甲二、方便中认知智慧，分三：
- 乙一、懈怠者无勤解脱法——本净立断道之次第；
- 乙二、精进者有勤解脱法——任运顿超道之要义；
- 乙三、认知此两者之果的断、证、事业。
乙一、懈怠者无勤解脱法——本净立断道之次第，分二：
- 丙一、见、修、行、果的分别讲述；
- 丙二、总摄而结尾。
丙一、见、修、行、果的分别讲述，分三：
- 丁一、决定本净大法尽；
- 丁二、总摄为离行通彻赤裸；
- 丁三、诸种解脱总摄为大平等。
丁一、决定本净大法尽，分三：
- 戊一、直指无迷本净之见解；
- 戊二、自然具备了离戏大中观之道的要点；
- 戊三、含摄了无执大手印之了义。
戊一、直指无迷本净之见解。
远离言思虽无见何法 亦无未见所剩之余法
自心深处坚信甚深义 愿证难以诠示之真如
此是直指见解的方法。按照《应成续》的意义，在无垢光尊者所著的《法界宝藏论》第九品中，讲述了九种直指法。
在此处主要讲的是：当按照安住法来观看自心本体时，若说有，它远离一切戏论如虚空般，无法成立为有法。若说无，又并非如兔角或石女胎般，而是自相中具备着自证自明的本质，就像太阳和阳光般空明无碍，有自己从内认清自本质的决定。那么若说两者皆具，然而“是”“非”两者又是对立的，无法同时存在。但是又没有无两者，是因为它无所认知而离戏。酿拉班玛敦德云：“非有如来不曾见，非无一切轮涅基，二者有无也无有。”因此，其远离四边无所念而离戏通彻，超越声词之言，是无言超越意识的大智慧，以境与境者的方式观看时，超离了所观能观而无所见得。
如云：“以观不见，以寻不得，以置不住，以放不去。”所以说当自然安住于观者本身上的时候，麦彭仁波切有言：“此时前方虚空界，好似观视于自心，动摇当下即空性，了知从内作决定。”这段话的意思是说，就像观看远离三垢的虚空一样，自之觉性空明无碍，于现前的赤裸觉分中自然安住。除此之外，别无见得有所诠示之物，但却无有丝毫未见之法，于未见之中见得了究竟了义，于未得之中获得了最佳殊胜。
麦彭仁波切见歌——《弦子云乐》中又写到：“当寻诸显之心时，无得自然现实相，此为无垢本觉性。”所以说当抵达无作觉性本质之上时，没有所受能受，就像清净的虚空般赤裸、清澈，于之上，自己自心从内决断，这才是甚深之了义。
《除暗明灯》中云：“虽无有所受能受二者，但自之自性自己从内决断，从而生起一种此外无有其他的觉受，对此无法以言词描述，称名为离边、离言、究竟光明或觉性。”《实相金刚偈》中云：“百位圣贤千位成就者，万位学者及十万窍诀，数以百千万部大论典，值遇后亦不应有疑虑。”
这样的甚深实相之了义是无法以心思维、以喻诠释的，以显为二相的意识亦无法表示，是故愿能通达此实相究竟之了义。
而经论中所说的所谓“以眼观看虚空”，是若见得虚空是无形无色时，言语表示为“以眼见得虚空”。但是，自成觉性不是以喻诠释或以意能思维的，而是通达了觉空离戏法性之平等性，因此叫做通达了难以以喻来诠释的法性赤裸之了义。
戊二、自然具备了离戏大中观之道的要点。
戏论本净之故离有边 觉相自成之故离无边
虽说二者分别取式许 愿见无别离说平等义
本段颂词的意思是说，内外情器轮涅法等大海般的法相，以有戏的诠示来抉择本来也是清净的，不抉择本来也是清净的。比如以中观论的观点，离一多因、金刚屑因、七相木车因和五相木车因的知识来抉择觉察时，就是从未存在而本来清净的。假设以柱子为例，将其从粗分析到细，细至成分，成分至无可分，无可分至无境，无境抉择为空性，那时认知为柱子的意识就消失了。
如同这样，一切法皆等同。当不观察不抉择而直接安住时，一切法均如虚空般无基离根，为无境通彻之游舞，遍满轮涅之自性超越三时迁变、超离意识勤作、远离缘依贪执，这是因为其自性原始清净或本来清净的缘故。
因一切戏论法从原始中清净而空性，故超离了有有或恒边，其实中观派本身的观点就是一切法远离有、无、是、非之四边，超离了八边戏论，以及生、住、灭三者和三十二增益，故认知为本来清净，在此处与大圆满的观点等同。
那么大圆满与大中观的不同在何处呢？就在所谓“觉相自成之故离无边”之上。中观派的观点，连“觉相自成”这类的词汇都没有体现。
“觉相自成”是觉性空明无言的赤裸觉分，是自证自明的智慧、自性自知的光明，觉相任运之智慧本来就是身与智慧无别而俱住的，所以诸法本净的空性自然具备了大中观之道的一切要点。
虽然佛陀在第三转法轮时有言，“身与智慧的一切功德本初已俱。”但是若细微观察这一点的话，则佛陀又言，“即便住于十地边之菩萨，也如同夜晚的形相般，很难如是得见。”但依大圆满自宗的观点，即便当今为凡夫俗子，若是入此道并能正确认知大圆满觉性的话，就等于通达了“觉相自成”。所以说此处自然圆满了大中观道之要点的一切功德。
上述的“诸法本净空性”的那个“空性”，并不是如同无茶无水或无有如兔角般的单空，而是空而觉相不灭。如云：“空之自性自光明，明之大悲永不灭。”就是说，空明无碍或觉相不灭是自证自明的光明智慧。因为无别而任运成就了身与智慧的缘故，所以远离了一切无有或断边，从这句中就完全能够理解乐空无二智慧的明而赤裸。
麦彭仁波切云：“为断单空之贪执，密中讲述大乐法。”就是说，本体本净和觉相自成两者无二无别，也是觉空无二或乐空无二。有云：“乐空无二之智慧，超越境与境者故，以此方式得感受。”也就是说，体性本净或觉相自成两者、有无两者、两者和非两者等，在声词上是分别为两者的，但这仅仅是分别念所取之言。其实就觉性本体而言，不成立两者或非两者等任何而离戏，所以明空无二、乐空无二、显空无二、觉空无二，都是同义的。这一切都是指不可言思离戏大平等之了义，愿此了义能够无改赤裸而得见。
戊三、含摄了无执大手印之了义。
于此犹如以指标示月 初时虽以言思为诠示
自然法性超离言思境 愿见自己本住自性义
此处是如何含摄无执大手印要义的呢？其实大圆满、大手印、大中观的区别在于，大圆满者让琼多杰云：“超离边际大中观，超离思察大手印，总摄一切大圆满，通达净边心法性。”此大圆满的自成觉性远离有无等一切戏论之边，自然圆满包含了大中观之道的一切功德。超越了思察执着的层面，自然包含了无修光明大手印之道的一切功德，能够理解到法性自然超越了思察之境。酿拉班玛敦德云：“地道圆满大中观，无执离边法性住；无修光明大手印，诸法清净无念住；法性显尽大圆满，轮涅无二自解住；中观手印大圆满，三者无别之法身，远离所观能观住。”
是故，大手印、大圆满、大中观三者的一切道之要义，均自然圆满包含于此。例如“以指标示月”，手指是用来直指月亮的工具，所指之物是月亮而不是手指。同样，首先通过上师的不同方法，来训练心之住所；以三种分辨等，以及思察、声音、词句的方便，将觉性智慧喻为虚空来诠释。但是无论是思察、声词还是虚空都仅仅是所诠，并不是能诠。因为能诠觉性智慧是超越声词的离戏大等性智慧。
在有些教义中，以喻如虚空、意无所生，来表示心性不灭。如云：“虚空般诸法，虚空般自心，虚空般来修，虚空般得佛。”即是说虽然是以喻如虚空为所诠，但是能诠觉性超越了所诠，因此通达虚空不代表通达觉性。云：“心性所诠喻虚空，仅是暂时单空诠，心性具明空诸显，虚空无明空沉掉，心义虚空不能诠。”所以说法性自然智慧是超越思察声词之境的。
但是此为加持转入法，是弟子通过修练相续和集资净障，以及敬心和信心，并将三传上师的加持融入自相续，便能够现前自相智慧。那时候可以说是以比喻、声词、言思的戏论诠示来懂达了无言实相之了义。
其实大圆满直指觉性法，通过一句话就能够苏醒相续而认清觉性。比如西日桑哈给莲花生大士直指觉性时，以威慑印定于虚空，说道：“所显未显所显显无显。”这句话对一个凡人而言，除了像是在说“显显无显无显”之外，并没有什么意义，但对于莲花生大士来说，却以这句话获得了证悟。
刚刚上述的法性自然智慧超越一切思察执着，若在无作自然中安住的话，觉性则会如无垢晶球般现前。所以不能安住于外境上而应安住于自心，当向内在以远离所观能观的方式无作松坦自然安住时，便能够通达而发愿。
丁二、总摄为离行通彻赤裸，分二：
- 戊一、认知远离取舍之修持的本体；
- 戊二、见解之上修持稳固的征象。
戊一、认知远离取舍之修持的本体。
于此不见所舍之诸法 亦无建立所修之法故
远离破立勤作法性中 愿能安住自然真实义
通达光明大圆满心之实相的方法，从未见得像下类乘般通过对治贪嗔痴等诸种罪障而往外摒弃之行，也从未存在心往内收而造作的生圆次第之见修持咒等所修之法。所谓圆满的如来果位，不存在于他处寻得的概念，亦不存在重新成就的意念，从本初就远离了舍持，是其法性。如云：“此乃无有所舍行，仍亦无有所持行，如实见视如实见，如实得见悉解脱。”正因如此，所以没有所谓的贪嗔痴之所破，也不必取得所谓的慈悲菩提心之所立，而是在没有丝毫的所行勤作之上，于究竟心之大法性自相现前中，无作自然任运而安住时，原始大内界之了义在三传上师的加持和自身的猛烈坚信下，愿能够融入。
戊二、见解之上修持稳固的征象。
假立所知本基能行道 以及所得果位之诸法
自性界如虚空分次第 愿能安住无作自成义
此颂意为，所知基或要知基是什么呢？是心性原始如来藏、遍满轮涅的智慧、远离偏袒的状态，这就是所证之基或所知之基。所行道又是什么呢？基之实相通过上师的窍诀而苏醒并现前的方法，即为方便或如何修持之道。而所得果是四身五智慧之自相，现前遍主如来金刚持之果位。总之“基”抉择见解，“道”以修历练，“果”五智慧现前，这一切所用词汇分别安立命名为基、道、果之法，若不这样命名，则难以理解，故取各自不同之名。
实际上觉空离戏大等性是基、道、果三者无别于本净唯一明点，除此之外，别无他处成立。心之自性或觉性自相表名为基、道、果，就像虚空以四方、四隅、上、下来布局般各个取名，但实际上除唯一虚空之外别无其他。同样，光明大圆满无行超越意识的见、修、行三者以及基、道、果三者，无别于三时一切如来密意大法界大等性义中。愿能于此了义中无作自然而安住。
丁三、诸种解脱总摄为大平等，分二：
- 戊一、讲述贪执轮涅为断治即是歧途；
- 戊二、无迷自力之行发挥效力的方法。
戊一、讲述贪执轮涅为断治即是歧途。
迷乱假立不净轮回法 与彼相反清净之显现
观待假立均为戏论法 愿见无戏本体不住义
意思是说，假如将魔幻场景、魔幻受用、魔幻男女、魔幻马牛等执着为真实相者，以及能够认知魔幻是魔幻，觉得不真实而执着为假者，于究竟的本面上这两者都从未存在过。同样，对大圆满的修持见解经验丰富或如是通达实相的人来说，所诠释的迷乱不净轮回法的显相和与之相反的四身五智慧等清净的显相，都是彼此相对而成立的。比如与阳山相对的是阴山，与阴山相对的是阳山。同理，与轮回相对的是涅槃，与涅槃相对的是轮回等等，这一切均属于戏论之法。
实际上一切有戏之法是不真实而假立之自性，从无始以来从未存在而无根离基，从未超越无境通彻之游舞。
而无戏大圆满的究竟自相是没有迷乱与不迷乱、轮回与涅槃等有戏诠示的一切法，其自性不成立有无、是非等任何，是本净通彻唯一明点之自性，愿能如实通达如是究竟了义的真实密义。
戊二、无迷自力之行发挥效力的方法。
离意法性本来之住相 见修成垢分别为遮障
究竟本性实相离见修 愿能安住自然真实义
胜义法性之实相并不是二相意识者所能享，如在《入行论》中云：“胜义非心境，说心是世俗。”而远离意识二相执着勤作的觉性大法性，其自相之住相是什么样的呢？未被所观能观的有戏之垢所染，离戏如虚空般，远离有无、是非、一异等一切分别。
如同这样，当修时远离所修能修，超越意识勤作，没有任何攀缘贪执，自己从内决定自本性本面。如若不是这样，而是以有所攀缘之有戏法之见和对所修能修的执着，则以如是掺杂，修到何时，就迷乱与偏离到何时。譬如欲见水中的月影，就不能进行搅动等任何行为而置于原地，月影便会明了显现。当水被搅动而变成浑水时，再寻找月影便无法见得了。同样以造作的见修来掺杂，就如同水被搅动一样，以这样的二者分别念遮挡时，会令见修入于偏道，就无法得见觉性之自貌。
然当原始本心平常识抵达自相上的时候，不属于任何二取戏论之无戏大智慧就会现前。那时候远离所观能观、所修能修的诠示，也就现前了与三时一切如来意大智慧无别的自成觉性胜义菩提心之究竟要义，愿能在此中无造作而当下自然融入。
丙二、见、修、行合一而结尾。
一切所缘即为见解毒 一切勤作即为修习过
一切取舍行为之险隘 愿能现见离苦之法性
通过依止甚深之窍诀而修持见解的时候，除了于无作自然究竟了义中安住之外，若被攀缘或贪执所左右便成为见解毒。而若掺杂见解毒的话，就算甚深见解本身如同灵丹妙药的甘露般，也会变成掺毒的食物，夺走解脱之命根，所以称之为见解毒。
当修持大圆满窍诀的某种见解时，应无勤自然维持自相之实相，除此之外，倘若在他处以勤作的掺杂而将觉性扰乱，便是修持的缺憾了。这是因为当修持时，要是在体性自相上掺杂勤作的话，将直接遮挡觉性本面而陷入迷乱的帐幕中。
然而当安住于觉性之上时，无论显现出何种六趣的显相，都不去作任何破立取舍，当下于现空双运法性大平等中安住，如果以其他形式取舍破立，那就是所行之障碍。
在四行当中，丢掉维护觉性自相而被取舍掺杂左右的话，就无法从“百会一难”的坎坷中逃脱。所以远离念思、取舍、勤作和掺杂等一切的焦虑，于遍布广大界中松坦安住，愿能见得本态觉空大法性之自貌。