甲二、讲述静处功德，分二：
- 乙一、在何处能启发增长出离心等共同乘的一切功德；
- 乙二、增长不共的经验、见解之功德。
乙一、在何处能启发增长出离心等共同乘的一切功德，分三：
- 丙一、依止静处自然舍弃世间八法；
- 丙二、调柔不放逸出离心自然增长；
- 丙三、与鸟兽为伍是道心增长之因。
丙一、依止静处自然舍弃世间八法。
住于何处世间八法等 自然而然能弃远处之
最胜噶当祖师所住地 清静吉祥天上之宫殿
若住于一处殊胜清静之地时，自然就会舍弃难舍的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等世间八法的一切琐事。而不用凭借对治、依赖努力等，就能够自然而然的将之丢弃在远处的殊胜圣地，也就是清静之地——寂静的森林。隆钦巴尊者云：“喜誉不喜毁等等，世间八法中懈怠。如法行持世事扰，即刻去往寂静林。”若能住于所谓的寂静森林或静处，身心舒畅安宁的喜悦感受自然生起、自然降临，世间八法、贪嗔等幻景恶念当下逸去，觉受和证悟的功德如千瓣花瓣渐自绽开。如云：“当至清静祥瑞地，世间八法等琐事，立时逃向遥远处，即刻去往圣静地！”多智仁波切云：“当知渐生散乱敌，了知此处无实意，欲寻解脱之少年，忆起静处心难耐。”在嘈杂轮回的过患看到静处功德的幸运之人，应如被烟火熏撩的鸟般，产生时刻想飞离之心。在忆念静处时，即生起于痛苦轮回中就无法安宁之心。
往日，陷于轮回嘈杂的城市中，贪恋妙欲的火堆中，因痛苦而长时忧恼。如今，若不能远离，今后我们还将于轮回的深渊中流浪。当想到被难忍的痛苦逼迫时，就会对静处如饥似渴地希求。隆钦巴尊者云：“嘈杂城中贪恋之火坑，轮回疫病长时凶残逼，再次流荡轮回深渊中，看明此义去向静悦林。”
噶当祖师们所住之圣地、修持无错的九乘上妙阿底瑜伽之乘道，今生能够到达十六本智上师殊胜地之地，是何处呢？那就是清静如吉祥天上宫殿般的喜悦之地。吉美丹尼云：“怙主佛子如来百次赞，释迦牟尼加持护持之，神奇妙药静美之山林，传承祖师意中之古寺。”从往昔清净圆满的佛，直至现在的具德善士们，放弃今生，在上师善知识面前，闻得显密甘露般的妙法，住于山中清静凉爽之地，饮无尽的正法甘露，增盛觉受与证悟之力量，成就自他二利而获得佛果。
丙二、调柔不放逸出离心自然增长。
去往何地三门刹那间 行为宁静调柔且威严
出离之心自然增长地 稀有清静之地极向往
即是说，无论去往任何殊胜清静之地，当到达并停留的刹那间，此圣地就能加持一个凡夫现证许多功德和证悟。自己身口意三门的一切所作所为，便如羊毛掸水般自然调柔，若能安隐此地，则欲出离轮回的出离心和对三有痛苦强烈的腻烦就自然日日增长，暂时和究竟的安乐也就开始了。噶丹嘉措的道歌中有云：“汝对静山能喜悦，山乃欠债庇护所。山中天成青石洞，住此暂时恒久乐。”
其实，对于嘈杂的轮回无法比拟的神奇稀有、极其美妙庄严的静处，不仅是于言语上，而是从内心深处希求向往，才算是真正得到静处。这样的依止静处之人，要依循噶当的四定法或者出、入、得三法，居于卑微处，穿着褴褛衣，舍弃衣食言语，以薄雾为衣，山洞为帽，恒常把自己当作野兽之子。从外表上看虽然是微贱的乞丐，但内在意续中却绽射光明，燃烧暖乐之妙力、清净二障之黑暗、获得证悟功德，而毫不费力的即生获得双运之果位。有云：“地不定静处山洞为精舍，友不定兽友同行做伴侣，心不定平等周遍之中住，界不定法身果位定获得。”
丙三、与鸟兽为伍是道心增长之因。
高山草甸胜妙清静地 膘肥体壮毛鲜野兽群
彼此怜爱悲悯相依存 因之厌离轮回爱憎等
巍然苍郁繁茂森林中 歌声优美鸟及幼鸟群
唱出四法印歌激励汝 瑜伽勇士觉受何不生
到达如此稀有微妙之静处——山中时，心思即刻清明，此是悦意之处；青翠的草原散发出油绿的光泽，草地中开满白、黄、红、绿各种各样美丽的花朵，闪耀着各色光芒，如绽开笑容的面庞，这是心情愉快之处；生活在此的野生动物，膘肥体壮毛色美丽，彼此间展露出微笑，以悦耳的声音互相召唤，以恩爱之心相互爱护。看到的野兽都彼此怜爱，相互悲悯难舍难分，而且不存在对朋友的喜新厌旧和凶残的害心，因爱憎而挑拨离间等。与此相比之下，我们却在轮回的深渊中，一生处于连绵不断的爱憎纠葛中，不由地对恶友的所作所为感到悲哀。如云：“青山绿草林苑中，体壮毛鲜野兽群，仁爱情长不舍离，尤悲恶友所行诳。”土丹谢珠嘉措堪布有言：“亲近平和安祥之兽群，无有爱憎寂静之水草。享受山间谷地之牧场，离开不可信赖之宫城。”吉美丹尼云：“丛林葱郁宛若璎珞装点地，山顶月轮如冠月光薄纱绕。无有烦恼之友俊秀妙高山，不净蕴身恶友怎能与相较！”如此完美的静地，那宁静巍峨连绵如鬘的森林，绿蓝之色深浅相间，就连绿松石的光彩刹那间也被掩没。在闪耀着绿色光彩的最高峰，叫声婉转美妙的布谷、鹦鹉、百灵等鸟儿在欢快地嬉戏。当这些鸟儿发出美妙的啼声，一个隐居山林专注修道的瑜伽行者听到时，就如同唱出“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静”四法印含义的激励之歌，对舍弃今生脱离世俗独自修行的瑜伽勇士们来说，是修行的激励、直指的定位，能促进证悟的增长，如此的领悟觉知和体验为何不喜悦？土丹谢珠嘉措云：“发出吉祥妙音妙翅鸟，应作四时明指窍诀观。何处心中感受显正法，圆满清静之地心喜悦。”吉美丹尼云：“宛若绿松庄严草滩上，双目如同太阳般明亮，彩云道友唱出静道歌，忆念无常坏灭之本质。”又云：“赛过美玉光华绿松色，细柔凉风轻轻拂过时，身心百次沐浴轻风里，达官显贵世福岂能比？”
乙二、增长不共的经验、见解之功德，分五：
- 丙一、一切显现为界之庄严之妙显；
- 丙二、同时开启百种等持之门；
- 丙三、将圣士们如何证悟融入自相续；
- 丙四、光明顿超的受相自然生起；
- 丙五、生起界空无别的见解。
丙一、一切显现为界庄严之妙显。
清澈无染清凉碧湖中 轻盈婀娜飘游之金鱼
湖中迅捷飘行显现时 何不悟为皆显界庄严
从清静的山、岩、雪山中流淌出的溪水、涧水，及其他湖泊池沼里的水，均清凉无染。如云：“清凉甘美又轻柔，明而清澈无污垢。饮用不会伤肚腹，且亦不染伤咽喉。”在如同天界的八功德水般清蓝的湖水中，轻盈婀娜游弋着各种如黄金般的金鱼，绿松般之碧鱼，珊瑚般之赤鱼，海螺般之白鱼，天珠眼般之斑纹鱼，互相之间关爱嬉耍不舍远离，欢愉迅捷地游弋，如此的娇媚艳丽成为湖水的美饰，这一切显现时，坐于此静处的瑜伽士，六聚的一切显现境成为自心法界的严饰。为何不了知此为直指觉性的启发呢？应这样了知。如云：“狮子登于雪山顶，任凭浓云降雪雨，均成狮子威武饰，华美鬃发更威风。瑜伽士我于静处，六聚外境显为何，均成禁行瑜伽友，均解于界成庄严。”又云：“专注觉性之圣道，能观容纳轮涅戏，均成显饰圆妙力。”
丙二、同时开启百种等持之门。
奇伟巍峨静谧高山巅 视野广阔山壑容心间
显受明而觉空融为一 百种等持之门何不开
即是说，当来到奇伟的高山静地，从高山之巅望向虚空时，空之感受无法言说，无论望向何方都了了无际、无遮无挡、直截了当，并且视野广阔，一切山川沟壑容纳于心，高高耸立、广大辽阔、清明愉悦、意识清晰、远离一切戏论之觉受就会现前。尤其是，缘于无边无际如秋季晴朗的天空般远离三垢的虚空，界与觉性无别融为一体时，由与三世诸佛意法界融为无二的力量，就会在自相续当中，不必勤勉精进，任运自然成就百种等持。如此又怎会不成就呢？必定会成就。
丙三、将圣士们如何证悟融入自相续。
洁白无瑕雪山山肩上 俊秀白云缭绕相拥间
大恩上师未修自现前 意续甚深证悟何不入
圆满勇士空行之盛宴 五彩斑斓美妙霓虹宫
四灌加持妙雨徐徐降 证悟莲瓣为何不绽放
即是说，静处的雪山，颜色如海螺般洁白。在闪耀着乳白色光芒的雪山山肩上，没有凛冽寒风时，云雾涌聚。偶尔，层层叠叠的白云，状如各种如意宝的画像，美妙而庄严。当初升太阳的光芒拥抱少女笑颜般的白云时，在俊秀的祥云含笑装饰的山顶，以忆念今生对自己殷重呵护的大恩根本上师善知识为缘，由于坚信和敬仰，不由自主落泪时，借由恩师的慈悲，刹那间于层层白云之上，传承上师不观自现地降临并安住面前，彼时上师相续中的甚深证悟，如满瓶倾泻与水水相溶般融入自续，无二无别合而为一。怎能不融入呢？确实会这样融入。白足尊者云：“北方高高山顶上，白云如乳翻滚时，当见此景忆恩师，意随所显而转化，双目观何皆无碍。”在呼唤祈祷上师时，即便上师的庄严色身已入涅槃，也会亲自降临在具五色虹光的白云之上，唱出许多道歌：“不必悲伤应观伤者心，除心之外上师他处无，心忆上师上师入于心，法性界中意续入证悟。”依此说能够一生之中获得双运果位。
总的来说，南瞻部洲有著名的二十四圣地、三十二境地、八大尸林。尤其是在雪域高原西藏的圣地和天葬地，这些地方具有特殊意义，在先贤们的预言中有明确表示。特别是多康地区有许多不可思议的殊胜圣地，以其中大的二十五圣地为主。总之，这样的圣地，是昔时师君三尊、众多译师及二十五君臣等，许多高僧大德驻足和加持过的殊胜之地。现在，在具特殊意义的圆满时日，比如上弦月初十，下弦月二十五就是空行和本尊集会的殊胜之日，空中发出各种悦耳的乐声，显现美妙的五色虹光的霓虹宫，并且三根本、空行、空行母集会的很多瑞相，于诸根识中现起。在这些殊胜时日，具根的瑜伽弃世者，以信心和敬仰心猛烈祈请，上师莲花生大士必定会以赐予四灌顶的方式加持融入，智悲力等一切功德如雨露般融入相续时，自相续的一切修持证悟功德，为何不如千瓣莲花般绽开？格桑加措云：“殊胜禅定山洞中，胜日三根本云集，若能致心做祈祷，赐诸共不共成就。”米拉日巴尊者云：“僧噶拉之森林中，米拉日巴修空性。从未存在邪修念，此乃恒修之缘故。”
丙四、光明顿超的受相自然生起。
巍巍东山之间冉冉升 光明旭日光芒四射时
虹光明点聚亦十方布 顿超之法未修自显现
即是说，住于静地的瑜伽士们依门、境、风三要，修持光明顿超密道时，静处是圆满的助缘。从形状微妙、色彩极美的东山山肩上，冉冉升起金光闪耀的太阳，光芒照射十方时，瑜伽士依三种坐姿与三种视式，随着光线的引导，从虹光的光华中，界、明点、觉性三者不相混杂、了了分明地观修，从单身像到五方佛聚逐渐现前，显现境不单独在眉心，顿超的瑞相无间遍满于十方。此生，顿超之法不必刻意精勤修持，任运自然成就等等的功德，就是依此静地而成办的。
丙五、生起界空无别的见解。
无人旷野静山顶壑中 离垢空明虚空赤裸现
大智慧与自性融为一 安住于此当下自解脱
即是说，在这样的静地，由于没有俗家凡夫来往走动的纷乱嘈杂，也没有懒散哗噪等因素，在岩石雪山山路崎岖的高山之顶，三门自然松驰地观看外面远离三垢空明的虚空，内部现空空明的本质赤裸现前，自然智自然显现，界空无聚无离成为一体时，瑜伽者能够感受到一种无以言表的内在喜悦。在此自然状态中不造作而安住的话，能就地获得三世诸佛的境界，一切分别念和烦恼之军溃败得无影无踪，此时即言说为自性解脱。