中善正义，分三：
- 甲一、前行；
- 甲二、正行；
- 甲三、结义。
甲一、前行分五：
- 乙一、宣说起源；
- 乙二、本续如何含摄一切续之要义；
- 乙三、宣说是如来一切教法之精华；
- 乙四、宣说是三时如来之唯一行道；
- 乙五、宣说镇伏心所作之八乘于其下。
乙一、宣说起源，分二：
- 丙一、略讲；
- 丙二、广讲。
丙一、略讲。
越离偏私偏堕之胜地 法身导师普贤如来王
妙力自现持明空行眷 无言离说深密之果法
宣于四时平等本净时
本续的起源具备了五种圆满：处圆满——不偏断于任何、不堕于任何的远离偏私偏堕之密严法界胜地；导师圆满——法身导师普贤王如来；眷属圆满——与本体无别之觉性自妙力不灭而现的持明、勇士、空行等不可思议；法圆满——无法以声词言说的不可言思之深密内续三部之精髓“极密阿底”果法；时圆满——三时无时之四时本净离戏平等性时。在如是具五圆满之上而宣说。
丙二、广讲。
是故究竟果位之此续 法身法身普贤王如来
报身法身金刚萨埵尊 化身法身噶RA多杰尊
悉具密表耳传之心滴
此为一切正法之究竟，是相较八乘之法更加殊胜的果法——金刚乘续，即是处圆满——法身处，是一切如来三身现前之刹土，是界与智慧融为一体之密严。因其超越了上下方隅之戏论范畴，亦凌驾于一切法之上，是无比甚深之法，故为密严，与吾等导师普贤金刚持所传授的续之密严有所不同。如此之处，是为处圆满密严刹土。导师圆满——越离一切戏论的法身之法身普贤王如来，眷属圆满——与己无二之众；时圆满——无迁变之法性；法圆满——于等持中不动摇之心性自解续。此因远离声词之戏论，故于密续中显现。续中云：“出有坏予出有坏之言。”此是续之起源。
如是当法身之报身时，导师圆满——报身空明无别；处——离暗无垢；时——超越恒断之法性；法——无所言之了义；眷属——空性自相之作意。
法身之化身时，导师——法身之化身显基不灭；处——不成立为任何的显基之显处；法——等持不灭自明而住；眷属——三身成就于觉性之状态；时——现前实相原藏之时。
以上不属于究竟之圆满，因唯一于一空之上分五而命名，所以导师及眷属全部是远离头肢戏论的界与智慧大平等性。
这些关于法身之讲解，要理解为内明的成分是外明之相随时能显之自性不灭，而不能理解为外明。
另外，法身时的本体、自性、大悲，或法身、报身、化身及五圆满，全部要理解为是于唯一本体空之上分别的。《觉性自现续》中云：“不变不灭周遍三，具于唯一法身体。”若欲详细了解，请参阅《隆钦七宝藏》。
总之法身之时，所讲解的法、报、化三者之续，除唯一本净觉性的逆向分外别无异者。故于不成立为任何上下、中边的法性究竟智慧或法身基住大智慧界中，一切如来之密意一味平等，此即为如来密意传。
如同这样，所谓报身之法身金刚萨埵，本人认为金刚萨埵本身就是百种性之金刚持的自性密意。
另外，报身之法身时，处圆满——密严刹；导师——大遍照雪海佛；眷属——与己无别众；法——自成智慧显于自相；时——证悟现前之时。
报身之报身时，导师——当下所传授的续之主尊；处——密严刹土；眷属——五方佛各自佛众；法——五智慧；时——相内收与外射之时。
报身之化身时，导师——五佛其一；眷属——十万佛与佛母不可思议之自相受用；处——无为法杨柳宫。此处所讲的杨柳宫，是指五佛各自处，并非金刚手佛处；时——觉性自相时。
总之，要明确报身时，自相受用并非他相。此在《法界宝藏论》中云：“报身本体自性任运也，游舞之中五类五本智，现而遍满尽虚空之界。”
化身之法身噶RA多杰，当化身之法身时，导师——噶RA多杰显现为金刚持；处——千瓣莲花之地；眷属——四生总摄之众；法———切法之根本——应成根本续；时——无量寿时。
化身之报身时，导师——金刚萨埵；处——三千大千那由他；眷属——八地菩萨；法——教法了义乘；时——不定时。
化身之化身时，导师——释迦牟尼；处——堪 忍刹土四周那由他；眷属——神与人等；法——因果乘；时——疑虑断根之时。
《法界宝藏论》中云：“化身本体大悲之现基，游舞随机调化显于彼，广大事业自由而成就。”所以化身也具备身、语、意、功德、事业，即为身相好圆满、语六十支梵音、意所知遍知、功德一切圆满、事业利他广大。此等均有七宝藏为证。
总之，此《大圆满心性自解续》，是由法身之法身普贤王如来、报身之法身金刚萨埵、化身之法身噶RA多杰等代代相传。其中，一切如来之密意与法界一味，为如来密意传；非人自相之导师的密意之义，均以表示的方式传递，为持明表示传；将一切密意之义，以人相口耳相传，为补特伽罗耳传。
如是之密、表、耳传所摄受的一切精华秘密，均摄于如同心滴命脉般的本续中，并以讲述其圆满来历的方式而宣说。
乙二、本续如何含摄一切续之要义。
六十十万续义深精华 心部界部以及窍诀部
为益上中下根而区分
大怙主噶RA多杰，以神通去向了东方现喜刹土，在如来金刚萨埵面前，听闻了不可思议之大圆满续，并将这些续之要义归集于六十十万续部当中，交付予怙主嘉华寻尼。以上之全部内容归集为一而包含于本续，乃为醍醐般之密意精华。
怙主嘉华寻尼将六百四十万大圆满续之要点，归集于外心部、内界部、密窍诀部当中。为浅慧之人讲授心部，为中等根器虚空者讲授界部，为利根者或超越勤作者讲授密窍诀部。
上述的全部内容不但含纳于本续之中，而且西日桑哈又将秘密窍诀部分为四部，如云：“外部如身宣说广名言，内部如目能见表示法，密部如心能思咒语法，此如圆满妙身之勇士。”故而一切深密了义都含纳于本续中。
乙三、宣说是如来一切教法之精华。
如来教法广大中观论 大手印及广大圆满法
深要为一原藏胜窍诀
按照共同乘而言，为对治八万四千种烦恼而宣讲了八万四千个法门等不可思议之如来教法，其中最为殊胜之法——大中观，即所谓基中观二谛双运、道中观二资双运、果中观二身双运等的究竟密意也包含于本续当中。
不但如此，印度的大成就者帝洛巴、那若巴，雪域的成就者玛尔巴、米拉日巴，以及噶举四大八小派等十八种传承所修学之法——无修光明大手印之了义，也含于本续中。
另外，深密宁玛派诸多成就者中，以印度的大持明噶RA多杰、嘉华寻尼、西日桑哈、莲花生大士、布玛莫扎，以及二十五君臣等所修之心要为主的光明大圆满论、藏、续、窍诀，这一切甚深要点亦悉数包含于本续之中。
乙四、宣说是三时如来之唯一行道。
一切如来必经唯一道 往昔诸尊如来成就迹
现今一切如来所住地 未来众多如来所修义
本段颂词讲述的是，能够抵达一切如来究竟果位之地的唯一殊胜道，即是此了义。
就是说，因往昔之燃灯佛等无数如来，均依靠此大圆满无勤自然之道而获得解脱，故称之为往昔诸尊如来成就之迹。
同样，现今世尊如来释迦牟尼佛等，也是证悟了此法界离戏大平等而获得解脱的，故称其为现今一切如来之所住地。
于未来，以弥勒佛祖为首的九百九十六位佛，亦必将通过此道或依止此道而获得解脱，故称为未来一切如来所修之了义。
乙五、宣说镇伏心所作之八乘于其下。
八乘宗派未能证此义 犹如雪狮显露威猛时
悉伏普通兽类于其下 王之此续必伏余下乘
因乃众生实得佛果法 更胜究竟此外别无他
即生能获持明之果位
本颂意为，从集聚招引外三乘的下类声闻乘，直至苦行明觉三内乘中的阿努瑜伽乘，此八乘宗派都无法通达阿底瑜伽所宣说之极密无上法之甚深义。隆钦巴尊者言：“犹如已达山王之巅时，低处沟壑同时无余见，山谷之处离见顶自性，同理阿底金刚之藏要，乘门最顶明见一切义，下类乘门无能见此义。”就是说，此阿底瑜伽乘犹如雪狮在雪山顶显露威猛时，狐、猴等普通的兽类均被压伏于其下一样。
一切乘之顶峰，此续王所宣之义是指，周遍虚空之范围的轮涅一切法，皆是无基大离根、无境通彻之游舞。当发出轮涅周遍之大智慧自声时，已将余下诸乘降服。
那么，我等将来获得如来果位之因，即是当今凡夫相续中原始与生俱住的究竟了义智慧，抑或是刹那未离于己的俱生智慧。但这必定要通过具德上师的甚深窍诀才能苏醒，依止修道，任运四相之智慧才能得以成办，今生将有所法的显相穷尽于法尽之地，最终成就四身五智慧之本质。此为从原始怙主之体性中获得如来果位的最佳方法，绝不存在较此更加殊胜的究竟窍诀。若依此窍诀，则不必通过任何勤作而即生抵达四等持果位，这是毋庸置疑的。
甲二、正式宣说正行，分二：
- 乙一、略讲；
- 乙二、广讲。
乙一、略讲。
基界无生自成本净中 基相游舞不灭任运体
立断顿超基道近传续 无勤极胜大圆满之义
此处，着重强调的是无生基界的自成本净觉性之立断，在此基础上基相游舞不灭任运而现的身与智慧之相是任运顿超。换言之，就是基立断与道顿超两者，通过基道双运之近传道，必定能够即生现前任运四相之智慧，而抵达普贤王如来原始之果位。此是无勤极深大圆满道之修持方法的略讲。
乙二、广讲分二：
- 丙一、懈怠者无勤而解脱之道——本净立断；
- 丙二、精进者有勤而解脱之道——任运顿超。