甲二、发愿之正题，广说分二：
- 乙一、正义部分；
- 乙二、以发愿结尾。
乙一、正义部分，分十六：
净心菩提恒不忘，行无不敬愿利乐，勇披铠甲随等根，依师如来得现前，持法以及获持藏，入与力及修持业，随学及以愿结尾。
即是说，上述十六大愿的概括含义：
丙一、“净心”是指以清净心发愿；
丙二、入“不忘菩提”之门；
丙三、“行无不敬”是指不贪于不敬之行为而发愿；
丙四、“利乐”是指置众生于安乐之发愿；
丙五、“勇披铠甲”是指能够披戴勇敢铠甲之愿；
丙六、“随等根”是指能够跟随等同根基的道友之愿；
丙七、“依师”是指依止善知识而以行如理如法承侍之愿；
丙八、“如来得现前”是指诸佛能够现前而行供养之愿；
丙九、“持法”是指一切法能够无余恒持之愿；
丙十、“获持藏”是指能够获得无穷宝藏之愿；
丙十一、“入”是指以各种方式入门而入发愿之愿；
丙十二、“力”是指以力量的方式发愿；
丙十三、“修持”是指能够以修持或对治的方式发愿；
丙十四、“业”是指以事业的方式发愿；
丙十五、“随学”是指以跟随随学的方式发愿；
丙十六、“以愿结尾”是指以结尾的方式做回向。以上共十六。
丙一、以清净心发愿，分四：
丁一、以供养诸佛之心发愿；
丁二、以圆满一切密意之心发愿；
丁三、以观修佛土之心发愿；
丁四、以利益众生之心发愿。
丁一、以供养诸佛之心发愿。
我随一切如来学
修习普贤圆满行
供养过去诸如来
及与现在十方佛
按照这一劫来说，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶波佛为贤劫千佛两种说法当中的三位过去佛，另外还有七佛，以及过去无数劫中降世过的诸佛，还有现在十方刹土安住的佛——东方现喜刹土金刚萨埵佛、南方具德刹土宝生佛、西方极乐刹土无量光佛、北方不空成就佛、中央密严刹土毗卢遮那佛等。于十方所有世界当中所住的一切诸佛面前，自身化现出量等刹尘数的身，手捧如普贤妙供般无量无边的供品，供养诸佛。
丁二、以圆满一切密意之心发愿。
未来一切天人师
一切意乐皆圆满
我愿普随三世学
速得成就大菩提
此为圆满未来即将成佛和确定成佛的、现在证入高地的士夫——菩萨摩诃萨们的一切心愿而发的胜愿。一切诸佛和现在未降世的佛——未来佛弥勒佛直到楼至佛共九百九十六位，还有现在正在修行菩萨行、未来确定能成佛的士夫，多如天空的繁星和地上的苗芽草籽。为了此等修行者们，迅猛而不必长久地修持，促使他们迅速成就佛果，祈愿未来诸佛的愿望和心意能如愿以偿，能得到获得菩提果位之窍诀，地、道的一切功德依次展现，尽快降临为佛。
总之，这是愿未来诸佛们迅速成佛之意。为何说此愿是以圆满一切密意之心发愿呢？因其是愿未来诸佛的一切愿望和心意能够速得圆满而得到佛果的发愿。
丁三、以观修佛土之心发愿。
所有十方一切刹
广大清净妙庄严
众会围绕诸如来
悉在菩提树王下
如某些讲解中的说法，是指四方四隅上下，而“所有十方”是旧词，是指十方世界的一切刹土或是彼刹土中尽其所有的任何一个地方，或者也有所有十方一切所有刹土的讲法。总之，彼等一切刹土显现没有任何不净的、世俗的碎石子和荆棘、丘陵或沟壑，大地和动物极清净，面积广大如极乐世界般广袤无垠。总之，是如此的广大无边圆满清净！不仅器世间大地如是清净，情世间也没有一个在相续中有世俗烦恼的有情。情器世间均为清净，此乃观修彼佛土。
于彼清净情器世界的中央，由于化身诸佛成佛时，背靠菩提树而成道，所以来到菩提树王前初次修道，即能入于金刚禅定并能降服魔军。比如吾等导师释迦牟尼佛成道时，背靠菩提树入定后，黄昏时降服了魔众，中夜安住于定中，黎明王鼓敲响时，现证成佛。同样，十方一切诸佛成道时，把情器世间修练成清净刹土后，背靠菩提树入于禅定，降伏一切魔军后成佛。愿成佛时，佛子菩萨众——具备三殊胜法的心子们，无间地充满世间，此乃观修佛土。
总之，什么叫做观修佛土呢？按密宗讲，证悟了现有皆是清净的，了知情器世间、三身坛城微尘许的不净也没有，即叫做观修佛土。按显宗讲，称为圆满、成熟、观修三者中的观修指的也是观修佛土，也就是说发情器清净之愿，就叫做观修佛土。
丁四、以利益众生之心发愿。
十方所有诸众生
愿离忧患常安乐
获得甚深正法利
灭除烦恼尽无余
“十方所有诸众生”是指六道中如虚空无尽般无穷无尽的一切众生。我从即刻起直到获得佛果位之前，以“心”普贤发菩提心，以“行”普贤集资净障，依着清净愿心发胜愿。愿这些众生因业显痛苦之身没有四大不合而产生的一切疾病，身口意三门没有丝毫不善痛苦的感受，恒时不离法相而永久安乐。
一切众生的心趋向正法后，以闻、思、修寻求思维法义、顺应法义。会有各教派不同而派别的看法不同的不和，有大小乘之间争论而见解不一致的不和，对此会有争夺善知识的不和，有自以为精通而生起我慢的不和，有嫉妒而诋毁他人等的不和。愿没有上述所说的种种不和，而寻求法义的凡夫们相续中生起信心、净相、慈心、悲心和菩提心，行清净梵行的同修道友之间如一奶同胞般地友爱，并心行合一地顺应正法。依此力量，愿寻求法义的一切有情众生，欲修学布施等菩萨行的愿望，能如愿以偿顺利成就。
丙二、不忘菩提心，分七：
丁一、发愿能忆起生世。
我为菩提修行时
一切趣中成宿命
愿生生世世“心”普贤不离菩提心，“行”普贤自我一人能够行持大海般的菩萨行。愿在多生多世的受生中，我无论投生于六道中的哪一道，都获得宿命通，能清晰地忆念一切前世之事。这两句是发愿忆起生世。作为一个正修者，能够忆起生世的话，对于修行的帮助极大。寂天菩萨云：“抵达极喜地之前，恒时忆念前生世。”若能忆念生世，想起前世积累的每个罪业和不善业，此等果报使自己堕入恶趣感受痛苦，就容易断除过去的罪业，会谨慎避免再造罪业。或者能想起前世做的善业，此等果报使投生善趣享受安乐，现在就会继续行善或喜欢行善，并且意志坚强能忍耐。比如我们的导师，有一世堕入地狱转生名为巴杰达的矮力士时，只因他为朋友嘎玛日巴生起了慈悲心的力量，就投生到三十三天。为一个众生发慈悲心就有如此的功德，若具有为一切众生的慈悲心，那么具无量功德是毋庸置疑的。像这样，依靠忆起生世，恒持慈悲，就能够生起为一切众生的慈悲心。
总而言之，依发愿的力量忆起生世和依观修的力量忆起生世两者都有。华智仁波切在羌族地区的贝若洞观修时，有一天在用午餐时问侍者：“你想起了前世没有？”侍者说：“没有。”仁波切说：“我想起了以前许多世。曾经，在印度，我转生为一位妓女时，见大成就者那波校巴在大街上行走，此时我生起信心，将身上的饰品全部取下供养给他，彼时他作了回向和发愿，从此我再没有转生为女性。”再如，大成就者恰美仁波切安住禅定中想起前世，“在往昔释迦牟尼佛在印度转法轮时，我转生为一条白狗。我偷了一个强盗的一块肉，强盗抓住了我，绑住四肢，扔在一个大洞里。此时，来了一位大持律比丘，解开绳索，发愿后把我放走。现在知道那位比丘就是舍利子，从此我再没有转生为狗。”若能如此忆起生世，就能断除坏习气的续流。所以，要发愿能忆起生世。晋美丹尼云：“念诵行愿品时，认真读诵为好，读诵时认真做到意跟诵词。词不是主要的，意是主要的。”所以，若一点不思维意的话，就如华智仁波切云：“无记状态的念诵，连解脱的种子也不能种下。”隆多堪布说：“思维义的话应该能种下解脱的种子。”所以，念诵行愿品时，思维词义念诵一遍的话，能够圆满多劫的资粮而清净业障。“即使三世诸佛齐集于同一坐垫上研讨而定一个发愿方法，也没有较此发愿更加殊胜的了。”此即晋美丹尼所言。
丁二、发愿出家。
常得出家修净戒
我们从即刻起直至彻悟成佛之间，生生世世为利他而修学菩萨行时，能够斩断如声闻独觉的小乘为自利成就的生世续流，这不仅是要制止本性中的私欲心，而且要在相续中能够生起猛力的菩提心，为了一切众生的利益而死殁转生。所谓“死”是指身命断绝，“殁”为死后中有转趋投生，“投生”为之后的受生。为利众生无数次地如此死殁转生，并且能够无所畏惧和厌烦地为之。当投生时，在未得佛果位前，不要转生在家俗人，要发愿转生为持戒清净的出家人。菩萨们在到达圣地前，发愿得到出家人之身的意思是：作为俗人，就需要灭敌护亲，因贪嗔痴及世间八法空过时间。仅仅为了追求今生，将后世弃于背后，而成为成就菩提正法的障碍。寂天菩萨云：“到达极喜地之前，愿我出家修净戒。”而登地之后，自在者——菩萨，其是否转生为凡夫，取决于是否一切都为利他，如果是，即便转生为在家俗人，如智美更登菩萨，所行也无不成为成就菩萨行的助伴而不是轮回之因。
丁三、发愿清净持戒。
无垢无破无穿漏
以清净持戒为基础，引发菩提心，跟随诸佛，不夹杂私欲恶心，为寻求一切他利发胜心而后修学。在随学诸佛时，佛子菩萨们的心普贤——发世俗和胜义菩提心，行普贤圆满行持——四摄六度等，特别是殊胜学处——戒学，是一切功德之基础。如云：“戒如有基不动之大地，一切功德所依之基础。”以菩提心摄持的戒行，才是无垢清净的，没有烦恼的染污，不沾染小乘声闻独觉“只为寻求自己的安乐果位”之心，不习染犯戒的过失，愿恒时不违犯如莲花般的大宝净戒。
所谓“无穿漏”，是无有三轮执实之漏，自相续中没有违背戒律的地方，没有过失。若对自己持戒生起我慢，对他人犯戒进行诋毁，则比犯戒的罪孽更为深重。曾经有两位善知识之间不和，其中一位听说对方犯戒，感到高兴而说了污蔑的话，弃世者敦跃杰灿听到这些后，脸色阴沉的说：“你们两位谁的罪孽更大呢？”《慈氏愿》中云：“受持戒律无过失，并具清净之持戒。以无憍举心持戒，祈愿持戒度圆满。”“憍举心”是指自己持戒而傲慢，他人犯戒而讥毁的意思。所以，从此刻起直至获得菩提果位，发愿自己能够无垢无破地持戒。
丁四、发愿以各种语言说法。
天龙夜叉鸠槃茶
乃至人与非人等
所有一切众生语
悉以诸音而说法
总而言之，圆满诸佛是以神通变化讲经说法的方式摄受传法的。如云：“一语能现百种语。”又云：“众生懂达意义词，再再宣说于三时，一语启发一切意。”当我们获得菩萨的一切功德时，同样会懂得各种音声。为了成熟所化的众生而能够融入诸佛说法方式的缘起，发愿能以各种音声宣说正法，比如天语、龙语、夜叉语、瓶腹语。
瓶腹语：瓶腹是一种非人，身体像瓶子，声音美妙摄人心魄，是此类众生的语言。人语：人类的语言有汉语、藏语、蒙语等多种不同语言。仅印度来说，就有三百六十种不同的语言。由此说明，六道不同的无数众生，有多少种众生就有多少种语言，愿其都能以各自的语言而听懂。比如说一句“一切有为法无常”的所有不同种语言，都能够以各自的语言听懂，并且顺应大小乘不同的根器，能够通达不同的法义。像这样，愿我能以赐予无染污的法的方式而宣说正法。偈颂中“说法”的意思是已说法，但在这个注释中应理解为“愿能够说法”的发愿文。
丁五、发愿精进行善。
勤修清净波罗蜜
对于修学菩萨行的人来说，应三门调柔举止温和，具备很多大乘种姓的功德，主要是具有慈心、悲心，从而自相续调柔，三门善良、举止温和。如同面糊中加入酥油，鞋底垫入棉花般松软。
与这样的一个人结交，就如同衣与带一样舒适，行止调柔。以大慈心修习六度菩萨行，行如大海般难行的菩萨行，并且以如野鸭于莲海中畅游，孩童在乐园中嬉戏，炎热中大象毫不迟疑进入湖水中一样的欢喜心，精进地行持。这是发愿精进行善的意义。
丁六、发愿不忘失菩提心。
恒不忘失菩提心
上述的忆起生世、出家、清净持戒、以诸音说法、精进行善，此五点都以不忘失菩提心为关键。生起两种大宝菩提心后，于生生世世中，甚至一刹那间，也不要忘失。此大宝菩提心是诸佛八万四千法门集于一身的精华，一有万有、一无万无，百病一药，如万应丹，是成佛的直接因、无错谬的种子，其他任何集资净障都依于相续中生起菩提心之力。
过去的至尊燃灯佛即现在的无量光佛，他一边绕行印度的金刚座，一边在心里想：若能够一生成佛，修持什么法最重要？此时有两尊泥像在一问一答地讨论，一尊泥像问：“若要一生成佛，修何法最重要？”另一尊泥像说：“若要一生成佛，珍宝菩提心最为重要。”再如噶当布多瓦说：“我从小至今，除了为其他众生的利益考虑外，刹那都没有为自己想过”。所以，从今直至获得佛果位之前，发愿不离珍宝般的菩提心很重要。佛出有坏云：“即便身变，愿心不退。”由于业因甚至只能投生为一只蚂蚁，也应再三发愿：心不退转，不离菩提心。若退失菩提心，就算投生为世间之王、种族高贵、年轻美貌、年富力强，得到众人的敬仰，然若心里没有慈悲、远离菩提心而做恶的话，则将无数生堕入恶趣，越来越堕落，于难以忍受的痛苦中，郁郁忧苦不得解脱；若心不退转的话，就算只能投生为一个贫穷无能之人，也不会离菩提心，就算现在没有能力利他，但心中有利他之心，就等于融入了成就他利的菩萨行业中。《菩提心讲解》中云：“虽无利他力，若有此胜心，此人已入行。”出有坏——佛在《教授大王乘经》中云：“像大王您这样事务繁多，日夜行持布施度到智慧度学处是很难的。所以，大王您不如先对无上圆满菩提生起信心，寻求其真意，心中恒时精进忆念。想得到佛果位，不必修其他更多法，只需修这一个。”所谓“一个”是什么？是大悲心。它是自相续中生起菩提心的不共殊胜的亲因，如同种子；其他一切集资净障都是菩提心的近取因，如同种子发芽；缘是地、水、肥、温度、湿度等。相续中真正生起大悲心的话，就如同诸佛的一切法在手心里一般。若相续中有大宝菩提心，即便投生为旁生，也如同导师佛在修道时，曾经转生为乌龟一般。依于上述五个原因，不应发愿，恒时不忘失大宝菩提心。
丁七、发愿远离违缘。
灭除障垢无有余
一切妙行皆成就
若要自相续中生起大宝菩提心，就要远离违缘。若不离的话，违缘的影响就会产生。菩提心的违缘是不善的恶业，其于未来世的意识中，会成为将产生之果报的异熟因，由任何的三毒引发，都有可能做出任何不善的恶业。总之，一切不善的恶业，相当程度地遮蔽了成就大宝菩提心，必须将不善罪业的习气连同种子一同铲除干净，发愿生起对治罪业的菩提心和证悟空性见。
丙三、不贪于不敬之行为而发愿。
于诸惑业及魔境
世间道中得解脱
犹如莲花不著水
亦如日月不住空
这里的“惑业”，是指十不善、五无间罪、四重罪、八邪见等恶业和烦恼、五根本烦恼、二十种近烦恼等。“魔境”，即自己在正法菩提道上没有胆量精进修持，修法越深入魔境也越深，因为魔对精进修持非常嗔恨。魔和魔王、鬼和女鬼、妖怪和饿鬼等有形、无形的很多障碍，若不能从这些嗔恨中脱离的话，则无法如愿地利他。因此，从一切障碍中脱离，要如同太阳冲破云层一般，发愿远离惑业、烦恼及魔障。若是一个诚心的正修者，如此多的障碍对他来说，魔怎能得逞！若不是一个正修者，则不需出现障碍，因为他自身的障碍已出现了。
总之，过去业力所感，是出现障碍的不好因，虽没做什么，但却突然被魔障所持。要祈祷上师三宝，相信因果，反复地发胜愿，愿魔障的影响不要出现。盖芒温宝丹嘎云：“诚心祈祷怙主莲花生，障碍外因影响不出现。”要诚敬祈祷邬金莲花生及三宝。如不这样，无论我们是谁，不会有人刚开始就欲求障碍，更不会有人想要做一件彻底毁掉今生来世的恶事，但由于被魔障所控制，不想做的恶事不由自主落到你头上，也不得不做了。比如，从一个刚入道的小沙弥开始认字时，口眼都得效法别人。在自己想办法成为了一个身着袈裟、持戒清净、受人敬戴的正修者后，虽然成了僧团的持律上首，但一旦魔障入心，邪念一念所牵，就能够毁掉今生来世的一切。
如上所述，要远离一切业及烦恼的魔障，为利益其他众生，而要多生多世转生娑婆世界六道轮回中。为何这样呢？因菩提心和空性见的力量，于自己，要如出淤泥而不染的莲花，不为业和烦恼所沾染，也不会被轮回的过失所染污。若能成办其他一切众生的利益，就算转生为下劣的屠家女，由屠夫或妓女所抚养，同样能成办利益他人的事业。晋美朗巴言：“不净六道轮回一切处，王族贵族百姓婆罗门，屠户女性幼童及比丘⋯⋯”为利益一切众生，愿任何障碍都无法伤害并且不会沾染，如日月不住空，能无碍地做利他事业。
有一种解释：因缘和合的话，就如同无法阻挡太阳的升起，无法压制松树的生长一样。应发愿像太阳升起和植物生长那样能够承办利益众生的事业。
另一种解释：如同云雾、黑暗不能遮挡日月般，对自己而言，应发愿任何的缺点过失都不能阻挡承办究竟二利，并且承办他利不图回报。如同日月行空的同时，帮助一切植物成熟而不考虑有什么功劳，菩萨们为一切众生承办利乐事业时，应发愿能够不求回报地承办一切。
总之，有多种解释方法，但意义相同。
丙四、置众生于安乐之心愿。
悉除一切恶道苦
等与一切群生乐
如是经于刹尘劫
十方利益恒无尽
诸佛净土的范围、大小、高低、宽窄及方向究竟怎样，以凡夫心是无论如何也不能揣度的，因为超出了凡夫的所知界。同样的，不净刹土器世间的面积，情世间众生的数量，也不可计数。此地的恶趣有情，如地狱、饿鬼、旁生等的数量也无法用心推测，不可言说。因此，依靠净土加持的力量、净土中诸佛慈悲的力量，以及自己增上意乐清净发愿的力量，愿能够悉除三恶趣一切众生的痛苦。于大圆满上师华智仁波切口传中说道：“从自身发出无数的光，照耀地狱等六道的众生们，消除六道众生的一切业相、痛苦、习气，反复这样地观想。”如此，反复观想以三宝的慈悲、法性谛实力、我的增上意乐、清净愿力，度空三恶趣，令三恶趣的众生暂时投生善趣，得到圆满善身。不仅如此，并且发愿：一切有情众生藉由善身，能够依次地依三乘道，并以正法令他们满足，施设利乐，最终能够置他们于无上圆满的佛果位。
丙五、披铠甲之发愿。
我常随顺诸众生
尽于未来一切劫
恒修普贤广大行
圆满无上大菩提
所谓披心力之铠甲的意思是：行任何难行的菩萨行时，若生起勇敢不退缩的心力，发誓行持此广大行，因而生起置遍虚空一切众生于无上圆满佛果位的重担，由我一人来承担的心力。自相续成熟后，发愿以“心”普贤生起菩提心，以“行”普贤行持六度菩萨行，在未达到究竟圆满之前，要披戴上具有即使需要布施头或肢体也要勇猛精进地行持的心力之铠甲。为成熟他人，发愿要断除自私自利的缺点，仅仅只为利他。对具嗔恨者利用嗔恨的方式，对具贪欲者利用贪欲的方式，引导其相续逐步转向法。众生的任何难事，如同己事，愿能披挂心力的铠甲。如同往昔，释迦牟尼佛示现以随顺世间的方式降世，有妻妾眷属围绕。为了无量无边的众生，发愿引发心普贤菩提心，依行普贤六度菩萨行，毫无保留地开显菩提心教授的全部窍诀，并且披戴置一切有情众生于大菩提登地果位的心力之铠甲。披甲方式有三种：圆满、入、入后摄法。自他三时的利益不是一日或一世的，愿长如未来尽虚空际劫之间，长时无有忧劳地承办自他三时利益。
菩萨行、普贤行等的词汇多次出现时不能理解为一种意义，而是根据每个阶段的意义来对其进行解释，此是根据印度的智者们讲解论藏时的口授。
丙六、发愿亲近同根道友。
所有与我同行者
于一切处同集会
身口意业皆同等
一切行愿同修学
自己修行佛子行时，愿生生世世不离共同修行的缘分相同的道友。仲敦巴云：“未登地前，与善友只能死别。”这是说，在未登地之前，与善友除非是死别而不能生离。登地后，便无法被恶友所改变。此之前，需要结交妙药树般的善友，愿三门的一切行为与善友们的行为同等一致，愿我在修学佛子行时，与佛子的修持同等地精进修持普贤行的修学——六度。愿恒时与自己的见行相同、行持如妙药树般之道友结伴。之后，发愿身语意及一切行为都同行同愿。
跟随如妙药树般的道友后，身之行为：布施、持戒、救度困苦的众生等见、行同等；语之行为：谛实语、调和语、爱语、调柔语等善巧方便的行为上见、行同等；意之行为：布施心、利他心、少欲知足、坚信因果不虚之甚深见同等。总之，一切利他的见、行同等，甚至连发愿亦相同。如同往昔释迦牟尼佛修道时，发了五百大愿。无量光佛修道时，转生为法藏比丘，也发五百大愿一般。我亦随学诸佛，愿与见、行相同的道友，心行同一地共同发愿。见、行同等的道友，如释迦牟尼佛周围，如同宝瓶的徒众中，神通第一的阿难和智慧第一的迦叶。他们因往昔的愿力，在很小的时候，听到对方的声音即不相舍离。他们二位在佛陀面前听法时，一同闻、思、修，一同修学三学，一同听闻佛语讲说四藏，一同证得阿罗汉果位。
丙七、发愿亲近与承待善知识。
所有益我善知识
为我显示普贤行
常愿与我同集会
于我常生欢喜心
能够利益于自己的上师，是将自己从下士道、外道引入正道的善知识。因由他们，自己走上了正确的解脱道，他们是与自己同行菩提道的善友，此即称为善友的原因。这样的善友或善知识，能于殊胜的菩提道路上，以如同如意宝般的普贤行愿之大悲心，成熟自己的相续，并且为自己的解脱宣讲正法。愿生生世世永不舍离并能恒常值遇这样的善知识。
值遇如此圣贤的善知识后，我们如何去亲近呢？随时不能因自己三门的恶行令善知识心烦、不合心愿、不顺心，愿能以不令善知识心生厌烦、不扰乱其心、令生欢喜的三种方式承待上师，成全上师心愿，顺应上师心行，尤其是能懂得上师的心意，而能亲近依止上师。
丙八、发愿现见诸佛并供养。
愿常面见诸如来
及诸佛子众围绕
十方无量无边刹土中所住之诸佛，其每一位佛都由无量心子菩萨环绕着，成为一切众生的救怙和皈依处。怙主们相好光明圆满，色身庄严，显现为东方人的面庞。愿我们能亲眼见到，并且不止一两次现见，未来际也能恒常不断地见到。被称作“制胜不善法之如来”的罗钦仁波切云：“愿能亲睹诸如来的尊容。”是指要发愿能亲见诸佛显现之面容。
现见后发愿供养：
于彼皆兴广大供
尽未来劫无疲厌
于一尘中，安住有无量的、量等世界尘数的上述十方三世佛及佛的心子菩萨众，在他们面前，我亦化现出刹尘数身。发愿：尽未来劫，怀着无疲无厌的清净心，以欢喜愉悦的方式，尽己所能以前面讲述的各种有形供养和无上供养，对诸佛菩萨进行广大供养，愿其生起极大的欢喜。
丙九、发愿受持一切正法。
愿持诸佛微妙法
光显一切菩提行
究竟清净普贤道
尽未来劫常修习
诸佛宣说对治八万四千烦恼的八万四千法门，如此等空般无边的一切正法，愿我尽其所有、无余不忘得以受持，以闻、思、修三种方式修行，证悟并解脱自相续，现证自利法身果位。并且不知有尽地行大海般的菩萨行；尽未来劫给一切众生说法；为众生的身口意三门所行做示范；成熟他们的相续；令众生得到大利益；以慈悲解脱他相续。因为利他是成就色身的缘起，所以，愿自他一切众生都能极精进地修学普贤菩萨殊胜菩萨行，并净除不相应行、烦恼以及自利的恶心等菩提行的障碍，于未来一切劫不畏疲厌地修习。（注：罗钦尊者言：“要不断增长净治的能力，不断净除这些毛病。”）
丙十、发愿得无穷尽之藏。
我于一切诸有中
所修福智恒无尽
定慧方便及解脱
获诸无尽功德藏
菩萨们不是声闻缘觉那样的想法，他们为利他而有意地转生，于三界有情、六道众生的不定处所中轮回转生。未登地的人，是因为业力轮回转生。而登地的菩萨们，是因愿力和等持自在力，专为利他而有意地以种种不定幻化于轮回转生。对他们来说，如此转生时，愿此成为未来成就诸佛色身之因；布施、持戒、忍辱、精进等所缘，愿积累如无尽藏般的福德资粮，成为最终得佛一切智之因；修习无我和空性等，愿获得大海般的无缘智慧资粮，愿福慧二资粮如无尽藏般无穷无尽。
所谓“方便”，即是菩萨们善巧方便的行为，刹那间能圆满许多劫的资粮。如同往昔，一个具悲心的商主，虽然杀了罪人——带短矛者，但却圆满了四万劫的资粮。
所谓“智慧”，如闻、思、修的智慧，及如知道善恶取舍的世俗智慧，通达空性的胜义智慧。
所谓“等持”，分为幻化等持、健行等持、金刚等持等。对大菩萨们来说，等持中有成百的资粮。梵语音译为“三摩地”，是平等之意，总之是说一切法的实相是平等而空性的。
解脱有八种讲法，此处按华智仁波切所言：“依照方便、智慧，以及等持所产生的幻化身，刹那能够神变成劫，劫能变成一刹那，这叫做事业。”依如此的方便、智慧、等持得解脱之后，五神通、五眼等无边功德就如无尽藏——种种受用品无穷无尽的国王宝藏一般。愿自己为利益众生而转生轮回时，由福德和智慧中显现的方便、智慧、等持、解脱等功德，多如不可思议的宝藏。
丙十一、发愿多种趣入，分八：
丁一、趣入现见佛及刹土。
一尘中有尘数刹
一一刹有难思佛
一一佛处众会中
我见恒演菩提行
普尽十方诸刹海
一一毛端三世海
佛海及与国土海
我遍修行经劫海
于一尘中有量等十方世界尘数的无量佛刹，能看到一一佛刹互不拥挤、宽窄不变、不混杂、不错乱。此无量刹土中不可思议的诸佛，身：相好圆满自性光明而清澈；语：声空金刚法音微妙而闪烁；意：明空智慧自性自然而照耀。如此的诸佛由佛子菩萨众环绕在中央，恒时转动法轮而安住。于是发愿：自己能够亲见诸佛的尊容，亲听彼尊宣说的妙法，亲闻的一切法义能不忘地受持。愿以不断发展徒众的方式行大海般的菩萨行，并且能够长时现见诸佛的相好身坛城。如同一尘中有无数的佛刹、诸佛及佛子菩萨一样，无余的世间和无余的佛刹里，一切的方位，如仅在一根毛发尖上，也有所有三世诸佛——如大海般无量的佛、大海般无量的刹土、大海般无量的佛子菩萨众降临，此乃法性真义。现在我们以凡夫的心识无法想象，但高地的菩萨和诸佛能明见。于无数佛面前，愿自己也于长远劫中的大海般之处所，能谒见诸佛、闻法、供养、集资，于刹尘数劫中发大海般的大愿，愿能够融入不可思议的菩萨行中。此为现见诸佛及融入大海般的佛刹之愿。
丁二、趣入佛语。
一切如来语清净
一言具众音声海
随诸众生意乐音
一一流佛辩才海
一佛赐予的一句教言，就有大海尘数音支的音声，能随无数种类的无量众生各自的行境，开显殊胜正法的要点。另外，诸佛的语有六十音支，音声无尽如大海，能够按照众生界的根器和信解，开显清净正法的法性。因此，当佛转法轮时，天及非天、人非人、龙和夜叉等一切众生，与其各自的语言、种趣、根基和信解力相应。比如九乘次第中，无论你是属于哪一乘的徒众，佛都能作与你心相续所具的量一致的梵音开示。此时，以闻思修的方式，听闻诸佛任何的话语，并且领受、思维其义、修习其义，即是恒时趣入佛语之愿。
丁三、趣入转法轮。
三世一切诸如来
于彼无尽语言海
恒转理趣妙法轮
我深智力普能入
此即发愿自己能转妙法轮。三世降临的诸佛，为所化的无量众生三转法轮。各种不同转法轮的方式是根据徒众的根器、信解力不同，诸佛以其各自适合的方式转法轮。现今发愿自己也要发菩提心、修学佛子行、积累大海般的二资粮，而现量圆满成佛时，自己也具备六十支梵音，给所化徒众转法轮时，像诸佛一样能自如变化出无尽妙音而说法。自心具备一切遍智的智慧力量，愿自己融入于诸佛六十支梵音说法当中。
上述融入佛语，一种意思是，诸佛以六十支梵音说法时，自己恒时能够听闻、受持，恒时能够融入；另一种意思是，有勇气发愿自己成佛转法轮时，融入诸佛六十支梵音说法当中，故此两种意义有所不同。蒋嘉若贝多杰云：“前面只是思维能够听闻无数支梵音说法，应看到转法轮的意义是与之不同的殊胜智慧，区别很大。因登地的高、低，而功德有差别，因此要知道此两种意义有所不同。”
丁四、发愿一念入诸劫。
我能深入于未来
尽一切劫为一念
三世所有一切劫
为一念际我皆入
所有未来劫的数量，是用世间尘数、一大数也无法尽数的一切劫数，一切诸佛的身、语、意、功德、事业均融于其中。愿自己成为一个具备菩萨那样大心力的凡夫，于未来也能一念入于一切劫，即发愿“我能深入于未来，尽一切劫为一念。”不仅如此，过去、现在、未来三世一切劫，一大数无法尽数的劫数，与劫数同等的生生世世，诸佛以身语意无量地入于其中。自己也发愿，于未来际，愿能一念顷入于一切劫。蒋嘉的注释中如此说：“三世诸劫，心于刹那或刹那分即能融入，此乃智慧之力使然。”能够将一劫加持为一刹那，或一刹那加持为一劫，是自在的大菩萨们的专力，此心识了知的对境要理解为是佛的事业。
那么，一刹那如何入于三世一切劫呢？当自己成佛时，会有不可思议的神通，佛的身语意何以入于三世一切劫中，以自己的遍智便能了知一切。因此，发愿能够真正具备一刹那融入一切劫的无碍神通。如此的愿望，即为菩萨大心力的发心，称为无比的不可思议的愿力。
丁五、趣入观见如来。
我于一念见三世
所有一切人师子
过去、现在、未来三时，已降世、正降世或未来将降世的人师子，所谓“人师子”，如同兽中之王狮子占领雪山时，制伏其他如狐狸、猴子等野兽，无往不胜。人师子是由于胜者圆满的诸佛，具备十力、四无畏、十八不共法、二十一种无漏智等无量功德；向外以威力压伏一切障碍菩提道的魔众，向内不会被任何的业和烦恼压倒，而称为人师子。能现见这样的人师子——佛，需要以多劫集资净障为前提。由于自己往昔集资净障之力，能够现见三世降临的人师子——诸佛，彼等相好庄严的尊容。愿自己能刹那间同时现见一切佛，从今经劫海能现见诸佛并与之不分离。
丁六、发愿趣入诸佛境界。
亦常入佛境界中
如幻解脱及威力
恒时中，诸佛事业的不可思议境界，以凡夫之心根本无法计量。比如，每一刹那间救度无数众生脱离恶趣痛苦，每一念间忆念无数众生，成熟众生、解脱众生。“如幻”的行境，即是于幻化的世间彻底了知一切法如梦如幻，而真正觉悟并且现证轮、涅、道三者也如梦如幻，由幻化等持成就自在和所谓的解脱，从本智、智慧与等持中幻化出身、语、意不可思议的神通来现证解脱。发愿能现见这样的佛，由佛如幻的行境，现证解脱的境界等现前之力，愿自己能够真正融入佛不可思议的境界中。（注：罗钦尊者言：“恒常入彼之境界，即自我以安住于证悟离戏之本智后，因座下了知显相如幻化般的力量，而趣入佛境界。”）
丁七、发愿趣入成就净土。
于一毛端极微中
出现三世庄严刹
十方尘刹诸毛端
我皆深入而严净
如同往昔，法藏比丘发了五百大愿，用两倍恒河沙数大劫的时间，集资净障而真正成就了西方极乐净土。现今，自己也应如此发愿。通常，成就佛土时是八地菩萨。
所有三世诸佛的一切不可思议的刹土，是依其信心、愿力、等持和神通等的力量所成就的。愿自己能于一尘上真正成就刹土。如何成就呢？愿自己未来成佛后，具备神通自在时，能够具备“许多化为极少，极少化为许多”的神通自在，一切三世诸佛的刹土能够在一个微尘上成就，愿自己也能如此地成就。这样，于三千广大无边、千万那由他及无余无边的一切刹土中，三世诸佛成就了尽所有美妙的佛刹。愿不但自己能现见情器世间的一切所依能依，而且这一切于一刹那间能令其他一切众生现见，如此发愿。蒋嘉若贝多杰云：“上述的‘一尘上’等，是现见其他佛的刹土，而这里是指用自己的神通等持的力量成就刹土，区别很大。若要真正建立净土，需要达到八地，而现在只是如此作意，并应以一地的等持修持方式来修持。”
丁八、发愿往诣如来面前。
所有未来照世灯
成道转法悟群有
究竟佛事示涅槃
我皆往诣而亲近
“所有”在这里是总括词，是指前所未有的，如世间明灯、如太阳般，能够消除一切不明黑暗之殊胜光明的诸佛。他们首先发菩提心，然后依次地修学佛子行，最终现证圆满佛果时，依自己请求转法轮而常转法轮。最终为我们示现究竟涅槃时，自己幻化出量等刹尘数身，为了祈求莫入涅槃，大海般长劫久住世间，来到所有怙主——圆满诸佛面前，自己化现之一一身来到一一佛面前。总之，有多少位未来要降世的佛，自己亦化现同等数身，祈请常转法轮，祈求莫入涅槃，发愿成为诸佛如虚空无边的一切事业之弘扬者。
丙十二、力之心愿。
速疾周遍神通力
普门遍入大乘力
智行普修功德力
威神普覆大慈力
遍净庄严胜福力
无著无依智慧力
定慧方便威神力
普能积集菩提力
在此，所谓“力”，应理解为一切违缘障碍不能伤害的一种力量。本段是发愿依九种力最终成就菩提力或佛果位。
“速疾周遍神通之力”的意思是说，菩萨的神通力，一念在一刹那间便能够实现，刹那间可以无碍地去往许多刹土。比如一刹那能变成一劫、一劫亦能变成一刹那的神通力，是利益一切众生入门的方式。
所以根据一切众生之根器摄受不可思议之乘门类别法，之后，发心如同优良的坐骑般之大乘力。如是随时随地的如实行持如普贤菩萨行的六度佛子行。如此广大、精深、无尽的行为，自己修学之后，为一切众生安乐而普修精进，为一切众生而行持究竟无上圆满佛的十力、四无畏等等的功德力。对于一切贤、劣或中庸之众生，没有远近爱憎，平等无别，以无量平等遍布一切。这样，若众生喜乐，则比自己喜乐更加欢喜。对无量的众生，如同母亲疼爱独子般大慈悲，这是四无量心的大慈力。
于初、中、后三时，无论何时何事均行善——以布施等的佛子行均属于积累有缘福德资粮之力；对一切所知法没有贪著，称为无缘智慧力；以此智慧力对一切取舍、苦乐的显现能够无贪著地遍知，恒遍任运，无有间断，叫做智慧力；如是证悟一切法之实相，是无我之智慧力；菩萨事业的善巧方便，于每一刹那间圆满多劫资粮的方便力；幻化等持、健行等持、金刚等持等，菩萨成就一切功德需依数百种等持方法，此即等持力。
愿依此九力的功德，最后依能圆满大菩提果位的菩提力，能够如是成就究竟圆满的大菩提果位。如上所述的“力”，不会被违缘所伤害，具有任何违缘无法侵害的殊胜善巧，是具殊胜的智慧及殊胜的等持。
丙十三、发愿修行对治。
清净一切善业力
摧灭一切烦恼力
降伏一切诸魔力
圆满普贤诸行力
堕入轮回的业力有：十不善业、五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪行等。其他还有：外犯别解脱戒，内犯菩萨戒，密犯持明密乘戒。另外还有：世间违背誓言、损弃同伴、无惭无愧等所积累的许多不善业。对治这些的方法：比如嗔恨的对治是修忍辱，贪欲的对治是修不净，愚痴的对治是修禅定等。对治应用在相续中，能净除一切烦恼力。
烦恼力包括：五根本烦恼、二十随烦恼、五十心所、八万四千分别念等。对于一切粗细的烦恼，应当舍弃、对治、与之交战并彻底摧毁消灭。
诸魔力是指，他化自在天王等魔及魔众，还有蕴魔、死魔、天子魔等。依靠对治，比如依靠五蕴非真的证悟，即可降伏蕴魔；依了悟本心无有生灭，而降伏死魔；依净除对境的贪，降伏天子魔。令一切魔丧失魔力而被彻底降伏。
普贤诸行力指：比如修学大海般的菩萨行，观修大海般的净土，成熟大海般的徒众，圆满大海般的二资粮等。圆满、成熟、观修三方面成就后，发愿圆满菩萨的诸行力，获得佛果位。
丙十四、发愿成就事业。
普能严净诸刹海
解脱一切众生海
善能分别诸法海
能甚深入智慧海
善能清净诸行海
圆满一切诸愿海
亲近供养诸佛海
修行无倦经劫海
愿器世间遍虚空的一切净土广大辽阔，数量多如大海般，珠宝的大地、妙树、香花、湖水等，如西方极乐净土般清净美妙、悦意、耀眼，像这样地发愿清净器世界。愿情世界数量多如大海般的众生，能从业及烦恼等种种痛苦中解脱；愿获得能见一切浩如大海的教证正法经典的慧眼，能通达明了取舍之处，具有如是了知的智慧，可现量证悟一切法的实相；具有洞察一切的智慧，能够清晰分明、毫无错乱地了知一切所知法。
依相续中生起如此大海般的智慧之力，愿能彻底证悟如所有，尽所有的法，直至无边的众生们相续中的业及烦恼穷尽为止。为利益众生，愿自己修学大海般的菩萨行时，能净除一切不符合菩萨行的行为及自私自利的污垢缺点，能够清净如大海般地行持。为度尽三界轮回而发大海般的愿，如一百二十万大愿，以及过去，法藏比丘发五百大愿后，如愿成就一样，愿自己所发的一切愿，也能最终圆满如愿以偿。愿自己能以普贤菩萨供养云的幻化方式供养大海般无量的诸佛。愿上述的“严净诸刹海”等七种善业，能经大海般的劫，以大心力，勇敢不倦、毫不畏缩，欢喜地行持。
丙十五、发愿随学，分二：
- 丁一、随学诸如来；
- 丁二、随学二胜菩萨。
丁一、随学诸如来。
三世一切诸如来
最胜菩提诸行愿
我皆供养圆满修
以普贤行悟菩提
所有以心无法计数的三世降临过的一切如来，起初未成佛而修道时，发最胜菩提心而修学布施等无量佛子行，彼时每位佛发了各不相同、不可思议、如五百大愿等的大愿。此时自己也依心普贤发殊胜菩提心，以行普贤行持佛子行。依多劫之间的行持之力，于未来世成就无上菩提佛果，到那时，愿自己能够无余圆满供养修持往昔三世诸佛所发的任何愿。也就是发愿仅仅凭自己独自一人的力量，就能无余成就诸佛所发的一切愿。
丁二、随学二胜菩萨，分二：
- 戊一、发愿随学普贤菩萨；
- 戊二、发愿随学文殊菩萨。
戊一、发愿随学普贤菩萨。
一切如来有长子
彼名号曰普贤尊
我今回向诸善根
愿诸智行悉同彼
愿身口意恒清净
诸行刹土亦复然
如是智慧号普贤
愿我与彼皆同等
彼尊是三世诸佛的佛子当中，最胜的首要心子，年龄、学识、功德、智慧四方面都尤为殊胜，在华智仁波切的口传中是这样说的，尊称彼尊为普贤菩萨，在彼尊的意续中了然遍知容纳大海般之妙法，故愿自己与彼尊等同。如何与彼尊等同呢？普贤菩萨如何发的殊胜菩提心；如何在修学佛子行时积累了如大海般的二种资粮；如何究竟了圆满、成熟、观修三种事业，自己愿与彼尊同等故而同样地修学并回向所有的善业。
另外，如何行持普贤菩萨行呢？身清净——于何种徒众前就显示何种调伏相。晋美朗巴云：“被伤得赞病患念法者，鸟类兽类城市乞讨者，随器而显各需所显相，不等形相愿度有情众。”寂天菩萨云：“贪恋林苑予林苑，贪恋油灯予油灯，贪恋敷具予敷具。若欲我身为奴仆，愿为众人之奴仆。”语清净——为一切众生以不同的音声说法，如天语、龙音等等。意清净——入于成百上千种不同的禅定。行清净——与六度等佛子行相违的行为，甚至连细微堕罪也不能妨碍行持佛子行。刹土清净——如极乐净土般，一切情器世界本质即是清净之自性。如此依前述的五种清净，与诸佛的刹土圆满相应的情器世界，于每一刹都能清净。如此为得到五清净所做的回向是最殊胜的回向，或说是所有的回向当中最高、最善、最上的回向。而此回向者是谁呢？是智者普贤菩萨。所以普贤菩萨如何回向，愿我能够等同于这位大菩萨如是回向。
戊二、发愿随学文殊菩萨。
我为遍净普贤行
文殊师利诸大愿
满彼事业尽无余
未来际劫恒无倦
为了于一切时，即初、中、末三时，以一切方法，行持方便智慧双运的殊胜善道，胜文殊菩萨如何以大心力发愿，自己亦如此发愿。为实现此愿望，身口意三力合一，以坚定的决心和毅力修习大海般的菩萨行。
以上随学文殊菩萨已讲解完毕。接下来是十方诸佛菩萨，初，发胜菩提心，中，修学佛子行时生起心力的方式。
发愿的方式是于未来无数劫中，大海般的菩萨行虽永恒、广大、精深、难行，需无数次布施头和肢体，但却心无畏惧、续不畏缩、意不厌烦地修学。如天鹅在莲海中畅游，儿童渴望进入乐园，大象极热时进入湖水般，于欢喜中行持一切。此为菩萨们以大心力入菩萨行的方式。因此，自己修学菩萨行时，愿能如上述诸佛和二位首要心子及菩萨们如何修学菩萨行一样，为了一切无量有情，于大海劫中布施头和肢体，心力无畏惧地无余圆满一切菩萨行。以上《行愿品》正文的发愿部分讲解完毕。
丙十六、总摄一切而回向。
我所修行无有量
获得无量诸功德
安住无量诸行中
了达一切神通力
清净的菩萨行，如大海般博大精深，不可限量。因此，愿“修行无有量”。同样，由菩萨行而获得的总持和辩才，以及不可思议的身、语、意、秘密的功德，也是不可限量的。愿获得一地的一百二十种功德，二地的一万二千种功德等的无量功德。所以，应获得证入高地的菩萨的无量行持和无量功德，并且为了一切有情众生，愿我们了达诸佛菩萨们所有不可思议的由身语意幻化出的神通和功德。“了达”是指，有机会、得到、知道、明了、有，等等的很多意思在里面，并应理解为获得。这里已完成了前十六段的讲解，其主要部分——发愿品也讲解完毕。
乙二、以发愿结尾。
乃至虚空世界尽
众生及业烦恼尽
如是一切无尽时
我愿究竟恒无尽
意思是说，不可能触摸到虚空的边际，同样，也不能衡量虚空界的范围。虚空有多大，众生就有多少，六道众生也同样无边无际，是无穷无尽的本质。众生有多少，众生相续中的业及烦恼就同样地无边无际。业及烦恼未穷尽之前，我对治的愿力也无有穷尽。总之，虚空无尽则众生无尽，众生无尽则心无尽，心无尽则业无尽，业无尽则烦恼无尽，烦恼无尽则痛苦无尽，直至痛苦穷尽为止，自己的愿力边际无穷尽，那么愿我能消除一切违缘和痛苦的菩萨行愿力与对治无有穷尽。寂天菩萨有云：“乃至有虚空，以及众生住。我愿住世间，尽除众生苦。”