第二金刚处

乙二、宣说诸法无有偏堕之决定，分二：

丙一、宣说平等的自性本质；丙二、宣说金刚处的名称，章节总结。

丙一、宣说平等的自性本质，分四：

丁一、解要；丁二、摄要；丁三、持要；丁四、决定。

丁一、解要，分二：

戊一、略讲；戊二、广讲。

戊一、略讲。

如是善证无之实相故　今抉择为平等之自性
诸乘极顶阿底瑜伽教　犹如虚空无有边与中
大中之大普贤广大意　自性乃为无间大平等

在了知上述的无之实相后，现在宣说诸法平等无间之自性。

就九乘极顶阿底瑜伽教法或说究竟见解而言，法身普贤王如来的意大法界，如虚空般宽广，远离偏私偏堕，无中无边。在大之极大的普贤广大意以及通彻无间大平等界中，法界大海相之现境从未超越无别合一之自性。《相自解脱续》中云：“乘之极顶阿底瑜伽教，犹如须弥成为众峰王，大中之大普贤广大意，以自威力摄伏诸余乘。”《六界续》中云：“无可言说之心性，远离四洲之句相，称为超离言思境，普贤如来我宣说。”

戊二、广讲，分八：

己一、宣说平等之本体。

现有诸法无现菩提心　如实远离戏论不动摇
于此不缘中边离心思　平等自性住于大无间

包括现有轮涅之法和无现胜义菩提心在内，其实相皆于法性离戏之平等中不动摇，其平等的本性不缘中和边，而是远离诸种言思之自性。

诸法显现当下即离偏祖偏堕，故“基”平等；当下修道时，无定想执着，故“道”平等；没有对得与不得四身五智慧果位等的希忧与迁变，故“果”平等。

《胜伏六聚续》中云：“自在轮回涅槃诸乘门，以一无作一切皆降服，已成达顶则无另有境，无作一界之中而不动。”如是，平等的自性是离戏大无间。应认知于平等性原本从未动摇的基础上，持住自地而安住为要点。

己二、宣说二取无别如虚空般平等。

境相诸法显现之当下　无有方分实事即平等
自证心性亦不分前后　犹如虚空一般平等性
过去已灭未来尚未生　现在不住菩提心之界
无基根实超离诠表境　自性平然如空极广大

意思是说，于外境显现的一切法出现的第一刹那，一切境相均为空之自色，甚至微尘、支分亦不存在，无方分、无实事，故于三时中如虚空般平等空。

《普明续》中有言：“无境二取本清净，安住自证自相中，自性清净虚空中，法性真意遍虚空。”如是一切显现不灭，故为无法估量、不可思议之平等。因此，境、心，包括基觉性在内亦为平等性。同样，自之觉性胜义菩提心，其本身没有前后之断分，故所显一切，为所知刹那无分的空而平等之自性。

如是，一切妙力不灭而显现的诸种游舞相为平等性，能知之意识仍如是为如虚空般平等性。正因如此，过去的分别念未灭而平等，将来的分别念未诞生而平等，当下的分别念远离言思不属于任何一处，于胜义菩提心之状态中平等。所知能知全部无基离根，故无实，超越了声词诠表的范围；一切境相色空，一切境者在自现觉性自成智慧唯一界中，于诸生无分别的自性中自然平等，如虚空般无比广阔而平等性。《普明续》中云：“法性义之虚空中，升起自证智慧日，无有偏祖而普明。”

己三、宣说勤作无二之平等。

无有偏祖了义之原藏　见解灌顶坛城念诵无
地道誓言修行皆不缘　离基极其广袤大平等

彻悟法性菩提心中摄

此颂意为，觉性空明无有中边、间隔之平等，及无有任何戏论诠示的无别大平等性，是实相究竟原藏本质之本面。于究竟原藏本质的本体中，没有见解、灌顶、坛城、念诵、地道、誓言和修行等。同样，亦不缘事业、果位、智慧、法性等十自性之一切勤作。若此离戏大平等的自性之态现前的话，则是大圆满实相的本质之见解。《普作续》中云：“如空心性法性中，誓言无护无见修，事业无勤智无障，地道无修行道无。”也就是说，十自性的一切法，无基离根。此觉性周遍无作无二广大界平等无别的密意，是超越损益之法性。在此菩提心之界中彻悟轮涅一切法遍布无间，此是大平等之要点。

己四、宣说任运自成平等自净。

凡诸如是显现一切法　皆是自性无生所加持
因之不住无碍任运成　远离缘思有无本清净

于大圆满法性中平等

本段颂词是何意呢？

凡是外境所现的一切法本来无生，即是无生本加持。如湿性周遍于水，能现之种种法，决定为自体自性无生。譬如水显月影时，除水之外别无其他。虚空显现彩虹时，除虚空之外仍别无其他。同样，一切法于觉性自性无生界显现时，除唯一无生觉性加持之外无有丝毫他成之概念。这样，觉性的本质不住“有无”“常断”任何一面，自性无生离戏而住，且一切显分无碍而明了、互不掺杂而任运自成。《三时直断论》中云：“集于一中普一界，法界无生一未生，无生界中生诸幻，一切不定无偏堕。”

同样，显现为境之诸法，不存在任何的有和无，也不成立于任何。境者意识亦离一切所缘和言思，住于清净法性唯一之自性中，显而空、空而显，此显空无二的法性是自性原本住于大圆满的实相本质平等性。

己五、宣说自明大平等。

觉性胜义菩提之精藏　不观一方离相之偏堕
不以声明因明作抉择　离相增减常断来去无
自然平等广大清净故　无间平等远离诸偏祖

觉性大空遍满轮涅的胜义菩提心，其自性之光明法性究竟实义不存在实有相，亦不存在有方、离方，从不观一方。此即是说，因没有所缘和意向，离具精进的修持等相的偏私、言思和戏论，故不能以推理、声明、刻执等的因明而作抉择。本有的觉性清净明澈，无法以比喻和名言表示，且离能知和所知，故常断之见解、具增减的修持、执着来去的果位等，均不缘任何，而原本存在于空而平等性之大虚空界般的本住之性。

虽然如此，但在觉性普贤之状态中，内明不灭之游舞而现的一切相，于任运平等性广大界中，因现前悉大清净，故在大空法身普贤佛母之虚空界，轮涅一切之显、住、解三者无别。于此大平等越离一切偏私的状态中松坦直置，是此处要点。

己六、宣说自现大平等。

密意出入无求无挂虑　凡所显现无间悉平等
自现无偏旷达而通彻　恒时不应缚于执着网

本颂意为，本俱的智慧遍满如虚空，之中没有任何改造和掺杂，是故不要有三传上师的甚深密意能够融入自相续的渴求，也不要有得不到或不融入的担忧，而于自现大平等中安住。无论觉性界中以何显现，都以空而通彻无间平等为原则。《三身相会续》中云：“如何思于本性之中思，如何悟亦本性之中悟，菩提心中本来无念思，远离念思三世诸佛意。”

觉性的本性中，任何显现均自现自解无别而解脱，于无定放任通彻界中均现为大自解，称之为显解平等无间。如同海浪于大海之中自显自融而逝；又如海中鱼类，无论怎样遨游也无法越出大海一样。诚如《普明续》中有言：“自然智慧大海中，意之分别何等变，亦为海中金鱼游。”

总之，觉性妙力所现及显解无别，于任何时候均不应被执着帐幕所缚，而现前无间、平等、显解无别之本性，于如是无间平等的状态中松坦安住很重要！

己七、宣说尽地平等之义。

平等性中一切回归故　远离自然破立之分界
如虚空体情器自空寂　破立爱憎初始界中灭
分别念聚无去亦无迹　无间觉性界中若平等
即离患得患失执着边　是拔拴系二取心之橛

轮回幻相之城乃为空

譬如天空中的云雾，出现于天空，住于天空，最终消失于天空界。同样，若认知诸法最初从觉性界生，中于觉性界住，最终解脱于觉性界的话，就是于觉性平等的状态中，令破立、爱憎、心和心所等一切，于初生之处——觉性大界界中逆行，或者说是迷乱苏醒于本净的窍诀，这就是在自空无偏平等的本性中自灭而解脱。《相自解脱续》中云：“回归唯一明点故，断希忧果如虚空，广大等空佛之意，一明点界无断得，无证不证自解脱。”

凡诸显现，于最初显现之地——觉性界中回归或自地解脱，此即觉性大自解脱的自性，超离了“破和立”的分界，于平等尽之中自然消散。譬如，虚空中无论情器之相如何显现，实际上均从未有，其原本于虚空中空而存在。同样，破立、爱憎等以心施设之相，无论如何显现，亦于最初显现之基——觉性界中自灭解脱。

因此，任何生起的分别念聚，在自成觉性中无迹自消自灭。不仅如此，可确定无有任何其他之灭处，一切分别念聚皆如天空中雁过无痕般无迹。若能成为平等于离戏无间之觉性状态的话，便会于超越任何执着希求、疑虑之边的鲜明清净平等之觉性中解脱。

此时，拴系二取心之钉橛从原地拔出，二取之纹路消失于虚空后，现前了无缘平等的自性，轮回幻相的城市从根本而空，此是抵达了自在法身王之果位。

己八、结尾。

是故外境所显现诸法　内在自心所现游舞力
一切本空平等谁若知　则平等之要中解诸法

一切法不超越于觉性与觉性妙力，觉性妙力所现之外境的一切相——六趣诸法，以及内自心无生中的显式——游舞妙力而显的一切，全部要认知为本空大平等性之直置的概念。

这样，现有轮涅诸法无论以何显现，实际上均在觉性胜义菩提心如虚空般之界中，仅仅为在妙力与游舞之自性中越离断边堕方的大本空之自性平等而置之法性。谁若认知此了义，便于现有大平等之自性状态或彼之要义中，令二取相之诸法解脱于百要本解之大基。

总之，虽然诸法的本质是离戏大平等，但此觉性妙力所现的全部外境，因于觉性自内明中执我之故，就如曾经遇见过的女子于梦中出现一般。而内之一切心与心所，是大悲之显门不灭。此等以我执而显的迷乱二相，均是觉性自现妙力中所现的庄严与游舞。认知这一切均为无有、显明、空色、如梦如幻之自性后，于觉空大平等状态中解其要，此是极其重要之根本。

丁二、摄要为平等，分五：

戊一、无有二取，普贤中平等之摄要。

自觉空明平等本智中　法性胜义了义之摄要
能取不缚即超所取境　无缘法尽鲜明且清净
不散乱而念尽之密意　如空平等修与不修无

此乃普贤密意广大界

如偈所示，自之觉性空明离言思的大平等智慧或智慧界中，摄法性胜义为要。内，不被所取束缚而意识自解脱，如雁过无痕或蛇结自解般安住；外，超离能取境，一切显相不仅如梦如幻，其境本身也丝毫不存在。

总之，因超越能取所取二者，故攀缘贪执之法丝毫不存在。于空之大本净原地，清净放任、平等逸然，且于此状态中不散乱，意识中产生任何显相，也不去接续分别念，称此为念尽之密意。当于自清、赤裸、放任中明了安住时，虚空般平等的自性便会明现，丝毫不存在修与不修的名言。此时，摄遍主普贤王如来究竟平等大无间为要。

戊二、摄逸然六聚悠然为要。

空明觉性大界极广大　相性不灭种种皆显现
诸根直视觉性法性明　显现坦然心识逸然乐
六聚悠然本智自现界　光明显现通彻无内外

本自任运无改而安住

意思是说，于远离一切上下、内外、中边的空明觉性——无偏祖偏堕的广大界中等住时，由觉性之自力显现的一切相分，就像展开五彩锦缎般，诸法各自性相不灭，灿烂而现。诸种相的任何一法无论如何显现，所显自解，显解无别。于觉性空明之状态中，自明无执，广而然、清而明、澄而澈、空而透。安住于此中时，便如孩童进入经堂般，虽五境不灭而明现，但五根识却平等而住。彼时任由诸相安然自明，六聚悠然无碍，显境无论以何显现，皆从未成立境执之分别。

能直见本面的觉性大法性，不被伺察意沾染而了然清明的大等住，不住显空任何一方的大平等，称为六聚悠然。《无字续》中云：“如海等住之密意，非为显现非能现，非空乃空而非有，非明大明之对境，非沉自然无掉举，莫动不动动不变。”意思是，如是安住时，外现逸然，内识明了，所现全部自现自解，此乃为觉性之庄严。于大乐界中如同清澈海面上映出诸影般，现的同时空，空的同时现，外显相安然自明。若令六聚悠然安住的话，则所现一切皆通彻于觉性智慧大自现界，无存内外、上下、中边而光明。

因此，将自性无作如是安住的实相，摄为大空性界自成任运或六聚悠然平等安然之要。

戊三、摄自然大平等为要。

心识宽广如无作圣士　不松不紧身心随意放
觉性平等如清净虚空　法界之中无合无离住

当一位瑜伽士三门无作自然、平然、广阔、宁松，令意识宁静随意而安置时，如无事的老人已然成就大事，无所事事而晒太阳般令三门心安理得。因心行自然放松，故境和心无二而解脱，此为现前觉性空明法身大平等之状态。《三身相会续》中云：“菩提心者诸事之根本，性相不灭种种皆显现，根上直视所现法性明，显现无拘觉性自门乐。”

意识无作中松紧适度，身心随意于宽广中放松，这样安住的话，广兮大兮等空的如来之意——觉性平等性之本体，就是如远离三垢的清净虚空般的道之觉性智慧——基之实相，此即离一切戏论的法界，于其中无别而置，即摄为自然大平等之要。

戊四、宣说证悟密意之定量。

证悟空明法性之虚空　解缚觉性无间大平等
执心未缚一切念思离　一切普融平等一密界
基安乐中心安相融合　内外一味菩提心境中

即见穷尽实相之法性

如实证悟觉性空明真如的法性之时，如空中云、尘、风消散，显露出远离三垢的虚空之本体一般，一切幻景云翳之相在觉空无生界消逝，一切幻化的帐幕自地解脱于离戏、无间、平等的觉性。

外境诸相中，因未融入伺察，故所取境自地清净；内心中任何显相，也因未被刻执束缚，故能取心于原处清净；因相心无二，故无选择，超越一切念思。此时，基之自住法性大乐中，意与自住之觉性融为一体而平等，密意与界融为一体。抵达了穷尽法性之实相的瑜伽士，现见法性真理的证悟从内生起，即所谓于法性大乐中等住，智慧心与大乐无二融一。此时，外所取境无基而清净；内能执心解脱于法身，境和心本平为一味，获得胜义菩提心中永恒不变大乐之果位，此为正式见得了实相穷尽之法性。

戊五、摄义。

于境根意集聚之自时　自心平等显现乐开广
能取未缚自澄自明朗　此即无间平等大摄要

意思是说，外六聚之境、内增上缘——六根、无间缘——作意，此三者集合的刹那，于自心法性大平等之状态中，将一切显相，转为大乐宽广之道用。

内执着的分别念本来无绑缚而自然清净大自明，所谓贤之修行帐幕从未绑缚，亦从未被所谓劣之不明所左右，从未被见、修、行的险关所束缚。本俱的觉性清明，不成立所谓能取、所取以及我和境，摄本来即是自现未愚于意之离戏无间平等之状态为要。

丁三、平等之持要，分六：

戊一、宣说平等金刚界之本印持。

能取境心清净之虚空　远离念思寻察之觉性
平等自清总结为纲要　松坦无间法性金刚步
真如法界平等之智慧　本即普贤密意自印持

即是说境、心、执之一切能取无论如何显现，亦于如虚空界般无生自解脱大放任的觉性中自净。彼中，前住的念和后察的思，遍求一切的贪和意识烦乱的嗔恨等二取迷相诸法，于本来远离烦恼系缚的本住觉性大平等中，自清净而住，此称之为胜义离损不坏金刚持。《狮子圆力续》中云：“炽燃离怖金刚大空性，无垢粗细金刚普灿然。”

此觉性胜义无生不坏金刚要之所持，非是当下新生而是原始自现本有。因此，证悟境心一切显现皆是胜义不坏金刚之妙力和游舞，并能于此境界中不做任何取舍，于无定放任无间大辽阔中了了分明，此命名为法性金刚步。

如是现前此实相之状态，即是法性真如性之界离戏大平等之智慧持，此是因为从原本就定了法身普贤之密意不变印的缘故。若如是修持的话，则是与三世一切如来之密意界合一的大智慧，故于此状态中，若任何一个瑜伽士能够安住的话，便会与诸佛之智慧无二无别，所以拥有不可估量的功德也正是因为这一点。

戊二、宣说菩提心之总纲。

所有诸梦皆为眠所摄　无实犹如空性之自现
情器轮涅诸法心所持　大界心中显现皆无实

喻如梦境中，对内外情器出现的诸种相，如同白日相般去执取，于苦、乐、中庸各法中做近取，并沉迷其中，实际均是被睡眠所束缚，不超出睡梦之妙力和游舞。此空而无实有之自相——梦中的幻相，于睡眠中从未动摇。

同样，当下觉性界中显现的情器轮涅诸法，由于贪恋“我”与“我所”，于苦、乐、中庸三者中做近取，实际上，任何一种显现，均为心之界中显、心之界中住、心之界中灭，故轮涅的一切均被“唯一心”统摄，一切亦为“大界心”的妙力和游舞而现，除以“无”而显明的觉性之游舞而现之外，自相之实尘许也不存在。如《普作续》中云：“现有情器所摄之一切，佛与众生所摄诸一切，皆由普作菩提我所造，是故一切唯是菩提心。”

戊三、宣说平等之自纲。

虚空界中情器遍广大　无有中边平等而无间
觉性界中境心诸显现　外内平等自相空所摄
此即诸法菩提心之纲　宣说平等无偏离二取

即是说，虚空大空之界中，器世界和情世间众生范围广大、数量众多，无论如何显现，一切均不超越于无中边的唯一虚空之大平等大无间的妙力和游舞，摄此为纲要。

同样，轮涅一切不可思议的境与心所现，实际上，均远离一切内外、上下、中边。于原本大平等中本俱的自现之诸法，本来就摄于觉性本净大空的智慧之自界中。《普作续》中云：“如是凡有所现一切法，皆是自心法性本是一，不应依因果理而求悟。”

觉性大平等之自纲所示之义，是诸法由胜义菩提心平等性之纲所摄。此平等性，无方、无偏、无表相，故远离二取，持为周遍平等金刚之纲。

戊四、宣说觉性远离言思之纲。

统摄一切法之菩提心　无方无偏大平等所摄
情器之纲犹如大虚空　无有中边超越诸言思

上述的持诸法之纲要，是觉性菩提心无间唯一平等之纲。

那么觉性本身的性相是什么呢？是于无方、无偏、远离一切性相的大平等通彻离戏之大法界中，持无二一味为纲要。

如是，情器以何持为纲呢？

如同被广阔无边之虚空所持一样，觉性也是如虚空般，以与无中边、不可言说、越离一切之大空普贤如来的密意大界无二融一之纲所持。《普作续》中云：“诸法虚空之性相，虚空性相真如性，三身性相住真如。”

戊五、宣说诸显持于觉性之纲。

离方大平等之觉性中　现有轮涅诸法不灭现
当现之时心与一切法　无可诠表法性平等持

远离一切“有无”“是非”“常断”“一异”“实或无实”等方向的大平等觉性中，因现有轮涅的诸法以各自性相不灭而现

于觉性、明于觉性、解脱于觉性界，故持为唯一觉性之纲。

于觉性中显现之时，心与诸法就已经远离了戏论的四边、八边，以及生、住、灭三者和三十二种增益，故以类似的任何声词等皆无法表诠，而以法性觉性平等统持。《普作续》中云：“菩提心界广大境，佛众器情皆安住，一切清净之法性，无二远离诸增损。”

戊六、普贤金刚纲要之摄义。

谁亦不越菩提心之印　广大普贤本来所印证
诸佛法主上师意所摄　决定本觉金刚心自印
除非胜慧具大根器者　非一般境乃大密了义
无有变迁金刚顶之纲　自证光明密意之大界
自虽本有亦常难证悟　怙主法王师恩而得见

故名无间平等摄诸法

一切法于觉性普贤之纲所摄之界，从未超越其外。觉性菩提心外无他法，此是一切法被觉性菩提心印持或统摄的缘故。《普作续》中云：“除心之外无他法。”

法性普贤广大界中，轮涅的一切法从未动摇，法性普贤对一切法原本已印持，《胜伏六聚续》中云：“离作普贤如来本性中，轮回普贤涅槃亦普贤。”

那么，如是甚深真如实相，需如何才能现证呢？

只有通过依止唯一怙主、法王——恩师的加持转入法，将上师意续的证悟转入自相续当中，由上师赐予直指上师意之广大境界之智慧，并被此密意摄持。《密藏续》中云：“解深隐密义，住金刚师意。”所以，依靠上师的恩惠证悟或现证的觉性，是超越“有无”二边之平等性。

《普作续》中云：“极速智慧离诸思，如善师生如意宝。”就这样依靠上师的恩惠，再次认知觉性原本的住式，是本来自解的远离生死变化的胜义不坏光明金刚心之自印。对此只是通达与未通达的区别罢了。

如是的金刚顶之密意，是于往昔多劫中积累二种资粮、具前世宿愿、具善根的敏慧者、具特殊缘分的大福报者之行境，非是其他浅慧之人的行境。《普作续》中云：“不可估量劫之前，信奉普作菩提我，极有缘分瑜伽者。”即表明了如是之原故。因此，除上等根基之外，其他相续中无法运用此大密原本真理，其为无生死变迁、离损的胜义不坏金刚顶之纲。

这样的自成觉性光明密意大界，原始以来如同火与热量、水与湿度从未分离般而俱生于自相续，然却如贫者从未知晓自家的灶石是黄金一般，长时难以证悟，而耽延于轮回幻象的连环套中时，只能通过唯一怙主法王大恩上师的加持转入法来直指或提醒，才能认识。于当下的赤裸离戏无间平等的觉性界中，现有诸法从未动摇，并统摄于此广阔界。

丁四、宣说一切法无间平等之决定，分二：

戊一、宣说内外无间平等之决定。

决定平等乃义之精髓　外之诸法无生空之性
无住无来去故超言表　内之诸法现解离偏堕

犹如空中鸟迹无所缘

意思是说，所谓“决定为平等”是实相究竟了义之精髓。如是，觉性中显现的外法六聚——诸境相，原本即于无生、空之本性或说界中无而明现，如镜中影像和空中彩虹般，虽现却无实，不住任何处，离来去，超越任何言表，此称之为离戏如虚空般之决定。

内法六聚——能取的诸识，自现自解脱，远离偏堕，如空中雁过无迹般，无所缘为无基离根之自性。所以，基觉性无生之界中，基相如何显现，原本即远离言思。《灵骨炽燃续》中云：“基相无自性，言思显现法，三时平等中，本来自安住。”

戊二、讲述觉空无因果之决定。

如其境心自然之觉性　仅虚名超言表离戏论
如虚空无能作空之性　无勤无作超好坏善恶
超越因果亦无十自性　宽广平等离言表之界
法与非法本空未曾有　离思无有言说之自性
决定此为离意大圆满

意思是说，依照所取境和能取心无二，对自成觉性仔细确定时，因连名称亦不存在，故以心无法表诠，以语超越言说；因离一切戏论，故如虚空般法尽离意；因无任何能做，故于空之性中不动摇，没有所作、能做及精勤，并且超越一切好坏、善恶，超越因果，故不存在十自性之能勤。

如此之自成觉性，是宽广博大、无作平等、远离言表之大界，法与非法原始本空离戏如虚空，除此之外其他任何不曾有。这样的觉空是超越因果、超离念思、不可言表之自性空性，其远离意识二取之勤作，是无二本位之实相即大圆满之实相，在此本性中

决定是此处要点。

丙二、宣说金刚处的名称，章节总结。

《实相宝藏论》抉择诸法无间、大平等，即第二金刚处字释终。