乙九、第九处，讲释觉性菩提心之殊胜法，分三：
- 丙一、讲释净与不净的一切均为觉性菩提心之广大庄严；
- 丙二、讲释所显一切法于觉性界从未动摇而空与缘起双运之殊胜；
- 丙三、讲释显空双运大离戏之住式。
丙一、讲释净与不净的一切均为觉性菩提心之广大庄严，分三：
- 丁一、讲释清净之相均为觉性菩提心之庄严；
- 丁二、讲释不清净之相亦是觉性普贤之 妙力与游舞之庄严；
- 丁三、讲释觉性菩提心之实相。
丁一、讲释清净之相均为觉性菩提心之庄严。
觉性三身大界中 所现身与诸刹土
皆为觉性之庄严 现为身语意游舞
觉性三身大界中所显的身与刹土不可量之尽所有一切，均为觉性周遍之虚空范畴，为无基大离根、无境通彻之游舞，并且为彼之庄严而显现。隆钦巴尊者云：“心性大界不变虚空中，游舞不定大悲神变现，一切除界庄严别无他。”如同这样，眼所见之一切相，均为觉性身无尽庄严轮之相；耳所闻一切声，均为觉性语无尽庄严轮之因；意之境所显一切分别念，均为觉性意无尽庄严轮之游舞而现。隆钦巴尊者云：“有形而显内外有情众，界之庄严现为身本体，所传无余诸种之语音，界之庄严现为语言轮，念知动散无念不思议，界之庄严现为意续轮。”莲花生大士云：“如是眼根所现之外境，一切内外器情诸世界，显现亦无我执中安住，二取清净明空本尊身，祈祷贪心自解诸上师。如是耳根所闻之音声，持执悦意不悦诸种声，安住声空远离诸所思，不生不灭声空如来语，祈祷声空佛陀之妙语。如是意根散射诸外境，显现五毒烦恼分别念，前后伺意无改中安住，证悟本地法身自解脱，祈祷觉性自解诸上师。”
丁二、讲释不清净之相亦是觉性普贤之 妙力与游舞之庄严。
生死苦乐自他与 六趣迷乱诸显相
觉性三身普贤之 妙力游舞之庄严
如同这样，生死、苦乐、自他的一切相与六道各趣的一切众生所显的尽所有迷乱相，除了是把觉性三身自显相执着为别类而迷乱之外，如云：“普贤界中无一不现法，无有贤劣一切周遍也。”没有一个不成为觉性普贤的妙力与游舞之庄严的。《法界宝藏论》中云：“不变法身无境皆遍满，内外情器所现受用身，如同影像自显变化身，三身庄严无不圆法故，一切现为身语意游舞。”又云：“空则法身明则受用身，毫光所化三身无分别，本来功德任运已成故，过失罪恶黑暗无遮挡。”
丁三、讲释觉性菩提心之实相。
觉性普贤之杲日 自证自明之广大
迷相黑暗基中无 本来三身无离合
未被轮回污垢染 三时悉皆无迁变
如来众生皆周遍 此为胜义心殊胜
觉性普贤之如来与杲日同法，如显现杲日时，其自面自具光明，自之应铲的黑暗无基而清除。觉性自现本质现前时，自证自明之赤裸觉分，明如杲日之光辉般，其悲之光芒——觉性本身，应铲之三有迷乱相的黑暗无基而从根清除。本来大自解脱三身无别的智慧与功德等一切，于彼之状态中成为自然的庄严。隆钦巴尊者云：“菩提心如旭日之精藏，自然光明本来即无为，无遮障法通彻任运成，无有戏论无念法身状。”觉性大本解状态现前时，无法存在所谓的轮涅，也无法存在所谓轮涅二者之命名，所以轮回迷乱相从未垢染过。
那么轮涅一切相以何显现呢？是依着未证悟基缚解之义，执着于我与我所而显现的。虽然基本体不存在迷乱与解脱，但妙力与游舞中显现了解脱与迷乱相。隆钦巴尊者云：“菩提心者由其显未显，虽无轮回涅槃内外法，由彼妙力动摇之自性，现有轮涅游舞不等现。”又云：“彼之妙力皆以何显现，证与未证现有与情器，有情诸种现相皆不等。”如同这样，此觉性自现之大智慧三时无迁变、无生灭、无明遮，于有无、是非、对错、一异等任何不成立的离戏平等性之智慧中永恒不超越，称为三时无迁变。这样的觉性大边解遍布于轮涅一切，如同菜籽含油般，如来与众生等一切遍布无余。如云：“如来藏遍一切有情众。”如来藏或竟心大乐智慧，抑或心之法性，是上至法身普贤王如来，下至昆虫之间，如来与众生一切相续中遍布的胜义菩提心，这也是彼之殊胜。
丙二、讲释所显一切法于觉性界从未动摇而空与缘起双运之殊胜，分二：
- 丁一、讲释一切迷乱相无论显为何种均于觉性界中从未动摇；
- 丁二、于觉性界以缘起不灭的方式所显的一切皆为显空幻化之游舞。
丁一、讲释一切迷乱相无论显为何种均于觉性界中从未动摇。
众生迷乱一切相 如同幻化之十喻
无有之上现有法 觉性界中未动摇
被迷乱左右的三界一切有情众生的迷乱相来自于何处呢？是来自于以我执为因、分别念为缘，依着因缘和合之一切缘起迷乱相在无有的同时显现为实有。譬如幻化、阳焰、梦境、影像、寻香城、回音、水月、泡影、眼翳、魔幻，即缘起幻化十喻。隆钦巴尊者云：“变幻影像犹如寻香城，犹如眼遮虽无而明显，无基无依仅为骤现已，仅为某时骤然认知法。”所以说，一切迷乱相在无有之上显为实有是暂时的骤现，实际上于觉性界中从未动摇而作决定极为重要。
丁二、于觉性界以缘起不灭的方式所显的一切皆为
显空幻化之游舞。
觉性离戏虚空界 不灭游舞神变现
当现之下未动摇 无生显生之神变
觉性空明无碍中 缘起无生不灭法
显空幻化之游舞 乃为空与缘起胜
觉性于生灭、恒断、来去、一异等越离八边戏论的虚空般界中，妙力不灭而游舞神变，无论显为何相，于当现之下显现的同时就从未存在过，于法性之状态中从未动摇过。如昨夜之梦境中的六聚之相无论显为何，当梦境消失于界而以眼回观时，在梦境的当下存在为实有的和白日的一切相，在将来此迷相消失于界而以眼回观时从未存在过。在当现之下显现的同时虽然觉得应该是实有，但梦境显现的当下和白日显相的当下也都从未存在。隆钦巴尊者云：“眠之梦境之时亦无自性，如是显为何相均为空。”如同这样，所显的一切法当显现的同时就于无基离根而空性之自性中从未超越，这是隆钦巴尊者再三强调的关要。
觉性无生界中以有生神变而显的内外情器一切相，实际上在从未生过的同时以生之神变而显现，隆钦巴尊者云：“当现之下自性空之色，无生界中以生而显现，当现之下从未存在生。”如同这样，法身基住的觉性，本体空为法身，自性明为报身，大悲不灭为化身，即三身无别。这一切是觉性妙力任运而成之缘起游舞而显现的，在无生界中不灭而显的法是在现的同时空，空的同时现，现不碍空，空不遮现，而现空无二。若证悟为一味的话，此是现空幻化之妙力，或说是现空幻化之游舞，也是空与缘起双运的殊胜。隆钦巴尊者云：“此现仍为妙力自显故，仅为缘起仅言自性表，妙力所现显现之当下，现与不现无有偏与堕，妙力仅为表乃无本体。”又云：“菩提心乃无有现不现，轮涅内外诸法本无有，彼之妙力不动自性中，现有轮涅诸种游舞现。”
丙三、讲释显空双运大离戏之住式。
何显显亦自性空 当现之下离基根
何空空亦不灭现 当空之下却无灭
觉性显空无二义 非为现亦非为空
如是有无亦皆非 二非二者亦皆非
无有方味离根基 无有迁变如空净
无有生灭通透然 声与词句无可表
当知不可言思说 萨玛雅
六聚相等内外情器现有轮涅法界大海相所显的一切无论显现为何种，当现之下皆不丢现道而为自性空之本质，所以当现的同时就是无基离根之大空性，若能证悟此的话，则具备了破灭实执的密要。同样，法界大海相所空的一切无论何种空皆在不丢空道的同时不灭而现，当空的当下证悟六聚现分不灭的话，则具备了空与缘起不灭而现的密要。麦彭仁波切云：“未被空丢空自道，显相不灭性而现，未被现丢现自道，置于无基大空性。”《任运分明》中云：“空性非为物质相，未被现丢现自道，显相置于大空性，具有破灭执物密。空性非为物质相，未被空丢空自道，空之内明现为法，具有缘生现密要。”
如同这样，彼觉性是显空无二之智慧的含义是这样的：此觉性非为现也非为空，因为无论住于相或空，都是属于有戏，而觉性是无戏。隆钦巴尊者云：“非为相乃超越相之法，非为空乃超越空之法。”同样，也非为有、无任何。如云：“非为有者从未成任何，非为无者皆现清澈明。”如果非为有也非为无的话，那么是否是两者或非两者呢？也非为两者或非两者。白足尊者云：“非为一者多种见与现，非为异者无二融为一。”班玛敦德云：“非为两者亦非非两者，住则不可言思越于意，言则无穷广大越于意。”
同样，不断于方或边，为无基离根如虚空之中央般无境通彻之游舞。破灭三界也无所畏惧，恒时无迁变。越离了勤作意境的觉性如虚空般清净，无有生源，无有灭处，越离上下、广狭、触碍等一切而径直。无法以声词道所诠释，无言如哑巴品糖味般，无思超越了妄念意识之境，无所说越离了声词之戏，应当如是了知为此。
讲释措嘉心之精髓·觉性菩提心之殊胜法，即第九处竟。