第五金刚处

末善 赐予具根者修此之教言，分二：

甲一、教诫；甲二、金刚处次第总结。

甲一、教诫，分五：

乙一、教诫之法器；乙二、教诫者；乙三、如何教诫；乙四、何为教诫；乙五、成就教诫的方法及功德。

乙一、教诫之法器，分二：

丙一、应舍之法器；丙二、应取之法器。

丙一、应舍之法器，分二：

丁一、总说应舍之法器；丁二、别说应舍之法器。

丁一、总说应舍之法器。

如是甚深密乘之精髓　可传极慧深信具根人
此外下乘偏执因果者　浅慧劣根不应为宣说

如是甚深极密乘的精髓，如云：“正法如搅乳，醍醐精华现。”

大圆满之道有心、界、窍诀三部，此法属于深密窍诀部；于外、内、密、极密无上四部中，此法属于极密无上部，称为无上密心滴；如十万空行母之心血精华明点般，故称为空行母心滴。

因此，宣说的对象，应是于往昔多劫广大集资净障、具大乘种姓、极具智慧具缘的弟子；具器之人中，确实具大根器的利根之人；对此道，坚定不移的希求、发自内心的坚信、不松不紧的精进，慈和悲自然启发的具根之人。除此几类人外，下乘者、偏执自宗者，及邪见大乘者，不是宣说的对象。《宝聚续》中云：“此等言辞，声闻独觉等人中，只言片语亦不能说。何故？浅慧故。他们听闻此言，畏惧害怕，甚且迷闷昏倒，对秘密真言无胜解故，心不接受。由此异熟，此等有情于未来将感受大那落迦之苦报。故不仅不让其听、闻、见，即使风亦不能吹向之。”另如《入行论智慧品》中所言：“世间庸常的声闻者、唯识者等辩论之时，声闻者辩论之初，便脱离大乘经典，否定大乘道。”即是说，声闻者们不承认大乘是经，故声闻乘在安立自宗时，《中论》中云：“佛能灭有无，如化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。”意思是说，并非存在粗分，又非不存在无分；另外，有云：“色如水泡冒，受似水中泡，想蕴如阳焰，行蕴如幻化，此即诸佛言。”由此可知，除粗分的法无我之外，声闻者不承认大乘藏教诫中的空性四论、八论以及十八空等，且将此当做严重的邪见。即使引证能立的大乘经教，亦非经，而是犯了“遍无”之过。

曾经，印度一位具备十二种净罪功德的比丘，在阿底峡尊者面前求法。起初，尊者教授下乘法时，他心生欢喜。后来，当宣说大乘空性四论等等时，他则用手盖住耳朵说：尊者，莫言！莫言！因此，应当脱离下乘执自见的对象。

另外，对于固执片面的因果法及以因果衡量一切而执着分别之人，慧下根劣之辈，也不应宣说大乘不共的甚深教法。对如此的无缘之人，宣说这种如虚空般的妙法，将引起争辩而歪曲污蔑，此果导致堕入恶趣感受痛苦。所以，此法对无缘之人一定要保密。《普作续》中云：“奇哉大菩萨此义，若示因果乘行者，则依世间因果法。”又云：“于诸因果乘行者，莫宣普作我此教，若已宣说我此教，谓善恶业有因果，增益损减真实我，长久不遇真实我。”因此，并非是甚深密法有缺漏而需保密，而是为了防范无缘者的邪见而要保密，此极为重要。

丁二、别说应舍之法器。

诋毁上师嗔恨同道友　泄露密义而又普宣扬
心性恶劣无信极悭吝　贪著此生之人当保密

意思是说，具备三恩的上师，不仅仅是具备授予灌顶和宣说教法此两大恩德，更在此基础上，又赐予甚深窍诀之法，故称为具备三恩。

即使仅赐予其中之一的上师，则宁可丢失生命，也终生不可以心舍离、以语诋毁。《十四根本堕罪忏悔文》中云：“何故执金刚，成就随上师，故而轻毁师，第一根本堕。”《觉性自现续》中云：“上师以及善知识，不作恭敬及供奉，特对深恩作轻视。”又云：“弟子不勤仇害师，于此无修之士夫，大圆满义不为说。”《普作续》中云：“此说非器颠倒士夫相，喜好声誉以及世间法，我慢不敬胜士意颠倒。”

不仅如此，对于即使讲解一句甚深密法含义的善知识，若不当做上师而诋毁的话，亦造下极重的罪孽。如云：“赐予一偈释义者，若未将彼当做师，百世复投于狗身，将得人身为贱民。”

另外，同得甚深密法灌顶的道友、共获大圆满灌顶秘诀和宣说的金刚兄弟，是同胞弟兄般的道友，若相互之间生起嗔恨的话，是极重的罪孽。《十四根本堕罪忏悔文》中有言：“嗔恨金刚友，所言第三罪。”

再有，上师引领我们进入深密法门之后，不可不如理守护所发誓言的次第；需以极密方法修持的深法，又未通达上师的教言，不可对誓言不完满、无缘非器者随便宣说，这会犯极其严重的罪业，所以对此类人必当更加谨慎。如《日月吻合续》中云：“密法本身非有过，利有情故应保密，密而成就不灭故，因此命名谓密法。”《十四根本堕罪忏悔文》中云：“不具根器之众生，宣说密法第七罪。”《觉性自现续》中云：“妄宣密法之行为。”如是说，对于不守护能熟甚深誓言者和甚深密法的非器者，不能宣说此甚深密法。

另外，对此甚深密法不具信心之人，无论如何宣说，在其相续中亦无法生信。因为此甚深密法是以加持转入的方式来摄受的，故若不具信心和恭敬的话，则在自相续中，不可能产生丝毫的修证功德。

若对自己的任何一点财物所用，具都有强烈的贪恋和欲望，被吝啬左右而不去供养上师与法。此等于物质贪执的网罟捆绑中无法逃脱的人，也称为非器之人。对心性恶劣或人品不善之人也不能宣说。过去，噶当祖师们曾说过，弟子的缺点好改，但人品难改。若人品低劣，对法、上师和金刚道友，不顾、不恭、不供，而导致师徒间产生矛盾。对此类人，也不能宣讲此甚深胜法，因其非具器之故。对于今生迷相过于实执，无法断掉贪恋之人，亦不是宣说如此甚深密法的对象，并且要保密，因其不是能够如理修持的具根之人。若对其宣说，不但没有利益，反而自他都会导致长久不安的祸患。

丙二、应取之法器，分二：

丁一、讲解应取之法器；丁二、如此的弟子，彼应如何行。

丁一、宣说应取之法器。

善根极胜大圆满之器　恭敬上师胜慧极广大
豁达慷慨极堪受付托　分别念少贪著心亦小
舍弃今生希求修菩提　具信精进堪宣之密器

具善缘或说具缘弟子、具器之人、极具福报的最优弟子，大圆满之法器的殊胜之人，应是什么样的一个人呢？

其对法、上师和金刚道友的敬信比其他人更加强烈，自相续中获得上师宣说的窍诀后，分辨观察智慧比其他人大且迅速，胸怀博大能容一切、心性开朗喜悦、对新识不新喜、情谊长久、性格喜悦宁静、一切财物和所用供奉上师与法，慷慨大方，堪称具法器，应是这样的一个人。《普作续》中云：“正信守誓大精进，慈悲随喜无杂念，己身妻儿仆财宝，悉不贪著信乐供，此即正信守誓相，故说布施真正义。”

另外，自高自大的我慢、非分妄想、贪图地位等妄念鲜少，对今生的贪恋极少，这种人堪为此法之器，具足善缘。《觉性自现续》中云：“信心力足精进大，智慧高超无贪执，具大恭敬密宗行，心无妄念不散乱，具足誓言勤修行。”

还有，应该对今生的琐事、世间八法等能弃之如路边的狗尸，日夜希求成就菩提如饥似渴，对上师如亲见佛陀般信心不变，心中永存亲切感，对修持窍诀的精进如弓弦般不松不紧。《觉性自现续》中云：“情意长久具慈爱，巍然坦然而修行，师之言教如实行，不弃不违诸誓言，威仪随顺他众行。”又云：“随顺对方之心意，于上师及诸如来，无有差别作一相，此乃弟子之法相。”

所以说，深密的法语，不能传入非器之人耳中，而应保守秘密。如《觉性自现续》中云：“如实行持自之利，能负嘱托之秘密，毫不违越金刚义。”对如此的具备特殊根器的弟子，才能次第宣说并托付此窍诀之不共甚深法，适其根器才具益。

丁二、如此的弟子，彼应如何行。

应以财物令师心欢喜　如前所立誓言善守护
得赐教后如理如法修　趋至穷尽究竟实相地

如上所述的具器弟子，在请赐此真理精华法要之前，应以诸多财物或多种方式令上师欢喜，之后上师宣说的一切深密的法，在自己修持时，应当舍弃今生，即使生命遇到危险亦应意志坚定，下定决心按照所立的誓言，如理修持。《普作续》中云：“何者得我精华教，世间相者何能得？若得我教必苦修，善守誓者赐予法。”

首先，为了获得正法，应奉出黄金等财宝、自己的身体及受用、甚至包括生命等力所能及之事，将属于自己的财物、房屋、土地等事无巨细毫不吝惜地做供养。其实对于这些，并不是上师自己需要受用，而是为圆满弟子的资粮才接受的，并供养三宝福田。《普作续》中云：“总之身命亦当供，田产牲畜何须说，师亦自己无所需，郑重纳受供三宝。”《觉性自现续》中云：“如是窍诀阿闍黎，供以自身及珍宝，极其稀有故依止。”又《应成续》中云：“于传窍诀金刚师，供以叔伯父母目，珍爱妻儿及珍宝，极为珍爱合意物。”

对这样的弟子，上师需无保留地授予一切窍诀，以慈悲心爱护；弟子亦需放弃今生，意志坚强下定决心，忍受困苦顽强努力地如理修行，凭借此身，到达十六智慧上师地——有法的显相穷尽于法性实相之地，趋至究竟实相，能以童子宝瓶身而解脱。

乙二、教诫者，上师法相。

多闻功德圆满上师尊

传授密法的上师，首先应以广泛的闻法丰富相续，且具有无缘的慈和悲，灌顶时不违背承许的一切誓言，由证悟而自相续解脱，善以悲心调服他相续并具备此能力，所需的一切功德均圆满具足。尤其是传授光明大圆满窍诀的上师，应如《觉性自现续》中所云：“毫不违越见解义，舍弃内外密琐事，功德犹如珍珠宝，品行无尽珍宝藏。”《应成续》中所云：“法相圆满之上师，乃诸功德根源处，受持圆满菩提基。”获得珍贵的本净句义灌顶，遵守无护的誓言，见修清净，自己已趋入如虚空般的实相，且具有令他人趋至实相的大悲和能力，如是的上师才是真正的上师。

乙三、如何教诫。

观察诸器渐传心要义　于诸非器应当极保密

密传教印付印应秘密

作为一个具相的上师，应认真观察自己的弟子是否具器，按照相续的层次传授相应的窍诀要点，是何器便赐予何法。

不观察是否是法器，且法不适应其相续层次，而授予甚深密法的话，非器之人因口中虚谈而失坏教法，并丧失加持力。如器具破碎而精华尽失，会产生很多过失。

上师具备了观察，亦不可不按照弟子相续的层次，而一次授予诸多深法。这就如一年的口粮一日吃完的话，肚子不可能容纳一样。因此，即使是具器者，修持不成熟的话，也有成为教油子的过失。莲花生大士《观察时要》中云：“当按次第非一时，观察是器次第予，贪今生者当保密。”

若是具相上师的话，定是一个苦与乐平等，黄金与粪土平等，手掌与虚空平等之人，没有对世间财物的需求，但为了正法大义，故需要观察弟子的相续。

若是对法有信心的具器弟子，则会为了供奉和承侍，而不惜自己的身体、受用，甚至生命，此是为了求得甚深法义。而某些非器者，除谄曲奉承的见面礼外并不求法，故上师对此等应观察清楚。《普作续》中云：“先应观察勤与信，具珍宝为恭敬器。贪心我慢心不定，于彼莫说普作王。”因此，对非器之人，甚至连宣说密法之风声也莫吹向他，而谨守秘密。

故而托付大圆满的护法们，作为机密并予以伏藏印、隐藏印、秘密印、交付印和身、语、意印。以极其保密的方式，对非器者，心中不能想宣说、口中不说一个字、手中不能交付书函而保密。

如是对非器者保守机密，并且教导具器者正确地掩藏机密。《觉性自现续》中云：“窍诀大圆满之义，不注庸常之劣器，具信心者之醍醐。若注低劣之器中，精华不存二者毁，故对劣慧者保密。”

乙四、宣说所教诫之法。

对于极具胜根之心子　了义精华教法教付之

对上等的具根心子们，要赐予托付甚深究竟原藏之教法。在此自释里分为：以见解抉择和以密意护持境界二者。

首先，简单讲述以见解抉择和以密意护持境界这两者的概念。

其一，以见解抉择是指，觉性超越善恶因果、无利无害、无所染污等，若想详细了知，在《普作续》和《狮子圆力续》里面有极其详尽的说明。尤其是为了下类乘清除道之障碍和懂得善恶而做了宣说。由于未通达实相——法性本义而顽固执实，导致存在善恶的概念。比如患热瘟疫者，眼前无论显现什么样的迷境，实际上皆不存在。同样，阿底瑜伽超越因果的究竟法，不可与名言相联系。如同用种子生出苗芽的比喻无法说明虚空一样。对此，《普作续》等续中，有很多教言可引证说明，此处不赘述。

其二，以密意护持境界是指，觉性赤裸法身超越因果、善恶，本净、法尽、离心之义；是不思维、不伺察地于自地直接安住时，自明清清然、明空灿灿然、本明平平然的当下状态，无造作而无改无染自然平然、自清澄然、自解脱怡然、自清净清然、于本位悠然、五门逸然解脱，于了了无际虚空大境界中断绝三时心之牵连，明而不灭，无念赤裸，除周遍而安住之外，别无其他。

此有《普贤意镜续》《六界续》《炬光炽燃续》《日月吻合续》《狮子圆力续》《珍宝镶嵌续》《声应成根本续》《珍宝鬘续》《大鹏续》等续之引证的诸多广说，此处恐文字繁冗，故不赘述。

乙五、宣说如何成就彼教诫的方法及功德。

彼亦不毁此实义精华　不弘不没掌握此心要
泄露密门定要遭惩罚　以增损力毁坏精华教
是故秘密寂乐诚依止　即生定登法身王果位

如上所述，应对修持不共深法是否具器，以及弟子的相续等好好地观察。若是对具缘的弟子及具器之人，托付此甚深之法的话，彼如是修持后，则因证悟而解脱自续，因悲心而解脱他续。

托付此甚深密法的对象——真正特别的弟子，应为了教法藏，此密义精髓——教法的宝幢永不衰落，而比自己的生命更加珍惜地受持并实修。尤其是出现堪托付教法的对象——具相弟子的话，应毫无保留地教授、托付之。如《普作续》中云：“经教得证此传承，不增不减持精华，普作王定交付汝。”

如是观察具缘弟子的相续后，彼为断除对世间贪恋的缘故，应将身体、所用等供养给上师。而所供的一切，为正法的胜旺，故上师应纳受。由此，弟子相续的贪执耽著强制断除后，应授予具器弟子圆满的窍诀。《普作续》中云：“净世间贪并观心，身及受用师皆受，能与无能差别相，赐普作王精华义。”因此，遇见如是具相弟子时，为甚深密法的真理永不衰落，应弘法。对不具器之人则不弘扬此密法。

传法予具器者，是为了教法不衰、教法传承不断而弘法；且令彼不随意，而是认真地修持，受持一切修行的精要。为了精华法要于堪忍刹土不灭、长久住世，应再三敦促修行人，令其精进修持。

对非器之人泄露密法的话，不但对自他无利，而且会成为邪见之因，造下舍法的罪孽，并通过此因导致许多大劫堕入恶趣。

另外，勇士、空行及大圆满教派护持者们会严厉惩罚师徒双方。由于邪见而成为毁灭教法之因，所以宣说教法之声连风也不能吹往。《普作续》中云：“非人部多成为大障碍，及空行成就者于双方，令非时横死遇大恐怖，另因增损坏灭心要乘，是故劣种士夫应弃舍。”所以，对于非器者一定要保守秘密，而对于具器弟子要授予圆满的窍诀。

师徒之间相互尊重关怀，情投意合，如同如意树、如意宝和如意牛等能够满足一切心愿一样，自己今生是能获得法身王的究竟果位的。如《应成续》中又云：“如如意树如意宝，亦如随欲之宝牛，获得功德量难思。见此因而依止师，能退轮回之敌阵。”

甲二、金刚处次第总结。

《实相宝藏论》中所抉择的教法授予对象之器，即第五金刚处字释终。