甲一、人身难得，分五：
- 乙一、总论暇满人身难得；
- 乙二、认识暇满之自性；
- 乙三、明辨能依所依之自性；
- 乙四、宣说功德令生欢喜；
- 乙五、回向
乙一、总论暇满人身难得。
隆钦巴尊者有云：“道友暇满宝贵如意身，六道之中极其难获得，犹如盲人获得珍宝藏，应以极大欢喜办大利。”一同去向解脱和一切遍知之道的人，都称之为道友。而具备这样一个八闲暇十圆满、能获得利益的珍贵人身，在六道当中是极其难得的。譬如，一个乞丐得到如意宝，会被当作稀奇之事。若一个盲人也得到了，就更加稀奇。《宣说暇满经》中云：“如同一个盲人在十字路口获得如意宝般，流转在轮回中因无明白翳障蔽而忧苦的众生，获得一个人身是多么幸运，所以你应时刻修持正法。”从无始以来直至如今，对于久缺取舍善恶双目的我们而言，现在获得了暇满人身，具备了取舍的慧眼，能走上获得解脱和一切遍知果位的起点，此时心中应极其欢喜并修学正法。这是暂时和究竟一切利乐的基础。
具备八闲暇十圆满的人身，称为暇满人身。八闲暇，如隆钦巴尊者云：“我未投生三恶趣，边鄙邪见长寿天，佛未出世及喑哑，远离上述八无暇。”若堕入地狱、饿鬼或旁生此三趣，则只有痛苦煎熬，为身无暇。若生为喑哑，则不能领会语意，为语无暇。若生于长寿天，贪着福泽寿命而无想；若虽有想却又生于佛未出世的暗劫，而没有佛之教法；就算有佛法弘扬于世，却又生于边地，而没有求法的欲望；就算有求法的欲望，又生为具邪见者，颠倒增损堕于边见而没有正信正念，此四种为意无暇。生于如此八无暇之中，都没有修习正法的机会。《劝戒亲友书》中云：“执邪见者和旁生，及生饿鬼地狱道，无佛教法居边地，野蛮愚夫与喑哑，长寿天等任何道，称为八无暇人身。”远离如此的八无暇，称为闲暇人身。
暇满中的十圆满，指五种自圆满和五种他圆满。首先，五种自圆满，在《续释》中云：“得人身生中土具五根，业际无倒具信五自圆。”经中有云：“获得人身，生于圣域，五根具足，业际无倒，信仰佛教，此为五自圆满。”龙树菩萨亦言：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”五种他圆满，《续释》中云：“如来出世说法法住世，入圣教得摄受五种他圆满。”经中有云：“如来出世，佛已说法，佛法住世，自入圣教，师已摄受，是为五他圆满。”龙树菩萨云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”如此八闲暇十圆满的人身极难获得，既已得到如此能生大利之身，若今生未以之获得利益，今后不仅得不到如此的身体，甚至连善趣之名也听不到，并将堕入无边的恶趣中长劫地飘流。隆钦巴尊者云：“今生若未得利益，后世善趣名难闻，长时恶道世世转。不知取舍入邪道，始终流浪轮回中。”
获得如此殊胜的暇满人身时，应一心一意地承办对后世有利的善事，则脱离轮回的苦海，成就一切遍知的果位也容易成办。倘若此生三门不承办利益后世之因——善业，由于贪嗔痴和世间八法的左右，而去行持灭敌护亲、构筑城堡、农耕稼穑、盈谋生计等等不善业，如救头燃般对利益孜孜以求，醉心其中放逸懈怠，空过今生时光。后世不仅得不到如此珍贵的人身，还会堕入连善趣名都听不到之地。寂天菩萨有言：“类似我等之行为，获得人身亦难矣，不生善趣何需说！因何得不到人身？仅有罪过无善业。”又言：“纵经百千俱胝劫，善趣之名亦不闻。”所以，若现在三门沉迷于不善中，后世定会无自主地堕入恶趣，并在许多劫中受苦受难。在恶趣中一再下堕，越堕越低，尝尽痛苦，此时是无依无靠、毫无办法的！《入行论》中云：“如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦愚，彼时复何为？”一旦堕入三恶趣，由于不知善恶取舍，以后的生生世世还会堕入恶趣，从无始以来至今生如水车般在恶趣中流转，而且从今往后也将同样无止境地流浪于轮回中，无有出期。
由于从无底无边的轮回苦海中逃脱的机会极其难遇，所以，现在我们得到了八闲暇十圆满的殊胜人身，应当发自内心地精进修持正法。隆钦巴尊者云：“因知现在自主时，凭依善道之顺缘，无尽善法二资粮，早从轮回城逃脱。”即是说，现在得到了暇满人身，趁自己能自主时，勤修正法，借助能获得安乐及安乐道、善及善道的圆满顺缘，依靠积累善法的果——大海般无尽的二资粮，早日逃离六道轮回的大城。并且，现在我们得到了圆满的暇满人身，在老、穷、死等痛苦未来临，自己尚能自主时，应当尽自己所能，努力行持善业白法，走上解脱道，彻底脱离轮回。《方广大庄严经》中云：“诸比丘，无老衰死、安乐幸福、自在时，欲解脱者应积累福慧资粮，汝等将离弃三有城，关闭恶趣门，登上善趣梯，获得究竟解脱果位。”所以，现在我们获得如此圆满的人身，一切顺缘齐备时，若不修学正法，会再次堕入轮回无底无边的痛苦大海。隆钦巴尊者云：“无边轮回此大海，获宝舟时我未渡。永久烦恼苦涛中，束手无策将如何？”无始以来，我们从未能脱离轮回浩瀚无垠的苦海，现在得到大宝舟般八闲暇十圆满的人身，有舵手般的善知识摄受时，若不渡越轮回大海，将来必定长久堕于无尽轮回中，被凶猛的烦恼巨鲸呲牙咬噬，在生老病死诸苦的波涛中煎熬，当无法忍受折磨时，我们该怎么办？只能束手无策。
所以，若现在能度脱轮回苦海，到达遍知宝洲的大舟在自己手中时，却没有努力的话，将来再也不会得到这样的机会了。寂天菩萨在《入行论》中云：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。”因此，得到殊胜人身时，若不精进修持正法，只贪恋今生的名利，等于自我毁灭。隆钦巴尊者云：“获得善法之基础，无垢大宝法器身。未装点滴法甘露，自我毁灭轮回苦。”即是说，依靠往昔宿世中从事善业白法的果报，得到了人身，相当于有了获得安乐和行持善法的基础。有了这样一个大宝无垢圆满的人身法器，当妙药般的妙法甘露降下时，这个人身法器张着口却未接住法雨，那么，在以后无边轮回的难忍痛苦中忧恼时，只能是自我毁灭。《本生经》中云：“虽得暇满法器身，未能接住法甘露。地狱火焚难堪忍，长久业果苦相逼。”
再以譬喻来说明暇满人身难得，隆钦巴尊者云：“犹如盲龟颈恰入，漂于海中木轭孔，佛言人身更难得！更何况是暇满身，故而今起励力修。”《入行论》中云：“是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。”《劝戒亲友书》中云：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得。旁生转人较此难，故王修法具实义。”经中云：“舍利子，譬如整个大地变成大海，大海中有一具孔的木轭，还有一只盲龟。海面被风刮得上下起伏，盲龟每百年浮上海面一次，盲龟之颈有可能正好钻进木孔，但堕入邪见之后又成为人是少有的。如此堕入邪见之人，再转生为人非常困难。”
可见，仅仅获得一个人身尚且如此之难，何况是暇满人身，就更加难得了。《入行论》中云：“如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？”《龙王请问经》中云：“得见如来非常难，得闻解脱法亦难。暇满人身极难得，恒具戒信更难得。”
乙二、认识暇满之自性。
就人身而言，也有普通人身、特别人身、珍宝人身三种之分。对于普通人身，隆钦巴尊者云：“三种人身普通身，特别身及珍宝身。不知善恶违犯法，具足五根普通身，生中土如野蛮人。”
第一，普通人身。不懂得善恶和取舍，即便懂得少许也不如法，时常在罪业中消耗时光，这样的人身就算五根具足也仅仅是个人身罢了。譬如，就算生于佛法兴盛的中土，自相续中却无丝毫的道心，与生于边地野蛮不开化的人区别不大，这样的人身就是普通人身，死后会在三恶道中漂泊不定。经中云：“某人因前世的善业投生在人间，五根具足，也生于有佛法传播之地，但不懂得业与业之异熟，处处于不善道做恶，这类人虽然也得到了人身，但死后仍会堕入无边的恶趣中。”
第二，特别人身。隆钦巴尊者云：“未入圣教倒善恶，散漫懒惰利今生，放浪不驯弃后世，闻法却不求解脱。非珍宝身居中者，偶尔心向少许善，多时恶业蒙心窍，执相自他有何益？此类在家出家人，少许胜过恶趣众，特别人身如来言。”此类人，无论是否入于圣教，也是善恶颠倒，行为善恶混杂，只追求今生世间的琐事，迷惑在世间八法当中，散乱并且懒惰，身口意三门粗野不调柔，放逸懈怠，把死亡和后世的大事抛到九霄云外，不寻求解脱大义，所以听闻再多的法也无意义。《三摩地王经》中云：“破戒之人堕恶趣，闻法再多不得度。”《涅槃经》中云：“迦叶且看，比丘提婆达多虽听闻受持了一头大象所负之担的经藏，却因不善业而堕入地狱。”因此，这样的人身并不属于最殊胜的人身之器，而是中等自性之人身。有时候他们内心虽然也努力积累少许善业，但大多数时候被不善恶业蒙蔽了心窍。身语等外表虽然也有些善的表象，但实质上，这些对后世无任何意义。此类人无论是在家还是出家，仅仅比恶趣众生稍微好一些，此类人身是佛所说的特别人身。
《虚空宝经》中云：“众生界中，此人已入正法，或虽入正法却善恶混杂而行，散漫懈怠，身语意放荡不驯，造诸堕恶趣之业而堕入三恶道。但此众生，亦蒙如来慈悲日光普照，因具备于未来某时解脱的种子，而成为特别人身。”
第三，珍宝人身。隆钦巴尊者云：“无垢法器最胜士，自在闻思精华义，调己劝他行善道，成就山王极稳固。彼等圣师宝幢相，无论在家出家身，珍宝人身如来言。”极宝贵殊胜、超群绝伦的暇满人身，是无垢妙法甘露能融入自相续的如意宝般的法器。得到如此暇满人身、具备此法器的善士夫，不但能得闻诸善正法门，能思考妙法的含义，能凭借实修领会妙法的精要，调伏自相续的烦恼，而且还能够引领他人走上善道。闻思修持的决心坚固，如同披挂俱大山般不动摇的大心力之铠甲。这些执持正法宝幢的圣士们，无论是在家俗人，还是出家持戒者，均是世尊如来所说的最胜宝贵的暇满人身。《德藏经》中云：“德藏，若能以广闻的方式听闻，思维彼义，调伏烦恼而修持瑜伽，亦能劝勉他人如此，则称为天及世间之最胜庄严的具义暇满。”《中般若经》中云：“须菩提，菩萨自己行善或教他人行善时，即成为具义暇满人身，为一切如来所称扬、所赞叹、所恭敬。”所以，自己三门努力修善，或敦促他人三门努力从善者，称之为得到珍宝人身之人。这样的人不久就能渡过三有轮回的苦海，迅速到达寂静遍知的宝洲，成就涅槃。隆钦巴尊者云：“不久渡过轮回海，速达寂静涅槃洲。”
之所以南瞻部洲与其他三洲不同，不仅是因为南瞻部洲盛行正法，且生于南瞻部洲具备六界的人身所依，比其他天龙等一切生命所依之身更加殊胜，是修持正法的善所依。因此，获得如此珍贵的人身时，若不努力行善，就如同到达宝洲却空返一样。隆钦巴尊者云：“转生为人不修善，再无比此更愚痴，如从宝洲空手返，无意空耗暇满身。故当恒时修正法！”此南瞻部洲称为业果地，是容易得到善业应得之果的地方。由此，生于此地之人的人身，容易成为圆满的暇满人身。然而若此世三门不串习善业，却积累无意义如坠恶趣之锚的罪业，就会成为永远不能解脱之因，没有比这更愚蠢、更错误的，除了自己欺骗自己以外没有其他任何意义可言。如同历经千辛万苦到达了珍宝洲，却没有拿任何宝贝而空手返回一样，我们现在获得了殊胜的暇满人身，却被无意义的恶业耗尽了时光，浪费了暇满，空过了人生，是非常低劣的人。《入行论》中云：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”所以，为了能获得解脱和涅槃的圣位，定要恒时精进修法！此生如理如法地修持，以后的生世中才能获得从人到人、由天到天主的增上生，渐次成佛。《宝鬘论》中云：“如是恒时修正法，得到天王之果报，由此逐渐增上升，渐次成就佛果位。”《入行论》中云：“从乐趋胜乐，智者谁退怯？”
乙三、明辨能依所依之自性。
隆钦巴尊者云：“一切万法缘自心，心又缘于暇满身。诸多因缘和合时，法之要点驯自心。”显现的一切法全部依于自心，凭借心而显现，而心又依赖于暇满人身，以因缘生的方式相依存。心，是法界一切善的因；暇满人身，是心的助缘。诸多修持正法的顺因顺缘圆满齐备时，通过各种方法来调伏自心最为重要。华智仁波切云：“调心调心以法调自心，四种厌离调伏自我心。纵无观修念诵生圆次，无有歧路唯行解脱道。”《劝戒亲友书》中云：“佛说调伏汝自心，心乃万法之根本。”《龙王请问经》中云：“龙王，心乃万法之根本，心中现而心中迷，故应知心之自性。”《普作续》中云：“万法无余而显现，皆由心造心幻化。”《入行论》中云：“若不护此心，不能护学处。”云：“除此护心戒，何劳戒其余？”又云：“实语者佛言：一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。”一切法的根本即是调伏自心，但心又依于暇满人身，这是所依和能依的关系，是因缘生的缘故。
在轮回中流转时，一切痛苦的来源就是把暇满人身浪费在无义的恶业当中。隆钦巴尊者云：“死时无边恐惧生，灾祸痛苦如雨落，暇满无义懈怠故。增上生及决定胜，由思暇满难得故，日夜精进意乐增。”我们在轮回中流转时，因一切生死痛苦而恐惧忧恼，无始以来直至今日，不仅尝尽了无穷的恐惧与痛苦，而且从此以后还将无止境地投生在六道中，千千万万的灾难和痛苦如雨点般落下，处境极困苦。这是什么原因导致的呢？是因未获得暇满人身的意义和价值，将其全部浪费在不善恶业中懈怠而导致的。怎样才能够获得暂时的增上生、人天之安乐和究竟永久安乐的佛果位呢？依靠思维暇满难得，发掘暇满人身的价值，日夜不停地精进猛力修行。获取暇满人身的价值，成办广大利益，这才是自他获得安乐幸福之理。《华严经》中云：“呜呼！善男子，流转于轮回中之此等众生，从未思维自己暇满人身得之不易，因不善业而被痛苦之火逼迫。吾因思维殊胜暇满而从轮回中解脱，汝亦应当如是行。”
乙四、宣说功德令生欢喜。
隆钦巴尊者云：“得遇导师极有义，闻修正法更具义。今生具义后世果，获得暇满人身故，极喜悦中再三修！”曾经，很多投生于此堪忍刹土的士夫，在亲见导师佛，得闻教法后，经过努力证得解脱。这一切也是依于思维暇满人身难得而获得的，思维暇满难得也是导师如来教法的宗旨。现在，我们已从具德善知识面前闻法，思维法义并实修，这一切圆满的法作，是怎么得来的呢？就是依靠思维佛法的入门——暇满难得。因此，思维暇满难得具有重大的意义！
总之，今生三门从善，使人身具有意义，之后再思维暇满难得，其结果是很有意义的。后世能从轮回恶趣中逃脱，获能解脱，并积聚一切遍知果位的因，这是思维暇满难得的结果。今生来世的一切幸福，也是从思维暇满人身难得开始的。因此，通过思维暇满难得，并对其意义产生信心，今生后世也将产生大利益。所以，应当无比喜悦自豪地再三修持暇满人身的难得。《念住经》中云：“乐生，你所闻、所见、所修的一切善妙，皆由思维暇满产生，众人的一切安乐和善法也由此而成就。”所以，得到暇满人身是应当发自内心感到喜悦的事。
同样，一切遍知圆满的佛果位，也是依靠这个暇满人身获得的。
隆钦巴尊者云：“天界世间众生怙，声缘菩萨围绕之，获得无死甘露位，亦依胜宝人身得。赞为暇满胜天身，已获人身当喜悦。”于天界及世间一切贤、中、劣等的众生中容光焕发、威仪赫奕的众生之主，即是一切众生之顶严，六万声闻、缘觉、菩萨等三乘不可思议的圣众所围绕的怙主——圆满的如来出有坏，这是战胜四魔而获得的无死甘露果位，其证得菩提的所依乃是世间具六界的最胜大宝人身。此具备十八暇满的人身，称为比天殊胜身，是佛及佛子们对极殊胜的暇满人身赞叹之花雨。因此，现在我们得到如此殊胜的人身应当生起欢喜心。《现证菩提》中云：“于天界无法现证菩提，因我慢而不能证悟真谛，应知唯有暇满人身方能承办，而前往迦毗罗卫城。”《入行论》中云：“复以胜天身……”。
乙五、回向。
回向前四节的善根，“以此善妙甘露法，众生无义懈怠熄，去往静林断烦恼，疲倦心性今休息！”隆钦巴尊者上面所说的是，如此难得的暇满人身，应当发掘其价值！这是极殊胜的口诀教授，如同给予众生的甘露妙药一样。以此教授的善根回向于天下一切众生，从此生无义的迷乱懈怠中逃脱，去往寂静的能生起喜悦的雪山或森林中，进行思考：无始以来在轮回中，沉沦在烦恼稠林里，被万千痛苦重压，长久以来疲倦劳顿，得不到刹那安闲。从今天起，因为求得了正法，已被赐予窍诀教授，可以悠闲舒畅地品尝正法之味，消除尘劳，回向一切善根。