丁二、修习胜义菩提心，分二：
- 戊一、座上时修习离戏无所执；
- 戊二、座下时要断除对贪境的实执。
戊一、座上时修习离戏无所执。
一切境现唯心造 心性本来离戏边
了达此理于二取 皆不作意佛子行
那么譬如，外：器大千世界，内：有情众生，中：五妙欲现境，这一切除由心对外假立之外，境本身从来不存在尘许的实有。所以从未超越空性离戏平等无碍的自性。那么若觉得外所现境不真实，而内执着心是实有的话，是不对的。其实，心自本性从原本就不存在有无、是非、对错、一异、恒断等等，于任何之上都不成立，是远离八边戏论，远离生、住、灭，远离三十二种增益的。《罗睺罗般若赞》中云：“无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。”所以，无法由言词表达，如同哑巴品糖味般。无法由分别念思索，逃脱了戏论之皮壳，如离云的虚空一般。此是远离了声词之因与分别念的无言无碍之觉知。因从未诞生过而远离有、无等的戏论，故现前了无生自成的实相。因将来无灭，故六聚之现境，均如天空的星辰般鲜明闪烁。因不断于任何，故自证自明，远离明暗如镜中的影像般。因任何无恒存，故从本性而言，远离了一异等一切诠释，因此远离了一切承许。有云：“我无承许故，我即无过失。”又云：“我无承许无宗派，此时即为大中观。”所以，对于境与境者所摄受的一切法，如果通达了究竟实相之了义的话，就能够不执着任何二取之诠释于意，而维护在离戏虚空般之状态中，这是佛子菩萨们无所执而修习胜义实相的学处。
《般若经》中云：“修持般若波罗密多如同参悟天空一般。”《菩提讲解》中云：“远离所念心，如定虚空性，参悟天空定，立名修空性。”所以实有与无实有的一切法，均游舞于离戏、无碍、大平等的觉知中而显空无二以及超越于缘依之境，这叫做安住于现前寂静本性之状态。《入行论》中云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”卡绕巴云：“实相无所成，四边自然离，意识无分别，应离执着念！”
因此，三有的一切法不真实，如梦如幻，实际上本来就是无基离根的。当安住于自成觉知的自性时，不存在所思能思的对治等，此类戏论均会自灭于自地。彼时就会现前无念的无生等性之状态。噶当切喀哇云：“诸法视如梦，未生定于性，对治自解脱。”所以说，外者境、内者心，包括对治的意识在内，均抉择于空性，并在此安住中修持胜义菩提心。无著贤论师云：“所知实相本越意，是非意察应丢弃，恒时定于离戏中，此为修胜菩提心。”
戊二、座下时要断除对贪境的实执，分二：
- 己一、断除贪境的实执；
- 己二、断除嗔境的实执。
己一、断除贪境的实执。
逢遇悦意对境时 视如夏季之彩虹
虽显美妙然无实 断除贪执佛子行
当你遇见悦意的外境或者自己的亲朋好友等令内心喜悦，且能产生贪恋的美丽境色、悦耳声音、安乐和幸福之处时，如同夏季五彩缤纷的彩虹灿烂显现般，其仅是显现而已，实际上除空形之自性外别无其他。同样，当与己悦意之处、亲朋好友等，能生贪恋的美境显现时，应均观视其无实义如梦境与泡影般。也就是说，“这是我所袒护的亲人，这是我所关爱的友人，这是我所爱恋的地方等”。对于此类没有任何贪执，无论何事，只要成为贪恋之根本，皆立即断除，永不复犯。此是佛子菩萨们遮挡贪境实执的方便学处。
己二、断除嗔境的实执。
诸苦如同梦子死 迷现执实诚疲惫
是故遭遇违缘时 视如幻相佛子行
譬如，求而不得之苦，不想要又往往降临之苦等等，当值遇此等种种不悦意境的痛苦显现时，对此不要信以为真，应知如幻化一般不真实。如在梦境中梦见自己的儿子死了而感到痛苦一样。对幻象信以为真，你的心会很疲累，会对此感到非常痛苦，其实什么也没有。以后，遇到任何不顺的、不悦意的缘时，应视为这仅仅是如幻的显现，对自己来说毫不真实。这是佛子菩萨们断除将嗔境执为实有的学处。
一般来说，情器世间轮回涅槃的一切显相，从无始以来我们就顽固地把这些幻象执为实有，认为是实实在在真有的一切现境，实际上全部如同魔术师通过道具幻变出马与大象等诸多幻像一般，实则从未存在过。《三摩地王经》中云：“犹如魔幻师，能变马象车，当现无实有，诸法亦如是。”《入行论》中云：“愚痴所执谛，何异幻化物？”如同这样，一切法均是自相如梦幻泡影般，没有丝毫的真实存在。同样的，一切苦乐、成败、好坏的显相也如梦如幻。比如，一位年轻女子在梦中梦见自己生了一个非常可爱的男孩，感到无比欣喜幸福。又梦见自己亲生的儿子不幸死去，感到无比的痛苦，做了这样两个梦。第二天从梦中醒来什么感觉也没有，因为这是如同兔头上寻角般不可能存在的事。所以，要确知从色到遍知为止的一切法本无皆实有，是空性的本质。《三摩地王经》中云：“年少女子在梦中，梦见生儿儿又死，生儿高兴儿死苦，一切都在幻境中。”《入行论》中云：“如人梦子死，梦中知无子，能遮有子想，彼遮也是假”
所以，若能具备在座上对一切法无实有的成熟定解，座下时就能自然了知一切相如梦境一般。如果座上的定解薄弱，那么座下时就需要反复猛力修练一切相如梦幻。总之，在座上通过修持自性而维持的时候，就要坚持于远离言思之法性大平等性的显空无二之中。座下时，若能反复修练一切相如梦境的话，不久的将来就能够成熟，并获得方便与智慧双运之道。宗喀巴大师云：“座上如空空性见，座下如梦之空性，便智双运二谛道，速入吾续祈加持。”这样，了知一切法如梦如幻，尤其是当显现爱憎与五毒的妄念时，当下就了知如梦幻，此方便道极为重要。阿底峡尊者云：“当现贪嗔境，应视如梦幻。”布多瓦云：“座下时，因自心迷乱而显现的一切妄念法，均应视为梦幻泡影，于无所执中视为幻术一般。”因此，一切法不仅是如梦如幻般显现，而且实际上是无基离根，无二大空性之自性。但这种空，并不是如同无茶无水、火灭水干一样，好比根本无所有的兔角般，而是空而显分不灭，如镜中影像般的显空无二之自性。卡绕巴云：“实相而言虽无实，犹如梦境因与果，实有道果无欺诳，故应断恶从善矣。”