是懂达唯一自成觉性界中，现有轮涅的一切法从原始中就已自地解脱之实相的话，此时则永恒得持九乘之顶光明大圆满究竟见解本解脱法身之王之宫殿。隆钦巴尊者云：“此时如空内外迷失法，无所念而法身密意达，穷尽之地本来无来去，一切皆平普贤王刹土，抵达法身之王宫殿中。”若通达一切法为唯一自成觉性的话，则内外情器的一切法在如虚空般之本质中不超越而为一解脱的觉性，除此之外，没有任何念想。也就是说，除抵达法身普贤密意唯一明点之外，无有可言的普贤王如来刹土，这叫做永恒得持法身殊胜宫殿。
内外情器净与不净等轮涅一切显相的实相，从未从原始本来解脱唯一明点界中动摇过。隆钦巴尊者云：“诸法菩提心中本解脱，从未存在不解脱之法，轮回本解原始清净解，涅槃本解任运圆满解。”譬如昨夜梦境中无论现出何种贤劣苦乐的显相，当梦境消失于界中时，如同一切从未存在过一样。轮回中的一切显相，从未存在而早已解脱，则为本来解脱。本来清净而解脱故为本净。同样，寂静涅槃所现的四身五智慧等身与刹土的全部显相，除仅仅基中显基相之外，没有丝毫另外形成的概念，因此本来解脱于自成觉性界中。
如同这样，地道的次第和见、修、行、果全部本来已解脱。
隆钦巴尊者云：“地道本解离而生圆解，见修本解无取舍而解，所行本解普贤王中解，果位本解无希忧而解。”因为一切都已本来解脱，故当今不必以复新的方式再次解脱。隆钦巴尊者云：“总之现而为有之万法，未现未有超越之所法，一切本来界中解脱故，谁亦不必复新再解脱。”实际上轮涅一切于觉性唯一明点中总摄，故没有不解脱之法，即便是刻意寻找也无法获得，称为诸种解脱于大平等。
这样轮、涅、道三者或者基、道、果三者等大海般的所法，全部无有分别而一切已解脱。之所以当今不必以集资净障或修持道而精进勤作的方法解脱，是因为远离了此类，此即为诸种解脱本净的密意。《法界宝藏论》中云：“本来解矣无生界中解，一同解矣本清界中解，普解解矣本解界中解。”
那么，以色而显、以声而传、以香而嗅等六聚之境无论现为何种，不往外去取舍分别而放下，于本来解脱的觉性通彻赤裸本面中，所显自解脱如鸟迹无踪般没有不自灭或不解脱之物。隆钦巴尊者云：“现为色矣所现自地解，传为声矣传声自地解，感受为香香之界中解，受味感者自地态解脱，念觉生受无基无依解。”
所以所显的一切法，实际上于有无、是非、一异的一切戏论中解脱，是无基离根、无境通彻之游舞，于无念如虚空般离戏大平等之自性中不超越。《觉性自解续》中云：“如此诠示之所法，解于无所诠状态，以行造作之诸法，解于无行空状态，无执自相之诸法，解于本净空性态。”隆钦巴尊者云：“无有区分任运界中解，无有合离明点界中解。”
丁二、一切众生的相续中与生俱住之讲述。
无余一切众生基相续 俱住普贤大乐金刚母
本来无别未迷从不迷
意思是说，究竟本质的俱住方式是什么样的呢？是无余且无所欠缺的遍满六道一切众生的基相续。或者说是心的实相本质——基续如来藏，犹如菜籽含油般遍满。如云：“如来藏遍满诸众生。”意思是说，如来藏或现空无二的觉性，是以相的层面表示为普贤佛父，空之层面表示为普贤佛母。如云：“相为佛父空为母。”又云：“所显法身普贤王，空之本质普贤母。”
另外，又云：“当下意识不灭清明澈，乃为原始怙主普贤王。未成任何空界普贤母，通达此义刹那得如来。”也就是说，心为相空两者、乐空两者、明空两者，以此词汇表示为佛父佛母。意思是说，一切众生相续中的心所相之成分表示为普贤佛父，空之成分表示为大乐金刚佛母，即以普贤佛母为名而言表，此是密宗共同乘的表示法。
一切众生的相续中都遍满着现空无二或者乐空无二的觉性，这样的如来藏无论以何而命名，都是普贤佛父、普贤金刚佛母、上师的意续，以及自身的觉性，也叫做三时如来之密意。若如是证悟此实相的话，则自身觉性就是远离一切戏论的自成智慧，乃为三时一切如来之唯一密意。《实相宝藏论》中云：“自证大界实义之法界，三世诸佛密意唯一住，不缘多种分支离戏论，此即不动菩提藏宫殿。”
如同这样，在一切众生的相续中，从来没离开而俱住的如来藏、普贤大乐金刚母或者与生俱住的智慧，是未迷、从来不迷的智慧。如果如是懂达了曾经未迷、现今不迷、将来也不会迷之法性究竟实相的话，就叫做通达了三界大本净的密意。隆钦巴尊者云：“悉数皆为普贤大任运，未迷不迷亦不转为迷，三有仅名超越有无边，任谁何处昔时亦无迷，当下不迷亦不转成迷，此乃三有本净之密意。”之所以说如来与众生两者于自成智慧的层面没有丝毫贤劣分别，是因为无法在他处寻觅不包含如来三身的一切众生的身口意。故六道各自的一切众生，都是原始以来从未迷失的本面本净之如来。
《应成续》中云：“此外依缘诸有情，无有一者未成佛，自然本智之同法，是故轮回本非有，是故各自正等觉。”《普作续》中云：“所生皆为原藏菩提心，如来三身众生身口意，菩提心外本来离二取。”《应成续》中云：“此外三界诸有情，不超越身语意故，三身无需从他寻，寻亦无有所得处。”
丁三、超越词素伺察诠示的概念以喻而讲述。
远离诠示词语意思察 若未具备自然智慧眼
盲者手触何来得通达
法身基俱的觉性或远离言思的自成智慧，因为无法用词素来表示，或者说是远离意识思察等一切二取执着的分别念。所以下类乘以寻思察觉的寻思者们，无法懂达此了义。麦彭仁波切云：“仅内觉受而通达，并非巧语寻思境。”不但这样，阿底瑜伽以下的八乘，无论是哪一乘都无法如是通达此了义。
莲师《赤裸直指觉性自解脱》中云：“另外各自宗派及教论，各自观点不同遮光明，声闻缘觉贪著二取遮，中观贪著二实之边遮，事部贪著持咒之边遮，玛哈阿努贪著界觉遮，无二了义执二分别障。”因自成觉性的实相是各自自证的智慧享用之境，故超越了二取意识之境。若想见得觉性本面，具根者们必定要放下执护、疑虑、贪著等一切，远离此类而自然无作坦然安住，此时空明无碍的自证自慧的觉分才能赤裸见得。因此必定要具备这样的智慧之眼。
若不具备这样的慧眼，而只是单单的猜测或思察，则犹如盲者手触般无法抉择。譬如一群盲人中有一头大象，让他们用手去触摸，并描述形状的时候，其中一人摸到尾巴，说大象是细长的；
一人摸到象背，说大象是扁扁的；一人摸到耳朵，说大象是扇形的。所以说虽然自成觉性在一切众生相续中与生俱住，但若没有认知，则就像盲人手触般，以取舍、遮挡、刻执、焦虑来束缚法性觉性，此除执着自己的观点而束缚于轮回之外，没有什么意义。《实相宝藏论》中云：“如是法性原本已清净，无取无舍之义诸凡愚，各自执着己见常束缚，执取忆想相状真苦恼，无而执着自我真愚迷，无方执有方故真失望，恒常漂流轮回真可悲。”
丙二、通过上师的窍诀来分明解脱与迷失之讲述，分二：
丁一、讲述正行的分支；丁二、正行正式直指觉性的方法。
丁一、讲述正行的分支，分二：
戊一、不分根基的差别而任何实修者都能通达的讲述；戊二、按照窍诀的殊胜安住法的讲述。
戊一、不分根基的差别而任何实修者都能通达的讲述。
若具方便窍诀自住法 不分修者根基之差别
清除二取无明云层时 自成光明杲日觉性现
法性界中名为大光明 词素仅仅乃为表示言
实际自成无别而认证
若不解脱于二取执着帐幕中的话，则无法现前光明大圆满之自成觉性。而为了此了义现前的方便窍诀是将身口意之所行勤作全部于自地放下，三门无作自然松坦安住。并且若具备观看觉性本面的要义的话，则无论是谁，均不分其根基的愚慧，也不分业力的贤劣，亦不分罪孽的薄厚，都能如是通达自成觉性的实相。白足尊者云：“若能修持皆得解脱果，不论利根钝根皆无别，如是修者牛仔亦解脱。”也就是说，若具备观看觉性本面的自住要义的话，则二取的迷相等启发无明的三毒分别念之群，就会如同天空的彩云消失般自地清净。
彼时，自成光明觉性智慧如杲日的光辉般，自然照射，清除一切是其自然规律。《实相宝藏论》中云：“自成智慧由内而显现，因果之夜相暗已消散，善恶云聚悉皆无有故，法界虚空胜义如日升”这叫做法性界中射现大光明。
单单就词素而言，境法性界和光明大智慧两者是分别来描述的。实际上法性界和大光明两者是无法分别的，只不过是唯一自成觉性中无别的究竟本质的赤裸现前而已。
戊二、按照窍诀的殊胜安住法的讲述。
当下自然平常意识中 莫作莫改自地松坦住
这两句话讲述了按照窍诀的安住法，也就是对未认知觉性者重新直指的方法，即首先三门无作自然松坦安住是极为重要的。
身之安住法，双腿跏跌坐，双手结心性安息手印，脊椎伸直，双目定观前方虚空。语之安住法，风自然缓慢而从口呼吸。心之要点，当下平常的意识不造作、不掺杂、不护遮，没有任何疑虑，不作，不改，于自地坦然宁住。
此概念在隆钦巴的《心性自解续》中云：“莫作莫作自我心莫作，莫执莫执自我心莫执，作着作着心中起杂念，被作之心直挡原藏义。”龙树菩萨的《无生珍宝论》中云：“不念任何不依止任何，莫能造作自心松坦住，从未造作无生珍宝库，乃为三时如来涅槃迹！”
也就是说，对六聚之境所现一切的显相，无有取舍而自然松坦宁静安住是极为重要的。隆钦巴尊者云：“于之红白对境所现相，根门不摄眼亦未动故，于他不思于我亦不念，平然广大界中自明置。”
丁二、正行正式直指觉性的方法，分三：
戊一、直指觉性本面具备三身；戊二、解脱与迷失的分别；戊三、无作究竟实相赤裸之讲述。
戊一、直指觉性本面具备三身。
本体空为大乐之法身 现空不灭自性受用身
大悲不等显现为化身 三身本来圆满智慧身
在此处略讲附注：其实若要成立觉性具备三身的概念，首先必须要明确认知所成之基——觉性，这是极为重要的。如刚刚上述般，在自然松坦安住之后才能认知。
就像在《应成续》当中所说，有一种不通过要义而直指的方法和六种通过要义而直指的方法，共七种。后者在《应成续》中云：“心乃持或住当下，根本断与寻当物，境与意识之间寻，丢失散漫而直指。”也就是说，心持而直指、心住而直指、断掉根本而直指、推寻当下之物而直指、境与意识之间直指、丢失散漫而直指等有许多。但不论如何，总之是不住于仅仅住分或仅仅明分之上，而是在空明不灭的自证自明的觉分赤裸展现之上才能直指，这是莲花生大士和布玛莫扎无虚之密意。
按照宁提自宗而言，华智仁波切云：“首先自心松坦住，不散不收无妄念，状态中住松坦时，骤然呼出帕的之声，响亮短促奇妙哉。”如同这样，自己的三门无作而松坦安住，六聚的显相不论现为何种，在此中不往外放任分别念，不内持念思而松坦宁祥的时候，上师给予骤然短促的“帕的”，如同响雷般。在这远离三时的分别念以及包括贪著的皮壳在内的时刻，就会现前四分离三的自住智慧，或者说觉性空明不灭的自证自明的赤裸觉分，那就是觉性。这是属于大圆满自宗的三传上师们，在心之分别念的动摇全部就地消灭而直指的传统。
但是不能成为令心偏于单空或掉于空，或者说是空而无所有，如和尚见般。也不能单偏于明相，是因为超越心之智慧是超越一切感受或贪著的清空、明然的赤裸觉分，认知这一点是大圆满的百句要旨，也是立断见解的要义。白足尊者有云：“立断见解要义之觉性，赤裸而出护持清明性，谨言以此作为首要义，此乃百句要义之精髓，有缘具根心子应了知。”
如云：“当下意识不灭清昭然，乃为普贤原始之密意。”也就是说，若能赤裸通达心是远离言思、自证、自明、自知之概念的话，则心遍满轮涅一切，即称之为遍满轮涅的智慧，也是三时一切如来意大法界。朗照译师说道：“心间无所念之感，自明赤裸而俱住，遍满轮涅一切处，乃为三时如来意。”
这样不可言思的觉性通彻、清然、昭然，乃为自成大智慧。在此中六聚之境的显相无论现为何种，一切都是此觉性的妙力游舞之庄严。洛钦毗卢遮那言：“无言觉性清澈明，越心心之染垢净，乃为自成智慧本，显皆法身之庄严。”华吉耶西言：“自成智慧超意识，心性如空离中边，八法显相离认知，乃为自成之密意。”
接下来讲述上述的觉性三身直指的字释。
自成觉性本体远离一切戏论，如虚空般的空性大乐智慧为法身。此空性并非单空，或者说偏于空，而是空而自性自明，显明不灭的自性为圆满受用身。大悲诸种妙力能现一切，显门不灭为化身。实际上，一个觉性界中三身本来圆满的大智慧，与法性本体的本身无别。莲师的《赤裸直指自解脱》中云：“未成任何空法身，空之自明受用身，不灭仍显为化身，三身聚一为本面。”这是本基觉性具备三身的概念。
基相时的觉性具备三身的概念：基觉性中所现基相的显相，即净与不净的一切法，于觉性三身游舞中不超越。隆钦巴尊者云：“本体为空自性不灭故，任皆不成任皆现一切，三身界中轮涅虽自现，界则不动法性安乐刹。”《实相宝藏论》中云：“心性大界不变虚空状，三身界中轮涅自显现，三身界中本来无动摇。”所以觉性本面不成立任何，但仍然具备显现一切的力量，是因为轮涅一切的显相于觉性三身界中从未动摇而妙力不灭的缘故。隆钦巴尊者云：“不变法身无境皆遍满，内外情器所现受用身，如同影像自显变化身，三身庄严无不圆法故，一切现为身语意游舞。”
戊二、解脱与迷失的分别，分二：
己一、略说；己二、广说。
己一、略说。
三个刹那分名与分别 命名解脱乃至迷失相
跟随分别平常迷失念 莫贪莫缚怎能被束缚
如云：“本基本面并非迷解二，当显基相却分迷解二，若认本面原始基解脱。”又云：“未认本面迷失于轮回，六道各趣从而所起生。”觉性本面不存在无明，本净基之本体上不可能存在迷失，而是否认知任运的显相为自相，导致显现了解脱和迷失两者。《如来藏续释》中云：“基并没有迷失，但迷失却有基。”《珠宝镶嵌续》中云：“鸣呼！我虽然无迷失，但我之妙力中却显现迷失。本基不变中自性不灭而显，显而大悲不等却显出无明。”也就是说，本净本基并不存在迷失，若能认知任运之显相是自相，则如普贤王如来般解脱。若未认知，则如我等轮回众生般迷失。
认知的方法是当任运的显相显现时，第一个刹那，意识由觉性而生；第二个刹那，五光认知是自相；第三个刹那，融入基而于普贤王如来解脱之基界解脱。
若不认知的话，那么第一、起显；第二、显而贪；第三、按照贪而连接，之后启发业而迷失于轮回。此是用三个刹那的认知与否来分别的。若能认知，则获得解脱而抵达佛果。否则，即命名为迷失的众生。《普贤续》中云：“认知此则得如来，未认迷失于轮回。”《实相宝藏论》中云：“犹如一珍宝中火与水，因各自缘而显不同相，亦同根如清净琉璃宝，由一本觉显现轮涅二，唯一根本胜义菩提心，明与无明唯幻化差别。”那么所谓解脱和迷失两者是取决于认知和未认知或见与未见。
也就是说，跟随分别念而不贪著平常的迷失显相，所现一切皆无基离根，抉择为无境通彻之游舞。并且维护法身基住的觉性本来从未迷失之本质，此基超越了解脱束缚，所以从未束缚，当今不缚，将来亦不会束缚。
因此，从未迷失的自成觉性远离定思之感受、超越勤作之意境、远离三时之迁变，于原始大空界中决定是此处的要义。
己二、广说，分三：
庚一、显相如何起生迷失；庚二、住相如何解脱；庚三、铲除歧障。
庚一、显相如何起生迷失。
是故不净所显诸种法 顽固心而迷失之自色
见为迷失显出情器二 光影水月等类执为实
就像我等不净迷失众生们所显之法，外所显之器广大，内有情众生数多，中动摇五欲壮丽的一切法界大海相，实际上从原始就从未存在而无基离根，于虚空般无境通彻之游舞范畴中不超越，是本净大空性的自性。
其实基相任运珍宝的一切显相被无明遮挡，又以俱生无明为因，遍计无明为缘，显现而迷恋，因迷恋而顽固，而后由于二取心之迷失的自相在自显的缘故，导致将自他以及境三者的迷相观看为真实，内外情器显为二相，便形成了六道各趣如筒车般的轮转而迷失。隆钦巴尊者云：“自成觉性胜义日，善恶黑白乌云遮，取舍勤作之雷障，降下苦乐迷相雨，六趣种子苗圣旺。”又云：“应看被行所欺现迷相，应思被勤所杂痛苦轮，善恶之法苦乐无穷尽，因增何业轮回高低处，是故无有解脱轮回时。”
虽然情器一切的显相从未存在而是无根离基的自性，但当今无相空性自色的自显，犹如光影、水月、阳焰、梦境、影像以及寻香城般，这仅仅是执着显明的现境为真实的迷失，除此之外，没有丝毫能成立于外境之上的。隆钦巴尊者有云：“犹如阳焰以及梦乐音，变幻影像犹如寻香城，犹如眼遮虽无而明显，无基无依仅为骤现己，仅为某时骤然认知法。”
庚二、住相如何解脱。
若能具足三大自成要 不必精进勤行复次净
一切皆为大乐五智刹 三大清净坛城任运成
因为轮涅清净和情器平等是从原始任运而成的，所以一切所现皆为自成之王的身金刚本面任运而成，一切所语皆为自成之王的语金刚本面任运而成，一切所念分别皆为自成之王的意金刚本面任运而成。
若能具备这样的三大自成要点的话，则轮涅皆为清净，无有丝毫的不净之相，犹如金洲无法寻得土石一般。若能这样通达，则不必通过精进和勤行来复清净，而是于本来清净的大法性中永恒不超越。所以《实相宝藏论》中云：“显现外内有情一切相，无方胜身显为庄严轮，遍传高中低等诸音声，无方胜语显为庄严轮，证与未证诸心及智慧，无方胜意显为庄严轮。”若能如此，则通达了现有轮涅的一切法本来就是俱住于大乐本面的三身五身五智慧刹土的，情器一切本来就任运成就了三清净坛城。华桑伟酿波云：“十方蕴界本清净，三界乃为清净刹，五浊亦为大乐处，五蕴圆满如来佛，一切皆为殊胜藏，此外如来未寻法，于彼之外他处法，寻亦如来亦无得。”
庚三、铲除歧障。
心观心或仅仅空修故 问路投石堕于常断边
牛在室内却往外寻迹 分别执着顽固痛苦因
未放广大究竟无见得
意思是说，未懂达或颠倒以及错、谬、误三种等修持的岐处虽然许许多多，但总结起来，若以心观心或者说维护分别念的本面，并添加多种寻思的话，只能如蚕虫作茧自缚捆绑自己般，以分别念捆绑分别念，无法见得觉性的自貌。麦彭仁波切云：“时刻抉择诠释故，犹如蚕虫自缚般，当下分别自捆绑，了义真理不得见。”
多智吉美丹尼云：“在此处维护分别念本面和维护觉性本面两者有根本上的不同，维护分别念的本面没有任何意义。”若对分别念进行取舍或护遮而随着分别念的话，则会被分别念左右而成为岐处。所以当出现分别念时，放下显的成分而维护觉性赤裸的成分极为重要，但是没有明分的单空也仍为岐处。多智吉美丹尼云：“在境空性范畴的自性大空的层面，所现无定放任以及松坦感是否存在都不重要，因为这一点仍然没有获得觉分，因此也是岐处。”麦彭仁波切有云：“以何愚修下等者，不能成为取舍因，变成启发功德障，犹如茶叶过滤般，见修障而烦恼增。”
吉美丹尼云：“当今有些修行者，和尚暗修无所念，基念自空与法身，认知为一甚多数。”空修如问路投石，假如修持如问路投石般空修的话，皆为岐处。《普贤发愿》中云：“无所念而昏沉者，此乃无明迷失因。”白足尊者云：“诸种显相见为妄念性，见而修者不为乃正修，此时觉性极为清明了，坦然当护赤裸之觉分。”又云：“无所认知导致无记态，无有明分偏堕单面住，此时状态昏沉及朦胧。”如同这样，无所认知的意识昏沉朦胧而停留时，就像海底的石头。譬如深海底部陷着一块大石，这块石头直到世界空尽为止，无法到达干处，以这样的状态就永恒无法拥有解脱之时。麦彭仁波切云：“第二无念和尚见，不去觉察放任故，无有见得明成分，犹如海底陷石般。”
是故如果贪著于乐则导致投生于欲界，贪著于明则导致投生于色界，贪著于无念则导致投生于无色界。敦炯朗巴云：“乐犹如阳气般，明犹如天亮般，无念犹如大海未被波浪动摇般。”另外贪著于阿赖耶基，则导致投生于无色界。贪著于阿赖耶识，则导致投生于色界，贪著于粗劣的分别念则导致投生于欲界。因此觉性空明无碍的赤裸觉分能够遮挡投生三界。
因觉分不散之故，解脱了欲界之心；因明而不执着之故，解脱了色界之心；因不念但觉性内明却不灭之故，解脱了无色界心，故称之为三界诸解脱的密义。
因此，偏堕于常断就是将不空承认为实质，则为堕入常，而承认无有犹如兔角般，则为堕入断。但自宗清除常断边的方法，便如晋美朗巴所言：“本面空故解脱堕恒边，自性明故解脱堕断边。”白足尊者云：“非为恒常何也不成立，非为断暂清明朗朗然。”所以自成觉性是三时一切如来的意大智慧。隆钦巴尊者有云：“三时一切如来意智慧，自性大乐本面任运成，非属下类因果乘拥有，无行虚空般而观自性。”
那么必定要认知自证即是如来。否则若于他处寻找如来，就如同把牛拴在牛棚内，却向外寻牛，则无论走多远的路途去寻迹，皆无所得。白足尊者有云：“倘若认为此外有更胜，如同得象仍再寻足迹，即使寻遍三千大千界，仅仅佛陀名也不可得。”
刚刚上述的种种歧处若是认知为正式修行的话，便会被顽固的贪著和分别念左右，无论怎么努力，都只能成为无意的痛苦之因，此外无有丝毫的结果。虽然觉性实相是无念且无迷如虚空般宽广、离戏、平等，但若以个人的认知去造作而趣入歧处的话，自认为日夜不停的修持，结果却只能成为投生高至欲界和色界，低至旁生之因，此外别无其他。隆钦巴尊者有云：“刻意聚集造作法性也，无念如空仍为表相障，日夜不停修亦贪缚性，禅定等同天神如来言。”所以说若未清除上述歧处的话，俱生究竟大智慧是无法见得的。
戊三、无作究竟实相赤裸讲述。
远离定执究竟智慧体 并非他处复新所得故
原始至终刹那未离去 无有些微尘许之不净
所谓净亦仍离表诠释 净与不净有无及对错
贤劣取舍希忧及二取 远离定思自成大圆满
见解远离所见能见境 修持形式仍然皆远离
也就是说，自成觉性远离了有无、对错、一异等定执的戏论，而究竟智慧未掺杂尘许的造作，其原本俱住的方式是不必通过依止新鲜的因缘在他处复新成办，而是本来刹那都从未与自己远离的俱生智慧。如云：“未生任运成就故，始终与我无二别，无明之故未见得。”虽然此俱生智慧从原始之中与自己从未远离，但迷失的众生们却未认知。此在莲花生大士的《赤裸直指觉性自解脱》中云：“本来自证但却无认知，觉明未断但却从未见，不灭能现但却未认知。”这样的觉性本面没有丝毫的迷失众生的显相，而且也没有所谓清净身与刹土等如来之概念，或净与不净分别的诠释等戏论的表诠，是远离一切的离戏大平等性。《普贤意镜续》中云：“无正觉故亦无佛陀名，无执着故亦无众生名，无分别故无有无明迷，无贪著故亦无分别境。”晋美朗巴云：“无佛陀亦无众生，无有有亦无无无，新鲜解脱⋯⋯”所以觉性大自解脱之本面，远离净与不净、有无、是非、一异、贤劣、取舍、希忧等二取戏论和刻意定思的执着等，是自成大圆满的实相。
《觉性自现续》中云：“并非无有通彻体，然而亦非为有有，超越有无两者故，具证意识无所念。”云：“现有涅槃轮回之诸法，无有自性超越于有法，现相不灭超越于无法，无有有无超越二边法，无有二故超越非二法。”又云：“一切总集菩提心自性，并非所现超越所现法，并非空性超越空性法，并非有者无器物表诠，并非无者遍满诸轮涅，并非二者平等元始界。”
这样远离一切戏论的自成大圆满的见解中，并没有所观境和能观境者意识这两者的分别，远离了境与境者的诠释，所以远离了修持和所修、能修，行持和所行、能行，以及果位和所成、能成等一切。《法界宝藏论》中云：“清净菩提心之本体中，无有见境以及能见法，毫尘无存所见与能见，无有修意以及所修法，无行行持二者任运成，无有丝毫所修得之果。”《六界续》中云：“普贤我乃无见解，无见解故所相尽，如同仍无所修持，无所修故灭念思，无有所行之所言，无所行故无因生。”觉性普贤如来我无有见解，是因所见能见法的显相穷尽于法性之故；无所修，是因远离了所修意识和能修念思，故而仍于本净界中自灭。另外亦无所行，是因有所行者之体穷尽于法性界中之故。《觉性自现续》中云：“我之见解明点身，我之修行超离意，我之行为超离境，我之果位唯一态。”也就是说，我的见解是超越妄念分支的唯一明点，修持是超越有无、对错的范畴，行为是超越贤劣、取舍的范畴，果位是无有得与不得的疑虑的唯一明点。
乙二、二取结解无二自然修持之讲述，分二：
丙一、虽法性智慧无二，但以二取捆绑确为修持歧途的讲述；丙二、正式讲述界智无二的修持。
丙一、虽法性智慧无二，但以二取捆绑确为修持歧途的讲述。
诸境原始自面本来空 如来意境等空无边际
有情之心犹如瓶中空 由于隔断显为轮涅二
我等有情众生共同显现的色声香味触等六欲之境的一切，原始中就从未存在。就其本身而言，当抉择时永恒不超越于无根离基、通彻而空性的范畴。如实通达这个含义的如来之意，如清净虚空般周遍广大，没有上下方隅的戏论，永恒不超越于法身唯一明点的范畴。《法界宝藏论》中云：“大之极大普贤广密意，自之本体总纲立斩断。”又云：“断除于果希虑等虚空，广兮大兮等空如来意，无有断得唯一明点界。”就是说如来之意是一切通达的究竟，是深之极深、大之极大的，是与普贤广大意无二的智慧。
就这一点而言，如同大鹏金翅鸟翱翔于虚空一样，远离一切意识之垢的赤裸法身，它本体本面周遍轮涅一切法，并且一切通达于本净觉性唯一明点。所以轮涅一切法是大觉性一个自性、大觉性一个神变、大觉性一个范畴。觉性辽阔、周遍、广大，与虚空等性，因此称之为广，此乃等空如来意大法界。此是没有取舍而解脱于轮涅平等的唯一明点界。
所以轮涅一切法属于无根离基，无境通彻的范畴。未通达这点的迷失众生之心，将无我认知为我，将无我所认知为我所。由于二取无明，导致了如同瓶中虚空般把周遍的觉性隔断，以此缘故，显现出轮涅二者而迷失于三界六聚。晋美朗巴云：“周遍密义隔断故，起生如来外寻垢。”莲师的《赤裸得见觉性自解脱》中云：“凡夫有情众，未达本面故，三界六聚处，轮回受苦难，未通自性故。”《等持经》中云：“感受苦乐转轮回，自性无我确未通，愚痴之人认我执，轮回痛苦不停增。”所以说如果把周遍觉性隔断，而被二取左右的话，便显现了三界的这些迷失现象。
因此当今修道时，将觉性拓广、提升、放任，于周遍广大中维持，此是极为重要的。
丙二、正式讲述界智无二的修持。
具备三传蓝光空性意 皆为遍满轮涅一切处
界中善恶取舍悉远离 安住之时远离定思念
轮涅一切法本体空性、因无所诠、果无所愿，即具备三大传的胜义菩提心是离戏平等大智慧究竟空性蓝光佛母之意，这样的蓝光佛母之意遍满了轮涅一切法。
法界大海相实际上是究竟空行之意界，或者说含摄于觉性菩提心中，与之融为一体。隆钦巴尊者有云：“六趣各处乃至如来刹，并非他处法性虚空中，自明菩提心中一味故，觉性之中轮涅容聚矣。”究竟空性之意法性界，远离了一切善恶取舍，于界觉无二中安住而恒常维持是修持的方便之道。这样修持时，所执境与能执心远离了念思定想，境心等性而于法性觉性界永恒不超越，此为重点。《法界宝藏论》中云：“平等态中于境未妄思，不执于心希忧出入息，安置于彼境心平等中，自然法性界中不动摇。”
若能通达住、动、觉三者为一体而维持修持的话，则现、住、解脱三者就融为一体，所显的一切分别念没有一个不解脱的。那时候因为无生业的缘故，导致边堕以及歧处皆断根，决定为于自解脱无执着中修持。隆钦巴尊者有云：“当现之时自现持自地，安住之时自住持自地，解脱之时自解持自地，现住解三现解无间断，无间断故不以因果止，无因果故断灭轮回崖，无险崖故怎会有歧途。”
乙三、决定于无有取舍挑拣行为之讲述。
是否是行远离取舍故 乐明空相皆为无所念
皆为意识察觉成业故 犹如远离三垢秋季空
意思是行、食、坐、卧等四行的任何时候都必须要如狮子威震雪山般，不丢失觉性本质，行为不定，对任何事物无有贪著，从根本上消失了此对彼错的取舍概念，远离所行能行，此行为决定为于通彻赤裸之觉性上无有错谬的准线、一切行者的最佳行为或究竟行为，即是抵达无所行。《赤裸见得觉性自解脱》中又云：“不作不执松坦住，乃为诸行最胜行。”又云：“行为无谬大准线，当下意识赤裸处，明而无谬名为线。”又云：“自证智慧唯一明点体，无有所行能行之二种，当下莫行寻找行者要，当寻之时无得寻者时，彼时抵达所行穷尽地，亦为诸种行持之究竟。”就是说，对乐不恋，对明不贪，也不属于显空任何渗沉、昏聩的歧误。无论作任何行持时，都要在觉空双运无二平等中维持。
当安住时没有任何诠释执着形成的念思定想，并且未掺杂疑虑和贪著的分别念。如远离尘、云、风之三垢的秋季清净虚空般，于觉空通彻离戏本净法身中不超越，此即决定为远离一切所行的垢染。
乙四、法性了义自成本来解脱果位之讲述。
远离三时之垢实相态 当见刹那得见普贤王
念彼根除有寂之垢障 行者名为虚空瑜伽王
如刚刚上述般，认证觉性、以精进修持、以行持成熟的话，则于不久的将来，果报现前而三时的分别念自地清净，二障之基在界中解脱而孽障未放却自然远离，如天亮时黑暗不知去向一般。自然得见无遮赤裸无漏法身实相的本质，尔时叫做得见了原始怙主法身普贤王如来的本面，并且把三时一切如来的唯一密义本质如水中入水般的融为一体了。《实相宝藏论》中云：“自证大界实义之法界，三世诸佛密意唯一住。”《普作续》中云：“三时诸如来，密意融本面，此乃我自性，俱身俱语意。”又云：“过去七如来，乃至千佛尊，身语意利业，显处身语意，身语意法性，身语意利他，皆为普作我。”那时候行持转为界，日夜无别而平等，无有定思诠执，从取舍对治的帐幕中解脱。总之抵达了无所念智慧现前的普贤密义。隆钦巴尊者有云：“日夜无别平等唯一故，定想诠释执着轮回灭，自成本智之态名无见，取舍断治帐幕已远离，若如是悟成为无二智，抵达自成普贤密意地。”这时候就像当太阳出现时无法见得黑暗一样，由于二取基解或缚解的缘故，无法复次显现二取，这样的瑜伽士叫做缚解的瑜伽士。带盖班匝瑜伽士说道：“缚解犹如天明虚空般，皆为法身之相奇妙哉。”这样的瑜伽士的密意虽然于等空般的法性中永恒不动摇，但对于未通达基实相的迷失众生来说，却具有较以大悲心来摧毁轮涅一切衰败更加迅速的恩赐。
白足尊者云：“当能融入本净密意时，此时利他事业极胜广，三千众生相续入觉性，便能同时获得皆解脱。”这样通达轮涅一切解脱的瑜伽士，由于所行不定的缘故，此人的显相中苦与乐平等、金与秽平等、虚空与掌心平等，此行者叫做虚空之王瑜伽士。无垢光尊者云：“所行不定觉性顿超中，法与非法无所预计故，无定透彻越离宗义隙，食行坐卧日夜均等故。”
此类瑜伽士通达了诸种解脱而行为不定，也叫做行市断根的行为。对任何事物无所挑剔、行为无定、随行突然、随心所欲、禁行显出神通等，显现此类说明是觉性顿超的缘故。比如，凡夫因非法所行而耗时，入道者因如法所行而耗时，而瑜伽士对任何都没有取舍和挑拣，任何时候皆无定念，在觉性中不动摇。已通达了一切宗派的见解，所以也从宗派的帐幕中解脱，行食坐卧与通彻觉性融为一体，故称之为虚空之王的瑜伽士。彼时，所显一切没有不于平等觉性中解脱的法，所以他就现前了四大解脱的见解。
《应成续》中云：“本来解故无行基，本体解故无对治，等解脱故灭见地，一切解故无所勤。”这时摧毁了对治的勤作，超越了所放之境，消失了念思之缚，坍塌了护遮之堡，法尽、意识尽，于虚空界中平等而抵达离戏本净之地，是自性大圆满的殊胜。
末善 甚深伏藏窍诀的事业圆满，分二：
甲一、是否是受持甚深伏藏的具根者的讲述；甲二、最终以具备时、地以及方便智慧的缘起的方式讲述后记。
甲一、是否是受持甚深伏藏的具根者的讲述，分五：
乙一、为了具根者在修持时不泄露密门而守密；乙二、泄露密义的渝盟者受到严厉的惩罚；乙三、将深密原藏托付给护法；乙四、发愿传授密义的功德令具根者获益；乙五、为了不丢失誓言的悉地而表示密印。
乙一、为了具根者在修持时不泄露密门而守密。
此时甚深立断修持义 托付具根之徒而定印
无根邪见之人皆守密
也就是说，此普贤意之明点的窍诀，是修持光明大圆满深密窍诀本净立断者们的心间珍宝之法，也是大圆满六百四十万续的要义总摄。此如药之精华般的窍诀，如如意宝般的甚深妙法托付的对象是如心子般的具根者。
那么赐予此法的具根对境是什么样的呢？《觉性自现续》中云：“具足正信大精进，胜慧广大无执着，恭敬殷重行密咒，无分别心不动摇，具三昧耶勤修行，诚挚亲切具悲愍，热情安详而修行。”意思是说，具备信心，有着极大的精进心，具备慧根，对世间琐事的贪著极其微小，有广大的敬净心，密法与自相续极易相融，在无妄念见之状态中置心时无有散乱，所受持的誓言从不违反，对修持永恒不懈怠而精进，身坐端正而稳定，心极为温和而沉稳，对道友情谊忠厚，身不张皇而安稳，心不急躁而安详，且能够坐住。这样的人即为此法的具根之人。
又云：“于自义利如法行，秘密意义堪付托，不逾越于金刚义，依止多闻之士夫，自之义利无逾越，无骄慢言说妙语，随顺对方之心愿，阿闍梨与如来佛，无别一样而对待。”就是说所行不乱而祥和安宁，能够按照所赐予的密义如是受持，不违反上师直指的金刚之义而如是修持，具备广大的闻思学问，能够自利一生抵达法身果位，没有任何傲慢和自大。如同兽王断角般，所言之语符合真义，金刚兄弟之间如腰带般随和，符合对方的心而行，对自己的上师有与出有坏无二无别的净相，此叫做具根的金刚弟子。《觉性自现续》中云：“具如是相之弟子，说为大圆满之器。”
然而，若非如此而生起邪见之人，要对其保守秘密。如果对不清净誓言者不保守秘密的话，则会导致原藏教法丢失，甚至毁灭。隆钦巴尊者有云：“此乃胜密诸乘之顶峰，对诸劣慧不言守秘密，诬蔑歪曲损灭原藏教。”所以若对不具备根器之人不保守秘密的话，便会导致损害威望和加持力。泄露密门甚至会导致受惩罚而堕入恶趣。无垢光尊者云：“邪见之人相续皆颠倒，泄露密门堕入无边恶，是故深密之乘王法体，摄受具根之人并托付。”之所以对甚深密法生起邪见者，将会堕入无边的恶趣，是因为其对甚深密义生起颠倒之心，此泄露密门的泄法者将永恒无法从恶趣中逃脱。《狮子圆力续》中云：“随意泄露密法者，言语舌上铁犁耕，感受无比之痛苦，是故深密了义密。”
乙二、泄露密义的渝盟者受到严厉的惩罚。
泄露导致护法食心血
为了防止有人泄露密门，就向一髻佛母托付，对此人给予吞食心血的惩罚。所以若有人泄露密门的话，就会受到护法神、守库神的惩罚。《实相宝藏论》中云：“不弘不没掌握此心要，泄露密门定要遭惩罚，以增损力毁坏精华教。”
乙三、将深密原藏托付给护法。
祈请一髻佛母赐护持
意为，轮回生灭的自在者，护持密法之一髻金刚佛母，或轮涅之王母艾嘎匝德，如曾护持大圆满六百四十万续部而受持誓言那样，在此时请密法护法母赐予守护秘密。
乙四、发愿传授密义的功德令具根者获益。
具根之人即将相逢时 愿能当即认证觉性貌
当属于此法度化的具根之人与此法相遇时，无作自成觉性的自貌当即认证，并且愿一切修持此法的具根之人，将能融入于原始怙主法身普贤王如来之密义。
乙五、为了不丢失誓言的悉地而表示密印。
萨玛雅！印！印！印！伏印！密印！定印！婴特！
甲二、最终以具备时、地以及方便智慧的缘起的方式讲述后记。
此是十七胜生猴年的某月某日，五浊时期的伏藏师晋美彭措和阿邦伏藏师的身子达瑞拉姆，二位在密义无二的境界中，于无垢光尊者的故乡雪山白额之地所著，愿一切众生能够见得原始怙主普贤王如来的本面！
后记
奇妙如来大悲力， 总相殊胜莲花生，
五浊之时明瑞光， 融入有情相续湖，
离漏法界本净界， 诸种圆满乐空智，
不灭金刚佛母身， 蓝光佛母意密藏，
具备四大解脱故， 深广伏藏总精髓，
殊胜之道立断要， 无勤自然得解脱，
空行密藏此教言， 具根前世胜缘起，
今生解脱虹光身， 穷尽勤作执密道，
愿能现前六殊胜， 陷入迷帐老汉吾，
无有广大闻思故， 未懂颠倒岐处障，
上师护法前忏悔， 我于濒临死亡时，
身之客店丢失故， 诸种妄念自地净，
愿入原始内明界， 精进此善之力量，
无边有情老母众， 显现不灭究竟面，
超越有寂之法界， 愿获童子宝瓶身。
由大伏藏师晋美彭措和空行母达瑞拉姆赐予洁白的哈达，同时在金刚道友拉森、盖乐尼玛、冷知等的再次请求下，由班雅文智丹贝旺旭于德合隆寺空性离戏院的闭关院光明法性洲，百日闭关卸坐时完成著作，愿见、闻、念、触的一切众生能够得见自成觉性之自貌！善哉！善哉！善哉！