净相智慧法库·措嘉心之精髓
南无格热带瓦扎格呢萨尔瓦色德吽
诸显法身普贤王 大空普贤之佛母
无别同生本智中 无有离合作敬礼
措嘉心之胜精髓 基道果之此安立
为度油世之所度 无隐秘而撰于此
本净基之觉性者 轮涅诸之法性也
等空住于有情续 远离偏堕离戏边
本体自性大悲性 空明不灭离言说
离垢如空之自性 本原己为无迷质
与己不离恒永住 如是基之觉性者
任运成故本解性 当今越离新依之
因缘复解之行境 如是基之此觉性
因本未曾迷乱故 三界迷乱有情众
轮回迷相从不垢 是故此称基住式
越离缚解如虚空 超越迷解通透彻
所谓解脱仅为名 不成所解能解故
无解不解不转解 所谓迷乱仅为名
不成所迷能迷故 无迷不迷不转迷
如是无依诸梦境 起生贤劣希忧般
自他迷解轮涅众 本净基外从未成
寂静涅槃诸法亦 如空断边离方堕
本净基中未动摇 此乃悉解本净者
亦称基之实相也 一切三有迷乱相
如同幻术之显境 法性基中从未迷
此称三有本净之 从未迷之真密意
于基虽无有迷乱 黄昏天空暗云般
三种倏尔之无明 渐次遮蔽基自面
迷乱性有基之故 集相轮回生迷相
痛苦大海波涛中 五续众生常受苦
无解脱时甚可怖 萨玛雅
措嘉心之精髓·基之实相
即第一处竟
复次最极本初时 未成轮涅之名前
原始总基如虚空 远离上下中边隅
远离偏私偏堕者 等遍如空之范畴
广大缚解之大界 彼时本智细微风
五光支风启动时 内明觉性从基跃
如同日光照水晶 任运本智身与刹
明而不杂任运成 若识自面诸外明
入于内明细微界 获得普贤之六法
具六殊胜瓶身界 不会迷界得解脱
任运自面若不识 则如黄金生污垢
觉性现基无明相 昏暗任亦不思量
彼生阿赖耶之识 力相现为显之基
由彼渐行五根识 烦恼意与意识等
如是渐行八聚识 三界轮回诸众生
难忍痛苦所逼迫 实则轮涅从未成
明与不明之差别 分为迷乱解脱二
现为佛陀众生二 示为轮回涅槃二
萨玛雅
措嘉心之精髓·轮涅迷解之关要
即第二处竟
是故自证法身面 令其现前胜深道
是为随学具缘解 此乃措嘉心之髓
欲修于此具缘者 喧杂利敬赞誉等
世间八法远弃之 草石雪山海岛等
依于悦意胜静处 首先具相上师前
先行共同之教授 拆灭心之居处法
抉择三门何主要 往昔轮回轮者何
今积善与恶者何 未来无边迷者何
细作觉察并认知 心者犹如王者般
身语如同于仆役 心者是否有形色
观其有否作决定 此心最初之来源
情器轮涅尽所法 从何而生作觉察
若无来处而空时 中期自身上与下
五脏六腑何处住 无有住处而空时
最后觉察去处境 情器成住坏空间
察亦无去境而空 此空非为无茶水
抑或单空和尚见 明空无二乃何者
而后三门安住法 跏跌身直息印坐
两肩伸展下颌收 双目下视鼻尖等
身要毗卢七支座 风要自然舒缓态
心亦无舍持而置 清明置于寂止中
长时努力作串习 能置加强练清分
动时急需解脱分 明时松分极重要
清明置于寂止中 息止粗念生受时
自然彻然置为要 萨玛雅
措嘉心之精髓·拆心居而令心寂止之窍诀
即第三处竟
然后直指正行义 依靠上师瑜伽法
向于三传集上师 强烈意乐作祈祷
虔诚祈请彼意续 一心接受四灌顶
不由自主泪满面 周身上下汗毛动
心底至诚作祈祷 即在此处于此地
即于现在即当下 三传上师之加持
以及意续证悟力 当下转移入我心
三恩根本上师知 如是再三作祈祷
此后无改自然中 双足跏跌松坦住
双手心性休息印 脊柱伸直端直坐
双目直视虚空界 气息舒缓自地松
从于口中缓出入 心则无改无舍持
置于离垢虚空般 三门自然松坦时
上师骤吼帕的声 帕声如雷急降时
以此吼声为其缘 弟子三时妄念息
觉性秋季净空般 空明无碍现赤裸
此乃三时如来意 十万空行之心血
八万四千法要义 胜义觉性大法身
无谬得见自本面 此外无他作决定
法性此之大智慧 未得之中大获得
未见之中大得见 虽无所观能观二
永恒无别状态中 一生以此作意宝
萨玛雅
措嘉心之精髓·直指觉性的方法
即第四处竟
心与觉性区分者 心乃妄念具收射
无所不念现而动 犹如水滴落地般
接于境及随于境 觉性断边离堕方
周遍一切离于依 空明不灭赤裸裸
犹如水银落地般 不被境垢不随境
不融境亦不执境 不变且不失自道
阿赖耶与觉性别 阿赖耶如朦虚空
明分不见且无记 昏沉蒙昧无思虑
暗藏愚痴暗遮蔽 觉性犹如前虚空
如是远离三垢般 澄清明朗性相者
空明不灭之状态 自证自明之本质
复次阿赖耶识与 本智觉性之区分
仅仅空而有明分 此二虽无少差别
心识乃为本体性 趋入能取细微执
犹如水上冰露般 所取境被贪所欺
觉性犹如澄明水 越离依之如虚空
无偏浩瀚大遍布 不再迷之本质者
自证自明本体中 知分智慧不断灭
任运而成之性相 寂止胜观之区分
寂止清明虽无油 却有所缘贪执相
某些朗然与昏味 以及五根不全者
五境不能如实明 胜观犹如具五根
本体实性真实见 远离缘依诸贪执
犹如清朦虚空央 离边透澈且周遍
萨玛雅
措嘉心之精髓·要点之区分
即第五处竟
由此自现之觉性 并非依着新因缘
往昔无有新产生 称作本有究竟心
以观不见朗然明 以寻不得清彻彻
离三时念赤裸裸 觉内明而不灭然
昏味不染澄清然 不隔一处宽广然
越离阻碍通彻然 离缚广阔平等然
非是唯一诸法圆 并非多者一觉性
非为恒常本体空 非为断灭轮涅基
远离一切之承许 八乘意识未触及
乃为九乘顶法胜 犹如须弥山王者
超胜四洲之群山 此亦住于八乘顶
超胜所有心识宗 萨玛雅
措嘉心之精髓·心之实相——四分离三的见解
即第六处竟
如是了知见解中 专一平等安住时
无论烦恼念显何 不行取舍破立事
空明不灭之觉分 唯独专置历练此
强调明与力分要 诸现妄念皆自解
初期了知分别念 如遇旧识而解脱
中期自为自解脱 犹如蛇结自解然
最终无有利与害 贼入空屋般解脱
解基觉空双运态 所解贤劣中庸心
解式自解与直解 显解本解及一解
若落顽空阿赖耶 无记无思无虑中
即成四无色之因 只唯阿赖耶识性
只生灵明之贪恋 将落色界十七处
如耽乐受之一方 及落粗大分念中
能使投生欲界中 觉性空明不灭之
现前赤裸之觉分 能挡三界之生处
起而不执之觉性 从于欲界心中解
明而无有贪着故 从于色界心中解
无念觉明不灭故 从无色界心中解
如是自现之觉性 称作三界悉解见
萨玛雅
措嘉心之精髓·讲释如何所显自解
即第七处竟
如是基之觉性者 本体本空为法身
空而自明受用身 显门不灭为化现
三身本体一本净 与唯一法身无别
非从显分任运之 色身方面来区分
无明迷相息于界 智慧功德均圆满
是故觉性为如来 觉性自现智慧界
清净身与刹土等 任亦显故毗卢身
三时离于迁变性 不变金刚七法具
不动金刚萨埵也 无论暂时与究竟
能生有寂善妙故 乃为宝生如来也
身与本智功德等 无量显式显现故
乃为无量光佛也 一切久暂诸所欲
无勤自然生现故 乃为不空成就佛
彼等自之觉性外 一切非为各别异
讲释五身直指也 复又法身之觉性
种种显门不灭者 清明远离油垢故
此即大圆镜本智 妙力诸净与不净
不杂各自显现故 此即妙观察本智
身与智慧果位法 本来任运而成故
此即成所作本智 本体本来大空者
此为轮涅二界故 此即法性界本智
贤劣轮涅尽所法 本净界中一味故
此即平等性本智 彼等自现觉性外
非为他处当了知 萨玛雅
措嘉心之精髓·直指觉性为三身、五身
即第八处竟
觉性三身大界中 所现身与诸刹土
皆为觉性之庄严 现为身语意游舞
生死苦乐自他与 六趣迷乱诸显相
觉性三身普贤之 妙力游舞之庄严
觉性普贤之杲日 自证自明之广大
迷相黑暗基中无 本来三身无离合
未被轮回污垢染 三时悉皆无迁变
如来众生皆周遍 此为胜义心殊胜
众生迷乱一切相 如同幻化之十喻
无有之上现有法 觉性界中未动摇
觉性离戏虚空界 不灭游舞神变现
当现之下未动摇 无生显生之神变
觉性空明无碍中 缘起无生不灭法
显空幻化之游舞 乃为空与缘起胜
何显显亦自性空 当现之下离基根
何空空亦不灭现 当空之下却无灭
觉性显空无二义 非为现亦非为空
如是有无亦皆非 二非二者亦皆非
无有方味离根基 无有迁变如空净
无有生灭通透然 声与词句无可表
当知不可言思说 萨玛雅
措嘉心之精髓·觉性菩提心之殊胜法
即第九处竟
如是眼之所显境 美与不美之色相
无实幻化梦境般 显空双运平等性
如是耳之所用境 悦与不悦诸种声
犹如石山回声般 响空无言平等性
复次鼻识所对境 香与不香诸显嗅
受而空且空而受 受空无二平等现
同样舌之所尝法 甜与不甜诸味相
受而空且空而受 受解平等大一味
复又身之触识境 所触涩滑何显亦
应悟触空无二之 此触平等大智慧
尤其二取心之境 乐与痛苦现为何
无二自解平等中 应生决断平等住
如此六聚味平之 得证瑜伽黑热噶
若如是修此窍诀 即生禁行显顿超
必定恒持无畏地 萨玛雅
措嘉心之精髓·光明大味平智慧
即第十处竟
如是现有轮涅法 非是成于境之上
自相执为他而迷 当现之下离根基
犹如一水者而言 六道当见各自相
实际任一不成立 自现觉性游舞相
同样自他诸境相 无有执为有而迷
如对自我身像影 起生恐惧自杀般
自证广大之本解 虽无迷乱之诠示
无而二取迷乱心 蚕虫口水缚自身
本解周遍此觉性 由迷乱心作断隔
有顶直至无间间 流转众生甚可悲
往昔如来菩萨众 印藏博学成就众
光明本智现量证 见修行果得现前
本解原始内明界 法身基住本智中
具六殊胜宝瓶身 刹那融入奇妙哉
子未追及于老父 后世游荡众孤儿
原始高贵之王位 若欲达者此有法
萨玛雅
措嘉心之精髓·抉择迷相无实有
即第十一处竟
尤其光明顿超之 欲求此教实修者
远弃世间之八法 依于噶当四定宝
草石雪山湖林等 处所不定唯独自
如同受伤野兽住 首先身口意三之
如何摒弃九种事 降敌护友事农耕
礼拜转绕诸动摇 舞蹈结持手印等
身之三事内外密 弃后舒适安定住
是故身缓气脉缓 妄念灭而光明之
智慧增盛之关要 绮语乱语等种种
念诵持咒与念修 气脉收放能所作
语之内外密三弃 以此光明极增长
生起无言三摩地 迷乱烦恼爱憎念
慈与悲心发菩提 生圆造作持心等
心之内外密三弃 行此可使分别念
收放一时得息灭 立断自然而生起
萨玛雅
措嘉心之精髓·修顿超时如何摒弃三门之所行——九事
即第十二处竟
第二身语意三者 切中要点而修持
身要三身之坐姿 法身狮子之坐姿
报身大象之卧姿 化身仙人之蹲姿
此之目的依次为 随之能增智神通
今生能见佛刹土 能行广大利众业
语之要点为禁语 首先摒弃世迷语
其次念诵与持咒 及与阅读等等断
由于行此离言故 自然起生三摩地
语则解脱于报身 心要于空之清空
眼不转动而直视 虚空及与自心二
无别相合般觉受 显现明空离言明
彼中无别能修者 自心解于法身要
萨玛雅
措嘉心之精髓·切中三门各自要点的方法
即第十三处竟
自身金刚之蕴身 六灯显基不灭而
自显住式乃如是 最初母亲之胎中
通透中阴心识与 父母精血种子二
因缘相合为近取 首先脐部脉轮成
彼央糟粕大眼与 精华智慧眼二者
如鱼眼般明点成 复次被五大所生
身之心间与喉间 头顶密处五脉轮
上下复往渐成央 左中右脉支柱状
由此二万一千脉 分布自身一切处
由精华眼清净之 起生脉风与明点
由大眼中不净之 起生脉风与明点
精华眼与大之眼 内外二层之形式
言称远境水之灯 或名眼球之中心
净与不净两支脉 一伸一缩作交替
精华眼之净相中 不见不净之显现
大眼不净显相中 清净显现不可见
是故若依三身坐 切中门境风觉要
清净显现则现前 四现本智达于量
门与境及风觉者 三者第一门要点
兹达肉灯其之上 本智四脉住四方
东方噶滴金之脉 南方噶滴晶管脉
西方阿瓦都底脉 北方空性自解脉
如是本智四大脉 血与黄水所未染
住于清净光脉式 直至身心和合间
虽以光脉形式住 身心分时以光散
其名虽然称作脉 实际以光方式住
噶滴水晶管状脉 通过心脏之后方
从于心尖四指处 以内外状作分叉
出于喉部之脉结 通过左右脉之道
插入远境水灯中 是故门要依于眼
复次法身之观式 向上如观顶髻状
圆满报身之观式 左右如看箭弰状
幻化现身之观式 如同仙人修禅定
双目视线向下看 行此三身之观式
目的依次为如是 达于法性穷尽地
证悟轮涅平等性 利众事业无碍生
第二境之要点者 如若系心粗四大
定此令生粗妄念 故于高山之顶端
目视离三垢虚空 晨观水主所行道
西方虚空界觉合 昳观金刚者之道
东方虚空为要点 如此观时光明受
远离上下中而现 如是光明现之道
日下一肘之虚空 上午看东下午西
如此看境二要点 其名称做境要点
第三风之要点者 不净业风所行道
此脉如同麦秆状 由肺之道经鼻孔
业风二万一千行 清净本智风之脉
由心连结至于口 噶滴晶管脉中行
因此从口而呼吸 此为风之要点也
风要若缓而持长 分别烦恼诸风灭
本智之风旋于界 第四觉性要点者
界与明点范围中 应勤囚禁金刚链
不使动摇之关键 初如善射射箭般
追之不及速疾去 进如具翅飞翔般
瞬间变化与动摇 后如具翅缓飞般
金链逐渐变缓慢 远处鹰鹫缓飞般
蜜蜂盘旋于花朵 如同野兽缓伴行
最后凝然而不动 萨玛雅
措嘉心之精髓·依着门境风觉之三要点而抉择现量之本智
即第十四处竟
第四正行之直指 最先觉力灌顶者
此于上弦初十等 时与处所皆圆满
于三根本奉会供 守法护法嘱事业
高而悦意山顶处 无有云与雾霭时
上师坐于高座上 供养金等宝曼扎
弟子向师祈请时 奇哉大宝上师尊
为度我等越轮海 祈赐金刚萨埵之
甚深密之大道法 觉性妙力之灌顶
如是三次作祈请 为清光明之障故
师徒悉皆除上衣 上师心间色蓝之
阿字明显于心间 自心刹那勿散乱
请看此处如是宣 十六颅骨背合之
扎玛如声而相伴 祈祷传承降神力
心识自然放松住 上师猛烈发帕的声
问心为何而贯注 此时离言绝思之
心识无思而放任 境中胜观之觉性
四分离三赤裸现 此为未见大得见
法身觉性之指认 然后趣入正行者
弟子仙人蹲坐式 双目虚空无依住
然后上师如是说 奇哉具缘心之子
自此向于东方看 无数刹土之对面
刹土其名为现喜 乐柔众多功德严
美丽悦意无厌足 无比舒适之刹土
于此化身刹土中 所谓金刚萨埵尊
身色白明具光泽 报身装饰作庄严
菩萨众为其眷属 转动阿底瑜伽法
子汝往此东方刹 大象看姿而直视
狮子跃姿而跃之 指示现喜刹土也
子汝执此成佛处 自心不再作退转
扎维夏亚阿阿帕的 奇哉具缘心之子
自此向于南方看 无数刹土之对面
刹土其名为具德 乐柔众多功德严
美丽悦意无厌足 无比舒适之刹土
于此化身刹土中 所谓世尊宝生佛
身色黄明具光泽 报身装饰作庄严
菩萨众为其眷属 转动阿底瑜伽法
子汝往此南方刹 狮子看姿而直视
猛虎跃姿而跃之 指示具德刹土也
子汝执此成佛处 自心不再作退转
扎维夏亚阿阿帕的 奇哉具缘心之子
自此向于西方看 无数刹土之对面
刹土其名为极乐 乐柔众多功德严
美丽悦意无厌足 无比舒适之刹土
于此化身刹土中 所谓显现无量佛
身色红明具光泽 报身装饰作庄严
菩萨众为其眷属 转动阿底瑜伽法
子汝往此西方刹 吉祥怖姿而直视
大鹏飞姿而飞之 指示极乐刹土也
子汝执此成佛处 自心不再作退转
扎维夏亚阿阿帕的 奇哉具缘心之子
自此向于北方看 越无数刹之对面
刹土名为事圆满 乐柔众多功德严
美丽悦意无厌足 无比舒适之刹土
于此化身刹土中 世尊不空成就佛
身色绿明具光泽 报身装饰作庄严
菩萨众为其眷属 转动阿底瑜伽法
子汝往此北方刹 作金刚持之看姿
红色闪电状去之 指示事业刹土也
子汝执此成佛处 自心不再作退转
扎维夏亚阿阿帕的 奇哉具缘心之子
自此向于上方看 其名尸林火山炽
白日狂风可怖处 夜晚火燃而刺目
颅骨珍宝无量宫 日月为窗田皮帘
如是极为恐怖处 导师童子勇士住
持明勇士勇母众 皆具九舞之姿态
转动密咒金刚乘 甚深秘密之法轮
子汝勿怖且勿畏 大象看姿而直视
狮子跃姿而跃之 子汝执此成佛处
自心不再有退转 扎维夏亚阿阿帕的
师徒具相若相会 以此觉性力灌顶
自心完全成熟故 此生虽不作修持
定于化身刹土中 能得往生无疑问
奇哉谛听心子们 所有刹土显基者
乃与一切三世佛 与彼意无差别者
自觉明空无可说 等遍虚空之范畴
任运清净现分外 其他尘许无可成
犹如日与日光状 此之妙力与游舞
所谓去彼彼刹土 实际离于来去相
世俗迷显所安立 超越此方之彼岸
胜义不迷清净刹 当知是为觉性力
萨玛雅
措嘉心之精髓·正行之觉性指认次第之觉性妙力灌顶
即第十五处竟
第五正行之支分 讲说灯之划分者
兹达肉灯秘密壳 其中法性之光辉
无有为而任运成 觉性依处自明性
会集五种精华团 无二普贤基明点
白柔脉灯与其连 透过白丝线般道
插入远境水灯中 看姿牵引而看时
日下一肘界限处 犹如绸缎之大氅
清净界灯明显现 其中明点自针孔
乃至大如盾牌间 明点大小种种现
此即明点空灯也 金刚链如金线状
晶鬘铁丝相缠状 觉性连环套灯现
本净任运无有二 明空不灭觉性者
乃是自然慧之灯 以上即称为六灯
又或四灯乃如下 明点空寂性之灯
及与觉性界之灯 以及自然慧之灯
远境水灯此等也 总之任现显分皆
自觉法身之自辉 身与刹土显现门
无碍自显方式住 因此五方佛刹土
五身五种本来智 五觉五光及五风
五智慧与五空行 三宝等等果位法
菩提功德无余皆 明空不灭自觉性
妙力游舞应当知 并非如同造作之
气脉生圆二次第 所生识受与空色
此是光明大圆满 无误正确之显受
于此实相当了知 今日具缘汝等众
甚深觉性力灌顶 善为获得缘分佳
未得得到大资财 等同三千佛陀缘
秘密行续中所言 此等使生欢喜后
即诵圆满吉祥辞 萨玛雅
措嘉心之精髓·讲说六灯之划分
即第十六处竟
首先所谓见解者 光明大圆满之中
又分心界窍诀三 窍诀部又内外密
极密无上共为四 此为极密无上也
如心精华血明点 本体空而自性明
大悲无有断灭者 与彼三身无分离
无改自显此见解 三世佛意精华也
修持亦分有无戏 二者当中之前者
四座瑜伽之次第 黎明时观前虚空
勇士空行之会众 诸多铃鼓声催动
口诵唤醒痴睡想 然后修上师瑜伽
求取四灌心意融 安住本净状态中
日出乃至中午间 应修光明顿超法
下午座亦修顿超 傍晚应祈供护法
夜间座之第一二 及第三段应如下
最初观修死无常 第二应修习生次
第三诸根契要点 午夜所知应入瓶
黎明觉性使清明 无戏真实瑜伽士
唯一修习顿超法 此等修持次第也
然后行为之第者 蜜蜂寻巢此为一
燕子入巢此为二 受伤野兽行为三
如同哑人行为四 如同疯人行为五
如同猪狗行为六 如同狮子行为七
此等应需依次生 然后果之次第者
暂时任运顿超之 现起情形善究竟
最终四相起现前 本净内界秘壳中
现证圆满之佛果 然后法身态性中
复以两种之色身 恒常利众无间断
此等果位次第也 萨玛雅
措嘉心之精髓·见修行果四者之要义
即第十七处竟
奇哉具缘子辈听 第七历经四现相
若能如是而依靠 任运顿超坐看姿
契合门境风觉要 以大精进而修持
则于界显净灯界 种种大小之明点
觉性连环缓慢现 将来得三身表示
五光明点之三连 或者表示五身之
五光明点之五聚 时常能够使现起
现量法性现前相 然后所谓证悟增
此又知受相受二 第一知受如性者
乐明受与无念受 衡量知受十相等
变边受等不定现 此乃风脉生起次
以及依作圆次道 脉内明与风内明
此显只为迷乱显 故不可执为道量
大圆满受乃如下 觉性内明外显之
种种不定显现分 现量眼根之境中
不灭现起此之谓 又若以信与虔敬
打动三传上师意 精进犹如水流般
无有松紧作实修 界显光明诸现分
五光竖直与斜现 圆聚千瓣莲花形
楼阁吉祥结与轮 箭与矛尖及轮缘
钺刀十字字母等 网格以及影相等
不定种种而显现 此等现分趋向于
渐多渐妙渐灿烂 上等精进每五日
中等精进每七日 最下亦每廿一日
前显不现现后来 故称证悟增长相
总之金刚萨埵尊 单身现时增长受
达到圆满之量也 然后讲述达量者
如此具缘之子们 祈祷上师具信敬
不分昼夜习净观 于诸痛苦弱小众
以强大悲发胜心 常勤集资与净障
树立直断见之基 甚深顿超作实修
觉性达到量之时 外显量与内身量
密心量三得生现 以界显作封印己
五蕴未弃五方佛 五大未弃五佛母
显有均现大等净 觉性定于物体时
能令物体作震动 四大无碍径直行
此是外之显现量 自我前方五方佛
转为五光团簇之 心中发出五光相
连于自心间光辉 获大光明灌顶者
显于光明莲花上 显现自身白毫间
臂展五光明朗现 头顶本智风性处
明点大小铜盆许 五或九等重叠现
心间寂静佛众与 颅腔显现忿怒坛
身体一一毛孔处 显现无量诸刹土
此是内身之量也 心则诸种分别念
妄念习气自灭己 能够了知他心等
六种神通己获得 亦现无边等持门
秘密达量之相也 然后法性穷尽者
达量十五之圆月 融入法尽之月晦
外明身与本智等 融入本净内界已
本净如同无云空 亦可名为法性尽
亦名色显涅槃也 复从法身境界中
现起任运色身者 具五决定之刹土
半化报身刹等中 现起随即应化身
三界轮回未空际 常遍任运利他事
萨玛雅
措嘉心之精髓·四相地之分辩
即第十八处竟
第八四种结行者 首先三不动为基
身要若于三坐姿 不作动摇为基础
烦恼妄念间断故 觉性不动得稳固
双目若于三观式 不作动摇为基础
界觉无有差别故 具无离合之必要
风觉不动缓慢之 此具光明之本智
增长稳固之必要 第二三停留为量
显现能动风尽故 界觉无有来去置
蕴身能动风尽故 自身不动摇而置
妄念能动风尽故 妄念无所动而住
第三梦境之现量 上根今生解脱相
白昼光明觉界与 夜晚光明无别融
中根能知梦为梦 并能化现与转变
中阴解脱得报身 最下亦断迷乱流
唯一显现贤善梦 解为自性之化身
第四四相征兆量 法性现前三征兆
身如铜盆中之龟 不欲有作故能住
语则犹如哑人状 任何言语亦不欲
心如受伤飞鸟般 心定于何亦能住
证悟增长三征兆 身则犹如患病者
不喜清洁与装饰 语则犹如疯人般
无端随意而言说 心如饮毒之人般
绝不再堕轮回海 明智如量三征兆
身如象虽陷泥沼 自力即可得脱离
四大无滞碍而行 语如鸠槃荼歌声
他意不禁被打动 心如天花已痊愈
再堕轮回不可能 法性穷尽三征兆
身如尸林之死尸 怖畏恐惧悉皆离
语如空谷之回声 重复对方好坏语
心如烟雾消虚空 如是远离诸戏论
第五三获得之钉 外之相获自在故
任显其现为刹土 内之幻身自在故
有滞蕴身消为光 密之风心自在故
造五无间补特伽 觉性定彼得解脱
第六四内明暖量 了悟自生觉性外
除此他处无佛故 虽闻佛陀功德亦
无有能得知希冀 以及不得之疑虑
此为向上二内明 自证明空不灭面
证悟迷乱从基离 因此种种恶道处
无有将堕之疑虑 以及不堕之希冀
此为往下二内明 萨玛雅
措嘉心之精髓·结行窍诀
即第十九处竟
如此外明之显现 自显身与刹土之
浩瀚边际诸庄严 内明细微本智或
童子瓶身界中融 彼时任何亦非是
离戏普贤佛母空 具三解脱法性界
现证圆满佛果时 譬如虚空界中月
于诸世间水器中 发出影像不断灭
如是任运之庄严 三界轮回未空际
恒行利众之事业 随机应化作众益
萨玛雅
措嘉心之精髓·果位如何解脱
即第二十处竟
大空措嘉普贤母 深密心之精髓名
法性自现金刚句 不灭自现松缓此
乃从著名四湖中 青湖万户女王名
玛哈德瓦静处之 西方莲师修行洞
非人红色空行于 虹光光蕴笼罩中
作向导而至彼时 珍宝赤金所成物
措嘉身像现量于 多人会集共见处
当众伏藏真实赐 契合缘起关键故
解开此深窍诀门 愿以此善遍空众
无明痴睡中令醒 自现本智现前己
四身界中获解脱 此法应由护咒母
药叉阳雷威护之 应予具誓有缘子
于毁誓者封密印 萨玛雅
印！印！印！
此物品伏藏于藏历第十七胜生周水羊年七月二十五日，在湖心岛西方莲师修行洞之岩石上取得。其情形是：在法主阿吾噶洛，与取助手侄子慈诚藏吾、化身塔桑、噶隆伏藏师语化身多杰、佐钦堪布严彭曲吉囊瓦转世堪布图登、淮噶措、根桑德钦、法友罗珠、日许喇嘛桑江等上师和三十多位僧人，及百余位朝圣者的同时得见之下，将措嘉立像至于手中。此时阿瓦噶洛与淮噶措等以书写用纸与身口意所依等许多缘起物为先导，一再劝请解开深法之记号，并且化身多杰，阿囊彭措等人以身语意所依与多种缘起物一再劝请，又有汉地某些弟子包括法友罗珠一再劝请，认为具有意义，于是在安多下部夏如宗静修地开始写此窍诀。当在一时中断而不能书写时，再由化身慈诚藏吾与堪布意策或名土登洛桑等人以缘起物劝请下，于千万博学成就者之居处康巴佐钦寺，茹当禅定法院之前方，佐钦希日森桑哈佛学院之近处，佐钦雪山之前坡，佐钦白玛塘之右方，才仁炯之左方，青龙虚空堡之近处，胜乘光明院中。由康萨地方具化身名号者丹贝旺旭，于木猴年七月吉祥日完全书写完毕。以此愿成为迷乱显现之轮回大海得以根除，所有三界众生迅速获得遍主原始怙主普贤王果位之因！萨尔瓦！芒噶兰！
