甲二、进入大乘不共法的方法，分五：
- 乙一、道之根本——依止善知识；
- 乙二、入法之前提是皈依之教言；
- 乙三、发最胜菩提心；
- 乙四、以四对治力净障；
- 乙五、持住实相之见地邑。
乙一、道之根本——依止善知识。
一切诸佛悲悯总集相 依止清净正士善知识
跨越三有可怖黑暗处 愿能达于解脱道之岸
三世一切诸佛身语意、智悲力三者的悲悯汇集为一而显现的是清净圆满的上师善知识。从对己恩惠的角度而言，较诸如来恩德更为深重的是上师。往昔为了将众生引入利乐，示现了无数佛陀，但我等未成为往昔诸如来之所化对境。寂天菩萨云：“为利诸众生，无数佛降临，我等因自罪，未成所行境。”
因此，依止上师善知识，可将自他从厚不见边、深不见底之三有轮回痛苦的黑暗中解救出来，令入于光明的解脱之道，抵达遍知一切的光明利乐之彼岸。此是为有缘弟子所赐之教言。
如是，当踏上如是之解脱道，应如何取舍呢？初时需要依止一位能指明如何如实取舍的具相上师善知识，对此善知识在进行了如理的观察后，以敬信与清净的言谈举止如理依止，此极为重要。若自己对善知识不具敬信，即便依止一位完全具相的上师，亦不能调服自相续。吉美丹尼云：“依止具相上师尊，非为器者不得调，欲成圣士所化徒，续以勤心护持要。”即是说，对所依止的上师之何做何言，均能视为净相且具备敬信，能以三供养的方式亲近等等，总之依止上师的要求，要根据论述的标准来如理依止。
乙二、入法之前提是皈依之教言。
若欲清除今生来世苦 真实无欺佛法僧三宝
一心依靠皈依求救护 定从有寂衰败中救脱
意思是说，若欲铲除能见之今生和不能见之后世之事等暂时与永久之痛苦的话，这类人要依靠或皈依于何才不得欺诳呢？其真实不欺的皈依处是上师三宝。那么对其应如何进行皈依呢？应于三时中无论自己出现任何苦乐善恶等遭遇时，皆不寻其他任何依靠、护送、怙主、救星、依托，而是全心全意地去依靠，对此暂时和究竟的皈依处，应发自内心地信仰皈依。如云：“涌现三难之洪水，何为可信皈命地？共许三宝为白伞，入道之初仅依此。”
因此，若能寻求上师三宝为永久皈依处的话，必然能从生死有寂的衰损中完全被拯救，获得无上圆满大宝佛果位。因其无欺、唯一、真实，故定能实现。
乙三、发最胜菩提心。
无边众生无不成父母 老母有情无有依怙佑
发心慈爱悲悯之钩索 行愿菩提无别恒紧持
我们从无始至今流转于轮回时，与无边无际或说不计其数的众生之间并不是没有关系，因为他们无一未曾做过自己的父母。此理来自于圆满觉悟的诸佛之清净三察量的经教中。另外，龙树菩萨有云：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”即是说，首先要懂得一切众生无一不是自己的父母，此概念对于发菩提心来说极为重要。
这些众生们在成为我母亲时，非常慈爱地、全身心地呵护我，就如同现在的父母般，故应当念恩。即便这样还不够，现在成为我父母的这些众生们，堕于轮回的大监狱中还没有解脱，被业和烦恼的铁索紧紧捆绑，任何可指望的依托处和一切救助者都没有，他们两手空空、手足无措。应对此再三思维，反复修习悲无量心。然后思维：一切父母众生，愿以我一人的力量，将他们从三界轮回之痛苦的因和果中拯救出来，安置于涅槃寂静永久解脱的果位上。这是以无量大悲的力量引发菩提发心的殊胜方法，能执受此法，是因渴望报恩之心。应对此再三修习！
如是，为了解脱一切众生，以慈心大悲心之方便的发心，以此发心为纽带来连接，以如是之愿菩提心为前提，而后不仅仅停留于愿菩提心，还要切实进入行持布施等佛子之行而发行菩提心。如同这样，无论暂时与永恒，皆身心合一地利益一切众生。而且这种行为刹那也不停留、不懈怠，张弛有度的行持此自他平等等的利他之事，任何时候都不忘失此善意是大乘道之根本——发菩提心的方法。
乙四、以四对治力净障。
无始时来轮回六道处 所积业恼习气不可量
故以四对治力之烈火 奋力无遗烧毁业与障
无始以来于轮回中，我等众生在六道上下不定各处，不由自主地被业及烦恼控制，流转于此轮回之时，我的身、语、意三门，长时积攒了业与烦恼之障，积累了不可估量的浓厚习气，此是毋庸置疑的。若不抓紧消除这些业障，就依然会长久投生于三恶趣，经历许多无法忍受的痛苦。
而净除这些业障作忏悔的对境——所依对治力、破除堕罪的破恶对治力、今后不做的返还对治力、以各种方法明察对治的现行对治力。如熊熊燃烧地烈火般，以此四对治力的正念之威力，烧尽无始以来累积的业和烦恼等一切障碍，丝毫不留。故定要以此方法昼夜六时精进勇猛地用功！而之所以不得如是明见法性真如实相，是因为道之违缘和习气的罪障，所以应当精进的净除罪障习气。
乙五、持住实相之见地邑，分六：
- 丙一、提升空性之见地；
- 丙二、分明一生解脱之殊胜速道；
- 丙三、殊胜之道难遇；
- 丙四、依靠敬信得加持转入法；
- 丙五、直指真实的见地；
- 丙六、诸如来如何平等融入法界之讲释。
丙一、提升空性之见地。
勇披菩萨六度行铠甲 擎持了无智慧炽燃剑
歼灭八万业及烦恼军 愿持实相见地之内明
首先发菩提心直至行持六般若度的一切菩萨行之修练，都是修持甚深道之殊胜助缘。其中布施等方便法的修行，就像战士进入沙场，穿上不被敌人伤害的铠甲，保护自身不被对方伤害一样。这样身披六度菩萨行的铠甲后，对手——烦恼敌就对己无法加以伤害了。而且不但不被伤害，还能无余灭除法我二执引发的分别念，生起诸法无我的殊胜智慧。举起此火焰炽燃的智慧剑，不费吹灰之力地挥向离一切戏论的虚空，自他相续中的八万四千业和烦恼魔军，刹那间就碎为微尘灰飞烟灭，于自地消失，那时就会达到无散乱而稳持究竟实相无作本质的见地邑。
此好比精通战术的勇士，在加入战场之前，自相续中就有决定歼灭敌方的把握一样，能秉持能够歼灭烦恼之敌军的殊胜见地，拥有此把握极为重要。故此，应当通达究竟真如实相，并且拥有此把握，而且要具备依靠六度之助伴而斩断三有之根本的窍诀要义。
丙二、分明一生解脱之殊胜速道。
若依善积二资之温湿 必定枯干二障之习气
善果丰收甘美妙喜筵 应寻不长此生能值遇
此修持捷径——光明大圆满圣道的偕同缘，最主要的就是集资净障，其确定的善果，即是能证得法、色二身的果位，此两者需借由成办有缘、无缘二种资粮并行之道，或说是积累资粮之因而获得。就好比一块熟田，要有水、肥、温度、湿度及雨水等众多具足外因的缘才会丰收；而在另一块干旱的薄地，即便播下种子，庄稼也不会生长。法亦同样，在自相续中，无始以来所积累的一切二障习气的所有恶习，如同能令善业的庄稼枯萎的锈病、霜冻、干旱缺水一般，对此以二资粮的雨水滋润，才能迅速脱离二障的干旱，获得圆满断证永久解脱的善果——现证二身双运的智慧，此获得就像享用硕果累累大丰收盛宴的有福人一样。
如此的二身双运胜位，依光明大圆满的窍诀之深密道，不必耗长时，于今生今世精通，“基”本净立断的修行；“道”现前任运四相的智慧；“果”成就无漏大转虹身——光蕴身。若是依传承上师的甚深口诀教授，以特别的信心、精进为助缘，而如实修行的话，此生必定能获得此果位。这是不共之教言。
丙三、殊胜之道难遇。
久远劫来难闻三宝名 日亲释迦佛祖如是言
入教幸者量少若昼星 遇深密法更难何须言
现在，于三界轮回之中被业和烦恼控制，无数劫中生死连环接续，被五道困住漂荡不定的众生，他们长久地流转和徘徊在痛苦中，此时，“别说皈依处，甚至在耳边连听到三宝名号的福分都没有。”这是无上师、日亲、出有坏、世尊释迦牟尼佛谛实语所说，以可信的三察无误的圣言量所说。
如是，仅仅是佛的名号都如此难听闻的话。那么值遇导师佛的无上正法，且自己能切实进入佛法大门，就如同白昼之星般更为稀少。进入佛教是如此之难，那么能值遇佛教全部的精华、浓缩一切续部的精髓、汇集一切窍诀的精粹、密集一切极密之机要的此深密阿底瑜伽之窍诀，除非往昔多劫之中集资净障，否则是极难遇到的！这是毋庸置疑的。
因此，此生值遇此深道的人，他们一定是因过去做过极大的集资净障之事，此是无欺之如来们和往昔噶当祖师再三所宣的。其实已有很多引证证明了难遇如来之教，依此推理，不难思维值遇深密藏之教法有多难。所以应当欢喜并怀殊胜信解，督促自己成为教法继承者。
丙四、依靠敬信得加持转入法。
恶趣险地解救大恩者 三传教言宝库加持者
遍集善逝功德上师宝 观于大乐轮受四灌顶
一般来说，修习深道阿底瑜伽窍诀的方式有：闻思见之法、窍诀修持法、加持转入法三种。当今我们的修行方法，是以后面两种为主的。对启发自相续生起觉受和证悟的三恩上师，修习亲见佛般的信心净相，并唯有依靠上师瑜伽来生起信心接受四灌顶。若能意续合一而修行的话，大圆满无勤自现的甚深见修就会在自相续中生起，无存困难且不需费大力。多智吉美丹尼云：“怙主上师加持若入心，强烈敬信之缘相连接，不由自主召引之方法，证悟圆满之地无困难。”
因此，如是对己无颠倒而指示道者——上师，如同现在把我从恶趣的悬崖险地救回来的航船舵手般，知其恩德无量无边的道理后，应不浪费地修习他传授的甚深口诀。其为如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，即三传窍诀的法库总持与加持之宝库，现在的上师即是这样的一位善知识，对他致心信仰猛烈地祈祷，三传的加持会像水融入水一样生起并融入自己的相续中。因此，应当了知，具三恩的上师仁波切是遍集三世诸如来身、语、意三密一切功德的本质，称其为遍聚宝之法。
应如是了知《宁提》等各部论中讲述的道理。修习将上师观想在自己头顶的大乐轮，接受四灌顶并意续合一，此是三传密意之精髓的加持转入法之窍诀核心。了知此义后，应以极清净的敬信去修行。在修行正行的深道时，加持的宝库——三传上师的意续，需要以猛烈的胜解信来激发。
丙五、直指真实的见地。
意续融一置于实相中 自证明空乃为上师面
周遍光明觉性上师意 轮涅诸法视为上师舞
如上所述，接受四灌顶后，观想上师化光融入自身时，上师的意——周遍大光明界，与自之意无别融一，无作置于实相之状态而松坦。此时，现前自证明空无所言之光明越离中边之状态，此是亲见了三时如来之上师自面。白足尊者又称六聚自解言：“除自心外上师无他处，心念上师融入于自心，法身界中赐予意续悟。”隆钦巴尊者云：“三世诸佛菩提正觉知，任运成于自住大乐中，不较劣根下类因果法，观于无勤虚空般自性。”
如是周遍光明之觉性，是三时如来——上师的意大智慧，故而对此不掺杂任何造作、遮护、勤执等，越离执着缘依，在如虚空般之广界，远离修与不修之词汇极为重要。隆钦巴尊者云：“莫被执缚应离迷乱境，无缘指法清彻坦然中，不散尽念之密意即可，如空浩瀚无有修不修，此乃普贤密意之大界。”若如此证悟，则一切轮涅诸法皆无基大离根，决定为无境通彻之游舞。凡诸显现之法界大海相，均现于自证究竟上师之不灭妙力的任运游舞，于此状态中不动摇而观，便是抵达了大圆满究竟本质之上，此是四灌顶加持融入自续的方便窍诀。
丙六、诸如来如何平等融入法界之讲释。
取执结网解之大本基 诸显自相自解鲜明质
安置于此三时诸佛意 与之无别会融为一味
一切难解的轮回根源——能取所取错乱的网结，于基界——原始智慧界中自解，如何理解此要点呢？在本净大基界中，任何一切显现的相，不造作而于自地解脱。从三时安念皮壳中逃脱的赤裸觉性，其是远离伺察戏论的鲜明本质，一切寻思妄念的仔细辨别如轻烟隐没在天空中，此即觉性的本性现前。如云：“内外透彻离偏袒戏边，宁祥安乐浩瀚彻然然，无作自然无修之清明，未成任何自明清彻澈，周遍一切明而彻然然。非是非非越离念思境，远离一切好坏细分别。”隆钦巴尊者云：“如是直置法性等虚空，无迁变故无散无不散，此无聚散最上广博界，非是言辞说明之行境。”
若能如是安置于光明之觉性状态中的话，则三时圆满如来之意智慧与自之觉性两者无别融一而现前究竟之果位。隆钦巴尊者云：“自证大界究竟此界中，三世如来密意集聚住，无多念亦远离念分支，乃为不动菩提藏宫殿。”
安住于此甚深见地时，现有情器诸法远离了有无、是非等八边戏论。隆钦巴尊者云：“凡诸一切显有轮涅法，无自性故超越有之法，显式不灭超越无之法，无有无故超越二之法，无有二故超越无二法。”
因此，按照究竟实相而言，在迷乱之基时，三界有情之身、语、意与业及烦恼所左右的一切情器相，在最终果位时，三身、五身、五智慧等于净解大平等圆满之界中无别一味。此称为胜义菩提心唯一明点。隆钦巴尊者云：“三世诸佛身与智，三界众生身语意，业及烦恼显有法，除菩提心不为他。”最终永恒持住三时如来意界之究竟位，此是对能成为三传上师窍诀之器的具缘心友们，以大悲心摄受如何修持究竟果位而令其欢喜之教言。