光明大圆满立断讲授
虚空无云注释·旭日光辉
未依圆熟观修者， 本初现证正等觉，
遍主普贤王如来， 了知本面作顶礼。
极喜金刚喜桑文殊友， 嘉纳思扎莲师布玛拉，
无垢光与根本上师等， 意表耳传善士前顶礼。
密乘胜法护者一髻母， 千眼怒目善金刚居士，
药叉紫玛等大圆满护， 护法神众守护恒不离。
此文是光明大圆满立断讲授《虚空无云》的广泛阐释——旭日光辉，全文内容分为三个部分：
初善 首义
中善 论义
末善 结义
初善首义，分三：
甲一、名义；甲二、礼赞；甲三、立誓写作。
甲一、名义。
光明大圆满立断讲授——虚空无云
心之自性光明界中，基、道、果的一切法不必刻意求寻而自然圆满。
本论名阐释了远离偏私偏袒的大法界之本义——本净立断的九深精要之总集。如无云之虚空般透彻明了的描述了远离三时一切分别念之自成觉性的如实了义，此即为论名所宣之义。
因为“光明大圆满”是本论甚深了义的赤裸展现，所以其是以展示含义的方式命题的。而“立断讲授”是指，此道的修持方法分为懈怠者无勤行而证得解脱和精进者以勤行而证得解脱两者，即“本净立断”和“任运顿超”，此处又是以前者的所诠来命题的。“虚空无云”则是以比喻的方式进一步明确了题目。
甲二、礼赞，分二：
乙一、略述；乙二、广述。
乙一、略述。
顶礼上师
直指大圆满之见的方法有闻思见之法、窍诀修持法、加持转入法三种。此处讲解的是第三种方法。
那么，首先必须明确上师是三世一切诸佛总集之本体。而后，依猛烈的敬信心受持四灌顶，并依心意相融之方便，将上师意续中的证悟转入自相续。
因为，即使三世一切如来的大悲和加持力再迅猛，若不通过依止上师和善知识，也无法通达大圆满甚深窍诀之密意。所以，此处礼赞的对境应是三恩根本上师。对如此之贤圣，三门虔敬而顶礼，就称为现前“见”之礼。
乙二、广述。
本净大空基界之法界 任运三身自俱圆于基
空明无碍轮涅诸现界 礼敬三时不离觉性界
内外情器诸法，本初就远离八边戏论，远离生、住、灭，以及三十二种增益，其本体从未超越本来清净的唯一大空性之范畴。此遍布一切无为法之基光明，是含摄轮涅一切之大界。如此之基界是一切法的原本实相界。
于此界中，现今自性任运“道”之四相的全部智慧功德，以及三身、五身、五智等二十五“果”法，均自成自俱。因为于此原基智慧界中，远离断、得而圆满一切。
故而，如是基界的大觉性为“见”之究竟，本空如虚空般；为一切修之究竟，即是远离缘依贪执的自证大自明；为一切行之究竟，即是无碍自显自解脱之大平等性。若没有认知此本面，则由迷乱而显现轮回；若认知此本面，则经修持而涅槃，获得如来果位。总之，轮涅二者总摄之诸法，最初之现处，于原基界而现：其间之住处，于原基界而住；最终解脱处，于原基界解脱。
因此实际上，过去从未于此远离，当下也未于此远离，未来亦绝不于此远离，称之为三时从未远离之觉性。此觉性通彻、了然、澄清、明晰、湛然、赤裸之状态，是三世诸如来的意大法界。若能安住于此中，即称为现前“见”之礼，亦是此处礼赞之对境。
甲三、立誓写作。
心性自性如来藏之性 本体清净自性无言义
经续教及上师胜窍诀 专说实修关要应谛听
心之原本实相、自性大圆满或本基如来藏的原本状态，是本体本来清净的原始无生法界，其自本性从未被障碍垢染，是不可言思的离戏平等性之觉性普贤如来之了义。
总的来说，无论是以显宗波若乘道所抉择的甚深中观密意，还是以密宗金刚乘道所抉择的六续部自道各自见解的密意，本论不但均不违背，而且还将“二十五续部”“十八部大论”、窍诀大圆满“心滴十七续”等中的阐述，特别是具德上师之意续窍诀《甚深耳传卷》等的一切密意——具根的瑜伽士精进修持时所急需的一切甚深实践要义之精华，如实归结于此。
作者专门为了那些极具需求者而立誓写作，并敦促具备因缘者如理谛听、如法修持。
中善 论义，分三：
甲一、总述立断之见解；甲二、分别讲述迷乱与解脱的自性；甲三、讲述究竟之果位。
甲一、总述立断之见解，分三：
乙一、认定见解；乙二、身依着风脉要点之窍诀而护持本体；乙三、自然松坦。
乙一、认定见解，分三：丙一、无有取舍而自然松坦安住于觉性；丙二、用来、住、去向斩断增益；丙三、认定自成觉性。
丙一、无有取舍而自然松坦安住于觉性。
当下平常意识放逸时 词语难诠不可言与思
通彻无间遍满诸内外 松坦安住远离取与舍
当三门无有造作而自然松坦安住时，当下平常的意识不被任何贤劣的分别念所改造与染垢，此远离一切缘取与缘依的无缘平等性，越于一切以音声词语能表的言思，不成立“有无”“逆顺”“一异”“常断”等任何。麦彭仁波切《三句击要》中云：“平常意识无缘态，不以词表自之觉，造作专执悉远离，谓心本体当得见。”白足尊者云：“安住之时裸露平常心，观时无所得见清明然，现前觉性当下明彻然，一切不得成而空朗朗。”如是之觉性远离上下、方隅，通彻无间，是遍布内、外、中、边一切的有寂大等遍智慧。
当安住于此状态时，远离向外舍弃坏的分别念或者向内依着缘指、勤作、专执、取住于觉性等的一切破立。于此无作原始大自然状态中松坦安住，觉性之本来面目便能现前。那么为什么说词语难表、不可言思呢？是因其不存在“有无”“二者非二者”“常断”“是非”“一异”等任何言词，所以无法言表。《宝积续》中云：“此即无内外，亦无观上下，无方亦无隅，执此些须无。”
又云：“何处无所作，此乃无圆满，来住皆远离，住于大本空。”《无字续》中云：“即非显现亦非使能现，非是空寂亦非有为空，非是光明非为光明执，未动不动亦不成为动。”因此，远离一切承许的觉性无作平等性之状态中，一切显相皆不灭而自成、自显、自解脱。若对此不做任何掺杂，则是自然安住于法身密意。《普作续》中云：“如何显现如是一，对此谁勿行改造，无作平等彼王位，法身密意于此处。”
当安住于觉性自然自明的状态时，会生起远离一切缘指、贪执的通彻空明不可言之觉受。大译师贝若扎那言：“我乃贝若扎那尊，无作自明中安住，无歧亦无定缘取，无言觉性即通彻，超越念思尽心垢。”卓么华吉耶西云：“自成自显此密意，无作仅需松坦住，现前无言之觉受，获得不思议果位。”因此无思、无修、无护、无持之觉受，即空明不灭、澄清、明晰之觉性，是三世一切如来之密意。此密意遍布轮涅一切，平等周遍。朗卓衮乔炯内云：“心无念思之觉受，自明赤裸安住矣；周遍轮涅一切处，乃为三世如来意。”
丙二、用来、住、去向斩断增益。
贤劣分别起现当认知 初始何来中期住何处
最终去于何处当观察 细微伺察是否有形色
当自心中起生善法之发心，即贤的分别念，或者起生恶法之发心，即劣的分别念时，应细微观察自相续，认定其为哪种分别念。而后，伺察此分别念最初生处时，因为不得生处所以抉择为无基离根之空性。在持明晋美朗巴的《窍诀大圆满后续》中云：“称心诸种显相门，散乱妄想之轮回，以及涅槃之总基，显生初时显于何，土石山水及诸相，空而无有即空界，此等显相细觉察，所知遍摄诸境处，无论如何细微察，本体空之皆法性，来处空故来者无，以因不可伺察故，本体空性我宣说。”白足尊者云：“心者明见散动不停留，追时难持飘飘渺渺然，欲罢不住志忑无安定，说此难以表诠偏袒空，感受诸种苦乐乃自心。”又云：“此心初时源于何处生，外器世界山河大地等，虚空之风能依无依处，心由何生细微作观察。”如是抉择后，便领悟到心于空如虚空般通彻之性中不超越。
同样，当追寻此心之住处时，仍然无有所得，也无法超越无基本空之性。《后续》中云：“如是行道时，习气成众生，头顶至足跟，伺察住何处，寻者显为空，无依缘之故，吾言自性明。”白足尊者云：“中间观察自身上与下，居于诸根脏腑之何处，觉知住心住于上或下，可否有无形色当观察。”这样伺察的时候，没有任何住处与住者，也没有形、色等，空而明澈、无指、无缘、放逸，远离一切戏论，不超出相空无二之游舞。
同理，最终细微观察心之去处时，也得不到最终去处，其仍未超离空性。《后续》中云：“轮回空尽时，情器名不闻，境与境者等，自性息何处，觉察无去者，亦无去处故，大悲大遍满。”白足尊者云：“最后去往根门何境处，由何而去诸种外境时，刹那抵达彼处之当下，被身送或单单唯心去，抑或身心和合去当寻。”又云：“详察无有生死来去已，无可得而空空难言说，未得决定之前作观察。”如是抉择时，首先，此心最初无有来处而空性，中期无有住处而空性，最后无有去处而空性，能从内生起定解。
接着，细微观察自心有无形色时，因其不成为八形中的任何一种，所以无形；也不成为四基色、八支色中的任何一色，所以无色。若能了悟此心是无任何形色的空明、无言、离戏之平等性的话，就如是通达了心之实相。隆钦巴尊者言：“如是，自明无依之意识，外显相、内蕴具、中变动。于自住的意识自之本体，观察形色、生、住、灭以及所辨本体等，而获得不成立任何本体之结论，便可通达无根、无依，远离‘有无’之边的实相。当行此类时，对上师有绝对地敬信非常重要。”
对此，有钝根具所缘境之慧者和利根具觉性自显之慧者两种修行者。前者，最初修习寂止，当心之舍、持、住自如以后，才开始指导其修习胜观，这叫以止观双运直指的方法。而此处是后者，后者又分为需要或不需要以观察为前行两类。
有些不需要观察修的利根具缘者，若正确则被称为具量三圆满，即是了悟觉性、诸境显为法性、见修立断合一。但若错谬，则会变成空见大昏昧，空修如暗石般坠入歧途。麦彭仁波切云：“印藏诸多尊圣者，长久精进而证义，呜呼愚者刹那间，若说证悟我质疑。”因此，伺察抉择心之来、住、去向很重要。
丙三、认定自成觉性。
视而不见无物无征候 寻而不得本空如虚空
无改放任住时明历历 思察之时本质空朗朗
一切无有仍显一切相 觉性自相无碍澄清明
此为自成觉性之本性 通晓此义言称见觉性
自成觉性的本性是远离一切戏论之空性，若以所观能观之方法观看，则均不得见。这是因为心之体性，无物无征候，无“始终”“生灭”“来去”“勤作”，离戏如虚空。隆钦巴尊者言：“无始终故超越前后境，无生灭故无有物征候，无来去故欲言此难诠，无勤作故所行法乃空。”观而不得见，并脱离了观者意识之网，无物无征候，即为所观之精华大智慧。酿万当增桑波教诲道：“见之无偏袒，体性无所缘，能观意网解，见性大智慧。”
同样，当下意识以来、住、去向的方式，无论怎样寻找皆不得见，因本空离戏如虚空，所以超越了所作能作和勤作。《普作续》中云：“我自性喻如虚空，虚空普皆未勤作，虚空一切无所勤，虚空普作离勤作。”邦·华吉耶西言：“自成智慧超意识，心性如空无中边，八法显相离辨识，此乃自成之密意。”以上是以喻、义、因的方式来阐明的。“喻”则如虚空；“义”乃法性无生；“因”即心性不灭。因此诸法本空，以虚空为喻。《普作续》中云：“若欲通达此了义，喻如虚空而观察，义即法性无所生，因即心性不灭也，如同虚空之诸法，以虚空喻诠示之。”又云：“诸法即是菩提心，喻如虚空之自性，菩提心义亦复然。”
这样，按照深密窍诀而言，于如虚空般之本空界中安住的时候，初业行者有时抉择一切法空如虚空之后，于虚空般之本空界中安住；有时在高山之顶，背对太阳，将外界无云虚空界之空和内界觉性两者融一，界觉无二而安住，这时便会现前远离中边的通彻之密虚空。隆钦巴尊者的《心性休息注疏》中云：“虚空清澈无云时，背对太阳，直视虚空，如同外喻虚空清净般，内意识虚空清净时，密光明藏之清净虚空——超越一切中边之法性刹那间现前。此为尼泊尔嘎玛拉西拉的深密窍诀。”
如是，当下意识毫无造作，远离一切缘指缘依，放逸而安住的时候，便会现前澄澈、清明、广大之觉受，此即是亲见了法身普贤王如来的本面。噶玛朗巴言：“当下意识不灭澄清明，即彼原始怙主普贤王，何也不成空界普贤母，通达此义刹那圆满佛。”白足尊者云：“安住之时裸露平常心，观时无所得见清明然，现前觉性当下明彻然，一切不得成而空朗朗，明空无二之故极清明。”又云：“心中本住原始怙主面，于此当下尊容现量见，永恒莫离于此我徒儿！”也就是说，如是之觉性，即便以妙观察智进行伺察抉择时，觉性自性也除去明晰、通彻、澄清、广大之外别无其他。《贝若心滴》中云：“三界轮回迷乱相，从未损而通彻透；三世诸佛大悲心，从未益而空明明；沉掉味三黑暗中，从未倦而清澈澈；三时八万诸烦恼，从未遮而明历历；六聚不等诸境相，从未挡而广安然。”如此觉性之自性，从未成立轮涅诸法，且为无所有之大空离戏平等性。
虽然如此，但因为珍宝任运之妙力显分不灭，故而六聚诸境相等无论贤劣均随显能显，这也是“悉知悉觉之智慧不灭”的缘故。基于此，在《文殊大幻网续》中云：“悉知悉觉贤圣者，超越意识之诸法，为持无二之智慧。”敦炯朗巴的《实相宝藏续》中云：“一切能显，显境不灭，宛若明澈无暇之镜。”所以，虽无所有但又无所不显，这就像清净虚空中没有风尘一样。于此中安住时，犹如离云虚空般，明分自俱。执取于所显的相全部自清自灭，于不可辨识的状态中以无观的方式观看，才能现前本性实相。隆钦巴尊者言：“无有而显现，如清净虚空中无风无尘；明分自俱如虚空离云；动分无辨识如风一般。执取显现的当下，自清而无辨识，显时观、住时观，无而明现，空而无别，自明无依，仅此便可通达本性。”
若能如离三垢的虚空般清澈明晰得见觉性自相不灭的话，这便是无错谬处之“四大准线”和无变处之“四大定钉”的密意，除此之外别无其他。不仅如此，它也是立断见之要点百句要义归总为一之要言。白足尊者云：“立断见解要义之觉性，赤裸而出护持清明性，谨言以此作为首要义，此乃百句要义之精髓，有缘具根心子应了知。”隆钦巴尊者言：“无论显为何式，皆清澈、明晰、无依自明、明现却无实。”敦炯朗巴云：“不被善修帐幕缚，不被无明恶左右，不被见、修、行束缚的本住心识澄清明，所谓‘知’与‘所知’之“我”与‘境’均不成立，本来自成不由意会，无有缘依，清而明、广而安、空而透。”若对自成觉性自性不作丝毫掺杂与改造，则自成觉性当即清澈明晰。若如是了悟此了义，则为亲自面见了与三世如来之意大智慧无二之觉性胜义菩提心之本面，或者说真实面见了无始至今都未曾得见的法身基住之觉性的自貌。
朗卓译师言：“心中无念之觉受，自明赤裸中安住，遍满轮涅一切处，三世诸佛之密意。”如是不可言思通彻之觉性是自成大智慧。要了知六趣之境相所显一切，均为自成智慧的妙力与庄严。大译师贝若扎那云：“无言觉性通彻透，超越思围净心垢，自成智慧本体性，所显法身严饰现。”邦华吉耶西言：“自成任运超意识，心性如空无中边，八法显相离辨识，此乃自成之密意。”
乙二、身依着风脉要点之窍诀而护持本体，分四：
丙一、依着身之要点来护持无执空明的本体；丙二、指授依着风脉之要点而现前觉性的窍诀；丙三、于一切威仪中松紧适中而维护自性；丙四、以念知之门卫防范散逸之强盗而维持自性。
丙一、依着身之要点来护持无执空明的本体。
身之要点伸直跏趺坐 双目直视眉心前虚空
腮部稍紧唇齿自然松 屏住呼吸止气安住时
一切贤劣分别念自灭 相境不灭显现如水月
自心无执空明朗朗然 安住于此维护自性矣
对于分别念强烈和意识昏味这两类初业行者而言，为使其现前觉性，有一种依靠精勤的窍诀而现前的方法。即有时身之要点为双足金刚跏趺坐；双手结心性休息印；脊柱伸直；双目不动而直视于眉心前方的虚空界；猛力持住气；腮部收紧；唇齿自然放松于原位，此后 屏住呼吸使气息间断而于自地安住时，一切善恶分别念，尤其是昏沉、掉举等全部自地消灭而现前觉性。白足尊者云：“尽量伸直脊背为身要，提眉瞪眼至极为看式，等持王如虚空周遍住，无记如云自地而消散。”即是说，当觉性现前，且于觉性中不动摇的同时，六趣所显之境相悉皆不灭，如水中显现月影般清澈明亮，只要对其不以所执垢染，就会现前自心无执空明澄清之境界。白足尊者云：“若无内外觉性如广空，种种轮涅诸法如虹影，净与不净一切佛众生，各各不杂于界明昭昭。”隆钦巴尊者言：“显境不灭显现如星曜，不以种种分别心染垢，各自自证无有妄分别，当下抵达本智上师地。”如此自觉空明无执境界中，无作自然安住，即当如是护持心之自性。
丙二、指授依着风脉之要点而现前觉性的窍诀。
身之要点恒时如前述 气息自然进出于齿间
晶脉从心至口为要点 要使业风灭时分念息
立断见解自相直现前 此乃觉性现前之窍诀
按照上述的身之要点，若仍未现前觉性的话，则可通过挟制气脉之要点而使其现前。
觉性现前后维护的方法，即身要之坐式应随时随地如前所述一般，双足金刚跏趺坐；双手结心性休息印。也就是说，身不动如山王般松坦安住。《心髓耳传甚深卷》中云：“身不动摇具七解脱道法，如山王般松坦安住。其目的是身直则脉直，脉直则风直，风直则心自如。”
同样，眼不动如平静的大海般安住。如云：“五门平等五境不灭现。”五门之识无论显现何相，识不动摇亦不随于后，如海中星影般安住。《耳传续》中云：“识不动摇，如海面星影般安住。此要点是于明分之上五门平等安住，相觉分别认知，或决定相心分离，便能生起觉性妙力诸法分辨之智慧，以及慧眼神通等无边功德，这是由于此安住法之要点，即大圆满法殊胜的缘故。”
在晋美朗巴的《本智上师》中有说明：语之风息或气息进出时，从牙齿中间不用力地、自然缓慢地呼吸二十一次，觉性将现前。另外，白足尊者云：“风息莫从鼻出从口出，唇齿微张上下不相触，气息极其舒缓作呼吸，此为气之要点一重点。”就是说，从鼻中所进出的是不净之风，而从口中所进出的是智慧之风。这是因为空心水晶脉下端连于心，上端连于口的缘故，此要点极为重要。以此风息在空心水晶脉中缓慢运行的要点，可使两万一千种不净的业风全部自地消亡，使一切迷乱之相全部自然息止。《心髓耳传甚深卷》中云：“语之风息无勤而自然于口中稍舒长地外持时，来去之业风住于自地，故遍计烦恼之风自然清净，当下觉性智慧之风自然汇集于界，即为此道之殊胜。”
如是，心也不动摇如无云虚空般，无念、无修、无护、无持。安住于此无作实相之境界中，则光明大圆满本净立断之见解——与三世诸佛之意大法性无别的自证智慧的自相径直现前。《耳传续》中云：“心不动摇如无云虚空，行道时自清法身或自成实相见之本体不作、不执、不修，住而不立、显而不灭。住分和清分二者中，以清分为主，净除掉举昏沉之障。拆除乐、明、无念之觉受，以离勤自住的正念和无作实相之本体，二者无别合一而护持自成觉性之禅定，此为立断自宗的修持法。”
以上一颂中的两句颂词，着重强调了四种安住法。即是身不动摇如山王般松坦安住；识不动摇如海面星影般了了分明而安住；语不动摇，气息无勤，自然地从口中缓慢呼吸，且呼出、吸入、停顿三者松坦而安住；心不动摇如离云之虚空界般安住。此四种安住法，对初业行者而言，是能够现前本基觉性不可缺少的甚深窍诀。隆钦巴尊者的《心性休息注疏》中云：“身不动摇如山王般安住，诸识不灭自明清净如池中月影般安住。无论何显均不住于显上而住于空之上，内外无间、明了、寂静、自然之上挟制观式而安住，从而便可了悟一切皆如无间虚空般之空性。”
丙三、于一切威仪中松紧适中而维护自性。
是故一切行食坐卧中 紧而不缚松而不散漫
何行皆于觉性之中行 何坐亦于觉性之中坐
如何住亦心性住于身 卧处舒适身安松坦住
意识宽畅护赤裸本性
于行、食、坐、卧，此四威仪之中，随时随地都要自然松坦的安住于觉性中，不能过紧，应当紧而不至束缚，松紧适当而安住。玛拉准云：“紧又紧来松又松，此中具有见关要。”不然，若心过于束紧，则心不能安住于自然，不但光明不能现前，对于初业行者来说还会猛烈高涨分别念与掉举。因为这个时候自认为需要阻挡分别念，所以不间断地启发取舍与摒弃的意念，导致了心不舒畅、胸口疼痛，以及持命风于上身紊乱等违缘障碍产生，反而一直将时间空耗于在意分别念了，这样的状态没有任何意义。多智吉美丹尼言：“认知分别念和认知觉性两者有天壤之别，在意分别念的修持没有任何意义。”又言：“故而，在意与视察分别念等此类行为均为造作，而对远离一切造作的觉性本身的赤裸展现进行护持时，会将能护的念者融入所护的觉性中，就如食盐溶化于水中。若如此守护，则不存在错谬之处。一切净障与提升没有较上师瑜伽更为甚深的了，故莫将自己手中的如意宝弃之于地啊！”
如上所述，不可过于紧以至于束缚，同样，也不能不以正念护持而过于松散，如同无始至今迷乱于轮回般，再次迷乱于散漫、幻象的帐幕之中，无有解脱之时。所以为了不过于松而以正念守护，安住于觉性境界之中不散乱极为重要。
如是，心要松紧适度来维持自己的觉性，于一切威仪中令宽广如虚空般的觉性界现前，随时不脱离此状态。例如行走时，无论怎样行走，皆远离一切所走能走之戏论，于广阔离戏大平等之觉性中安住，在此状态中如如不动而行。
同样，无论怎样坐，身不需要动作与手印，语不需要念诵与持咒，心不作黑白之取舍，若于觉性大等遍珍宝胜义菩提心现前之境界中不动摇而安住的话，则一切能、所勤作皆自然任运而成为其妙力。《大鹏抖力续》中云：“语不必念经持咒，身不需造作手印，心自然莫行取舍，安住不动任运自成。”
总之，无论身如何住，心不要散于外六识境而迷乱于幻相散乱中。《词续宝藏窍诀库》中云：“身不离卧，心不离身，心不离松。”按照此说法，应不使身心分离而令心放逸于迷乱，所以称为“心不离身”。如若不然的话，因为心并不住于身，心是远离来、住、去向之空性，所以有白足尊者之言：“心动也空心住也是空，显为何相皆为觉性中，勿作任何破立与取舍，无作究竟之中放任住。”
那么若欲令心自然松坦，则首先应安置于舒适的卧具或者柔软的方形坐垫。于其上，身——不做动摇、跑跳、拍打、伸缩等任何动作，不摇摆安定而住；语——于无言的状态中安住于自地；
意——不跟随任何六聚之境相。总之，三门于无作平等之中安然而住，这就是不共之安住法。隆钦巴尊者言：“红白于境所显相，诸根不摄眼不动，不思我亦不念他，平等安然广中住。”三门无作安然平等而安住时，自我意识应悠闲舒畅，远离勤作如诸事已成的无事闲人般悠然，此时觉性或说是大平等性，便犹如远离三垢的清净虚空般，赤裸现前远离戏论的法界本质。如教言云：“当护持如是之本体，于此修行的境界中，无离别而安住，除此之外别无其他。”《实相宝藏论》中云：“心识宽广如无作圣士，不松不紧身心随意放，觉性平等如清净虚空；法界之中无合无离住。”
丙四、以念知之门卫防范散逸之强盗而维持自性。
不被懈怠强盗所左右 具知正念作守恒维护
恒稳精进四座守诺言 利根之人不必如此行
如我根基之人却重要
譬如获得一个如意宝，为了使此宝能赐予一切所愿而极力爱惜保管。同样，依靠胜义菩提心——自成之觉性，能够无余实现成就二十五果法等心愿。但其却具备极易被如同流窜的盗贼一般的诸多散乱与烦恼之力所掠夺的危险，所以为了不被此类危险掌控的最好方法，就是以正念、正知二位机警的守护者，以监察的方式，十分谨慎且珍惜地守护。否则，若不依正念正知，心随各种善恶分别念，就会导致极其散乱，丧失见之自相，从而陷入迷乱散漫之中。此时，运用“分别念直解”的解脱法至关重要。多智吉美丹尼云：“所谓大修行并非如狗追石，而是通晓分别念直解之要点，安住于心之消亡处而进行修持，乃为此处之要点。”莲花生大士云：“如是意根散射诸外境，显现五毒烦恼分别念，前后伺意无改中安住，证悟本地法身自解脱。”吉美丹尼云：“外，不散于境；内，不缚于心；中，不贪执住之觉受，而于惺然、明晰、清然、鲜明之大自住界，不经过任何造作而自然安住，则一切二取、缘依诠释之丝纹全部如纹路消失般自解脱。”如此，以正知正念守护上师曾经给予直指的觉性，不分昼夜的恒稳精进，无有松紧如挽弓般精勤四座六业，立誓不间断而修持。
若能这样，则上等精进者今生解脱，中等精进者濒死时解脱，下等精进者中阴解脱，这是为了如我般的初业行者而赐予的教授。吉美丹尼晚年所著的《新大圆满》中云：“证悟能否提高取决于修持稳固，修持是否稳固取决于精勤，所以不应三心二意，而下定决心恒住修持极为重要，故当如此兢兢业业啊活佛！”又云：“认知觉性却未串习彼，分别念敌夺如战场婴，不堪境缘等同平庸者！觉受不增远离修持果，不修成佛如来未曾言。”又云：“修持不重串习重，串习成熟最上修。”又云：“未闻以何知，不知以何修，未修何解脱。”因此，一切均取决于修持的成效。吉美丹尼云：“瑜伽士本应有一切念思不离于觉性之觉受，丢弃法与非法一切。若能专一长时安住，则有朝一日，粗劣分别念涌动之风就会自灭，细微光明和修行之流将得增长，就如同消毒的水银一样，因夺走了动念的过失之力，所以逐步转为智慧之友，且毫不费力。在此基础上如前般继续护持，则能把业风之流染上觉性之露，将其变为智慧风。”
但是，如果是修行有成就的士夫或者证量高深的瑜伽士，抑或具信心、誓言、敬信以及宿缘的上等根器利根者，便会如同已顿悟与能顿悟二者相遇一样，此类人是不需通过精进勤作的，这是因为上师将意续中的证悟以满瓶倾泻的方式融入弟子的相续，此时，师徒二者的见解不相上下，密意无别，证悟与解脱同时获得。当认知觉性的刹那，诸境现为法性，见修合一。但这种情况属于极个别，于今五浊恶世是极其难遇的。因此，本论的著作者贝若扎那的化身，因直呼上师尊名，实为不敬，所以尊其名曰——玛德萨热吉祥贤尊者，他谦逊地说道：“上述对于与我同等根器者，极重要。”实际上这是在教导广大的徒众，如我般的浅慧者，以精进修持觉性是极其重要的，此为殊胜的教言。
我等初业行者，首先在上师面前正确认知觉性，之后依正念知，如母亲抚育、守护婴儿般，精进不怠地守护，这是非常重要的。在开始阶段要无错谬地认清觉性，并于此境界修持，除此之外别无其他。吉美丹尼云：“此所谓修持之本体并非有所辨识，而是能够了悟空明无言之本体境界，不丢失此状态而安住，就为正确。此仅除了自面自知之外，并没有所知能知两者。”并且，麦彭仁波切云：“安住于觉性之上时，好似在观看，但却无所得见，虽不得见，然从内明晰，散亦本体不动，不散亦离缘依，此为准确。”吉美丹尼亦云：“对分别念不作任何破立和追随，心住于自然，虽无‘即此’的辨识，但原本从未掺杂尘垢的心之自性，其觉分在明晰之上不动摇就可以。此时，将分别念弃置一旁并无过失，这样的分别念即便显现也无妨碍。”又云：“粗重的贪著和细微的习气等，是觉性之外迷乱于他境的执心者之话语，若觉性上存在诸多此类歧处，又怎么能称为‘觉性普贤王如来’呢？”又云：“护持觉性之时，若去考虑是否有贪执了，或者是否陷入习性了，如此掺杂很多猛烈的希虑，这就像清澈水中的洁白月影灿然显现时，用棍子把水搅浑，却说‘月影在何处’一样。”
因此，我等初业行者，在护持心的本面时，不去疑虑和破立，心自然安住，证悟就会逐渐生起。否则，若现起什么就去跟随所现之相而没有护持心的本面，相续中将永远无法生起觉受。多智仁波切云：“直到觉性获得稳固之前，修持舒缓前行，修证会逐渐产生。比如去拉萨时，需要知道正确的道路。可即便知道，但若途中随意跟着过客游荡，也无法到达拉萨。因此坚持自知之路前行极为重要。”吉美丹尼又言：“觉性的力量、能量、元气之诸分，若落入分别念的手中，分别念就会肥硕，而觉性变得瘦弱；
并且分别念愈加鲜明，而觉性愈加暗淡。彼时，要直接断掉分别念，而专注或紧追觉性，故分别念之力量便可融入觉性，而觉分便会直接赤裸现前。”
如是修持时，无论任何修行人，都应通达空性的见解与珍宝般的慈悲菩提心二者互为助缘，不可分离。龙树菩萨云：“原始之中从未生，自心显现若证悟，即便陷于轮回众，自然生起慈悲心。”所以，认知觉性的同时就自然具备了慈悲心。现在有些修行者的相续中无任何慈悲，却说“我通达了觉性见解”，实在是傲慢的狂言。
华智仁波切云：“别解脱是声闻缘觉之行为，我们修持金刚乘者不应如此狭隘。烦恼是道之智慧，不成能束缚之因素。若通达‘见’，则无因果之征候。当我安住时，善不饶益，恶不损伤。”以上的话虽如此，但这只是对于通达了究竟见解者才成立的。若是见修分离就能获得如来果位，谁也未曾说过。另外，隆钦巴尊者亦云：“无论何时莫说无因果，缘生缘起有为法无量，轮回迷相寂乐亦无量，彼皆因缘和合之缘起。”所以说，在自相续中没有生起正确的见解前，如同暗石一般空修的人，对因果无坚信，这样既不能生起任何教证功德，也不能成为烦恼的对治。麦彭仁波切的《定解宝灯论》中云：“任何庸劣之愚修，不能成为取舍因，皆成断证功德障，如提茶筛空留渣，教证退失烦恼增。”这样的修持，便是陷入了歧途。
那么，若相续中生起正确的见解，则标志着其对因果生起坚信；慈心、悲心、信心以及净相便会自然增长；曾经没有的教证功德也逐步生起。如果是这样的，就说明是把握好了修持的关键。麦彭仁波切云：“若具正确见慧眼，曾无教证功德生，因见空性之功德，因果缘起不欺诳，对此坚信烦恼息。”另外，晋美朗巴云：“对无义事的厌倦、厌离与出离心、无造作的坚信、对众生的悲心等，标志着道相的初步功德。”隆钦巴亦云：“修持此义功德觉受生，内心生起坚固无常观，慈心悲心相续不间断，净相敬信无偏齐生起。”
在莲花生大士的《甘露金蔓问答》中云：“大乘密法由特别的发心来区别于其他。”总之，大乘，特别是密法，尤其是大圆满之见修，观待是否以珍宝菩提心为基础。对于此发心，吉美丹尼有言：“对众生的大悲心和对佛陀功德的坚信，二者极为重要，此之根本在于以修持四厌离和皈依为重点。对于大圆满法而言，首先入道、中间提升、最终获得果位，全部取决于菩提心。下至沙弥上至最上乘成佛之间，一切道之首位是依靠依止上师，此事比发心更重要。若欲通达大圆满，而不依靠上师的话，可谓‘断根’！”
《新大圆满》中云：“即使对上师有不造作的敬信，仍需反复忆念，反复念恩，令敬信心愈加增长。”那么，由于我们将要修持的甚深窍诀就是属于加持转入法，所以唯当绝对依止上师瑜伽。特别是，往昔至尊噶当派祖师们说过，“业障净时自然得证悟。”因此，集资净障极为重要。如云：“如是胜义俱生之智慧，除此集资净障之成效及与具证上师加持外，依止他法应知愚昧想。”经中有云：“如若殊胜二资未圆满，是则胜义空性不得证。”
现在，有些修行者说：“集资净障和菩提心是修持之妙力自然具备的，我只要安住就足矣了。”虽然口中能说出此狂言，但是却难以实现。如果心中通达了究竟的密意时，则的确如此。但如果没通达之前，集资净障是必需的。帝洛巴云：“吾儿，所显皆为缘起现，未证究竟无生义，当与二资大车轮，以后莫离那若巴。”自在瑜伽士窝瓦巴在《道歌》中云：“虽具不依世俗如来之证悟，但仍精进积累广大福德资。”年美达波巴说道：“即便修福忏罪自地清净，但仍需从点滴开始积累。”吉美丹尼云：“对于我们而言，把握不住要义和相续中生不起闻思之义的原因是：一、宿业浅薄；二、修法不精进；三、罪障深重。故而对于这些，忏悔业障极为重要。”
总之，以菩提心为基础，尽力去集资净障，是修持的真正助缘。
乙三、自然松坦，分三：丙一、松坦安住于串习之自地；丙二、安住于远离三见之法身自貌；丙三、恒时安住于虚空双运界中。
丙一、松坦安住于串习之自地。
不以串习修持当自然 无勤体证如水之恒流
即此安住自然明昭昭 身心不改自地松坦住
相显为何放任于自地
如上所述，依正念知和勇猛精进长期坚持、再三串习，于不久的将来，不依正念知与修持，以自力而不通过精进，无勤自住之证悟将会如江河之流般自然而生。
若想将来能够不依靠正念知与修持，而是以自力，生起如河流般不间断地无勤自住的大乐。那么，首先要以正念接续不间断如河流般地护持，如白足尊者云：“并非于外意识所造作，而是于内本传师加持，于此所生如空清净见，恒常不断如大江干流，不散恒以正念护持之，称为无修河流之等持。”
同样，若能如是了悟觉性自住大乐无修任运之禅定的话，就称之为恒具河流般的等持，此时，无作平等安住，觉性便自然现前。《实相宝藏论》中云：“自住大安乐之金刚界，无修任运成就胜禅定，恒时存在犹如大河流，无改安住之时自然明。”若能如此维持，将来即便离开正念知，修与不修等的假立也会自地清净，于无二大乐之境界中无离合而安住，这叫做以自然自成明昭的方式，现前无修自力的流水定。《普明续》中云：“修与不修假立均清净，无二大乐各自本体住，无作安住离合均本无，无有间断如同大恒河。”
如此安住到最后时，便如金洲不得土石般，当证得觉性为法身时，任何所显皆不超离普贤之密意，离合均显为法性之游舞，现前等遍法身之密意，诸法解脱于无二平等性。彼时，无间河流般的自性，抵达了江之干流般的原始界。隆钦巴尊者言：“证得觉性为法身，离合皆显为法性之游舞时，如金洲不得土石般，所显本来解脱，不离于普贤密意，执为境心分别的一切法涅槃于无二大圆满界。无间如河流般之自性如江之干流，无内外而现于智慧界；无上下而周遍平等；无方隅而现为自成本智；无偏袒而现为法性之游舞；无自他而到达实相之境界；无时处而抵达原始界。”如是，对如河流般无修之自性，有诸多不同理解。
如此，现今修道时，身应不造作，自地松坦而安住；心应无造作、无执、无修，径直而住、悠然而住、自然而住、无任何二取意念而住。也不能有不能造作、不能执着等的分别念，身心应全部无改无作，于自地松坦安住。隆钦巴尊者的《心性自解脱》中云：“莫作莫作自我心莫作，莫执莫执自我心莫执，作着作着心中起杂念，造作之心遮挡原藏义。”龙树菩萨的《无生宝藏论》中云：“何也不念何也不执取，莫要造作自性悠然住，无作即为无生珍宝藏，乃为三世诸佛涅槃迹！”这样无作而自然放松，无论显现何相，均弃于自地，如此提醒护持心性本面。
如是修持时，境不应阻于外，心不应收于内，而应于等性广大境界中松坦安住，以如清澈大海般自澄自清的方式，现前法性内明的智慧。隆钦巴尊者言：“境不遮挡自心亦不持，自性任运之中不动摇，抵达普贤广大之密意，不散不收自净澄清明，如净之海不动平静般，法性内明自成智慧中。”
这样，将所现之相全部置于自地时，所显一切分别念当下即为自灭无迹之空性，于散乱妄念之上，四分离三之法性觉性无遮挡而清明现前。隆钦巴尊者言：“意显诸念自灭空性中，散乱为何自然松坦住，散乱之上定现法性意。”《实相宝藏论》中云：“诸法一味无二为摄要，一切境相安现空之性，如何显现无改一中住，任何相上唯一空明现。”如果懂得将动摇之分别念放松于无生空性之上的话，则无论怎样安住，皆没有散乱且不超离唯一光明之范畴，这叫做执着自解脱禅定。《普作续》中云：“念思之意无余均动摇，不散乱于无生之境界，通达念思为何皆修持，不修住于何种亦无散。”《六界续》中云：“无有忆念之心性，能动自净而显现，名为执着自解定，普贤如来我宣说。”
丙二、安住于远离三见之法身自貌。
自成觉性状态中自然 观此无作光明之自貌
复次观时得见无所观 远离所观安住见自相
无观而观乃为法身貌
如上所述，于无作自成觉性境界中，抵达自相本性之上，并不是依现在新的因和新的缘刚刚获得的，而是本来就自然具有的。隆钦巴尊者言：“此乃名为本住之法身，已获本住法身之果位。”也就是说，此本住法身不掺杂丝毫造作，当观如是清澈、明昭、清然、赤裸之无作光明原始自貌。这样观时，便可现前空明如虚空般之密意。于此状态中安住就叫作寂止。明而胜观空明无二，称为双运自性任运成就。隆钦巴尊者的《心性休息注释》中云：“自然而等平、安乐而明昭、无迹而清明、放逸而平等、离边而浩瀚，如此安住时，现前内外无间如虚空般之密意。即是住而寂止、明而胜观、无异而双运，为唯一之自性任运而成就。”所以，无论如何反复观觉性本面，都 远离所观能观，除无所观而空明离戏的状态之外，别无得见。白足尊者云：“超越意识境故无所观。”又云：“无所见故要弃见定念。”云：“观而不见要弃觅之见。”也就是说，远离一切所观能观之戏论的空明通彻之范畴，是观之自相，所以应安住于此中。
晋美朗巴的《大圆满后续》中云：“无有所观及能观，乃为实相大本住，念想意识不造作，亦不掺染对治垢。”如是，以无所观的方式观自心时，会现前空明无碍离戏大平等性，这就是所谓的亲见法身本貌。
丙三、恒时安住于虚空双运界中。
原始无生如同虚空中 觉性自力不灭澄清明
散乱妄念前后莫接续 广大松坦虚空般安住
直至境界现前此为要
此颂词表达的是按照甚深窍诀而讲解于虚空双运或界觉无二中安住的方法。
现有轮涅一切法皆不超越于本来无生、离戏如虚空般的法性平等性。觉性的自力所现不灭而澄清、明晰。若能如实通达此了义的话，则于此状态中，不去前后接续散乱等三时的一切分别念，而松坦于界觉无二周遍广大界中，如无二周遍虚空般安住。
那么此了义以甚深窍诀安住的方法是：住于殊胜、安静、视野开阔的山顶，背对太阳，眼睛直视远离三垢的虚空广大之界。身要点是伸直，并令风、心自然放松而安住。此时，本来无生的周遍广大之基界离戏通彻、离瑕垢净。远离上下方隅之外界大虚空和内界空明无碍之自觉，二者如水中融水般无别融为一体而双运周遍，此为原始自性之住式。以此住式于如离边虚空般周遍广大界中安住，就是甚深窍诀安住法，这对证悟见解的提升有着极大的帮助。白足尊者云：“原本任运成就大平等，无有内外自觉如空广，无有偏私偏袒而通彻。界觉无二无生广大界，诸法如空皆显如彩虹，净与不净如来与众生，各自无杂界中明昭现”又云：“虚空何遍觉性悉皆遍，觉性何遍法界悉皆遍，虚空觉性法界融一体，极为广大浩瀚轮涅基，此之自性无有日与夜，获得永恒圆满当欢喜。”
昔时印度的许多智者、成就者和藏地的二十五君臣等意续中最殊胜的珍宝，也是此界觉无二的见解。于能乐大塔所在地，大译师布玛莫扎有言：“大乐遍满虚空界中净，融于自成自现觉性界，界觉无二双运作决定，遍满轮涅吉祥黑热噶。”也就是说，法性大乐遍满于虚空所遍及的一切处，所显一切在界与觉性无二界中自显自融。如是通达界觉无二的瑜伽士，称名为周遍轮涅的吉祥黑热噶。同样，尼拘卢树大佛塔所在地的容波格哈尊者有言：“无所缘而离断边，仍所显而离常境，明空双运界觉一，所显皆为法性义。”离常断二边、明空双运、界觉无二之状态，即为所显自解脱之大法性。
酿·加纳格玛云：“任运智慧不可思，犹如虚空离中边，此为双运之智慧，超越意察之范畴。”即是说，超越意境、远离伺察、无有中边的界觉双运智慧，是不可思议的任运大智慧。贝若扎那云：“法性界中作决定，自觉力中各辨明，界觉无二之了义，唯一明点中圆满。”一切法均于唯一自觉之妙力中圆满，决定为界觉无二如虚空般之法性，此是唯一明点之密意。
另外，在札耶巴所在处，嘉末巴·玉扎宁波说道：“除心之外别无佛，分念息于法性界，界觉无二之大界，贝若扎那大恩矣。”这是说，一切分别念息止于法性界，除此界觉无二之大界以外，没有其他的佛存在。我是唯依大译师贝若扎那的恩惠而通达了此了义的。往昔应世的一切印藏的大智者和成就者们，均把界觉无二的见地作为意续的珍宝。所以如是修持时，不要被昏沉掉举等左右，在境界未现前之前，应松紧适度，恒时不张不弛地修持，这是至关重要的。
甲二、分别讲述迷乱与解脱的自性，分三：
乙一、轮涅、迷乱与解脱之要义；乙二、如何迷乱；乙三、抉择迷乱无基离根。
乙一、轮涅、迷乱与解脱之要义。
基之本体虽无迷解二 基相显时分为迷解二
了知本体解脱于本基 轮涅二者导师由此现
此即命名原始之怙主 不知本体迷乱陷轮回
六趣四生悉皆从此生
基之本体，没有“上下”“中边”，离“方隅”如虚空，不显为迷乱或解脱等任何。虽然此原始总基大界之本体没有迷乱和解脱二者，但当基相任运珍宝相现前时，了知本面则解脱，不了知则迷失，出现了此两者分支。晋美朗巴的《普贤智慧界续》中云：“阿赖耶是轮回与涅槃一切之大总基。”又云：“此非为众生、如来、道之智慧、心性等任何，而为共器或显基，故称其为总基。”《普贤续》中云：“总基乃为无为法，周遍广大不可言，通达此义即成佛，不证迷乱陷轮回。”
《文殊智慧无垢经》中云：“总基一切之基也，轮回涅槃寂灭及，清净菩提之基也。”因此，原始总基——阿赖耶不成为迷乱或解脱任何之本体，或称为第三聚基。在此界，基相任运身与智慧的一切显分鲜明显现时，法身普贤王如来认其为自显、自面的刹那，外明身与智慧的全部显相，融入内明细微智慧渗而不沉之界，从而于本净原始基上解脱而成佛。白足尊者云：“彼时法身普贤王如来，了知此为自相之刹那，外显身与智慧融入内，本净本基之中得佛果。”因此，称法身普贤王如来为轮涅二者之导师，也称为原始怙主普贤王如来，此名遍传三千大千界。
反之，对任运珍宝之一切现分，不懂得是自显、自面的话，则被俱生无明障蔽，而后启发遍计无明，继而被迷乱左右而陷入轮回，从而六道轮回之迷乱相与四生之相不断显现，导致种种迷乱之显现由此而生起，便形成了三界轮回。
乙二、如何迷乱，分二：丙一、风启动基相而迷乱；丙二、以喻义宣说轮回无边。
丙一、风启动基相而迷乱。
稍许宣说迷乱之理趣 无有轮涅二者之往昔
原始总基唯一周遍界 彼时总基状态风涌动
内明觉性基相显于外 以此俱生无明使为因
基相觉性曙光云遮般 以此遍计无明使为缘
此时初生我即此和彼 处意身之习气逐渐生
诸种苦乐迷相如星现
虽然原始总基之状态不存在迷乱，但若没有认知其任运妙力显分为自相，则会导致迷乱，以下略讲此义。
在原始之初，就是所谓轮回、涅槃二者及迷乱、解脱二者的名称都没有之前，轮涅一切之原始大总基遍满内外、中边，存在于无上下、方隅的唯一范畴之时，除唯一原始总基之外，没有所谓“三千大千界”之名号。因此，本初总基或说原始总基，是未破轮涅二者之障前，存在于第三聚基无记状态时，轮涅二者唯一遍布的法界所住之基。若将觉性智慧之分喻如黄金般存在，那么骤然无明分便如金上的积垢般出现，所以此基当下就存在了“明”与“无明”两者之分。在此基础上，若觉分现前的话，就如同普贤王如来般解脱；若无明分现前的话，则如同我等轮回众生般迷乱，我们从原始总基中不解脱的根本就源于此。
在原始总基中，若不被持命风启动的话，觉性就不能跃基而出。如今，大部分大圆满瑜伽士，认为修道时存在的基觉性和原始总基两者为一，但实际上这两者间有天壤之别。其实，对于原始总基和现在的基觉性两者而言，从遍满轮涅的层面和于一切内外、上下、方隅平等之层面是等同的。但是当今道之觉性本体不存在丝毫的无明分，而原始总基的本体有无明的成分。若是没有无明的成分，我们也不可能迷乱于轮回了。因此，行道时迷乱于轮回，是因为现前了无明的成分；当证得佛果时，无明是于自地无基息尽而解脱的。普贤王如来即是灭除了一切无明分并将其根除而获得解脱的。所以，原始总基怎么可能是觉性呢！
正因如此，觉性跃基而出的基相被风启动，此“风”在向上成佛之时，转为智慧风之本体；此风向下迷乱之时，智慧风则以随眠的形式存在，而觉相被风启动之“风”转为业风之本体。此乃大圆满阐述迷乱与解脱分明阶段的极大关要，亦是《吉祥庄严藏续》和《如来藏续》注释之密义。
当解脱时，并不是于原始总基中解脱，若是解脱于原始总基，则有着再次迷乱轮回的可能。所以说是于普贤王如来解脱基中解脱的。
有些人认为“原始总基”和“本义总基”是同一个，但按照隆钦巴尊者的自宗观点，不认为两者同一。在原始总基中觉相风启动，觉性跃基而出，任运珍宝之显分身与刹土的一切显相显现时，不知其为自相的成分是本义总基。因此，本义总基是未生俱生无明之前没有认知基相是自相的成分的阶段。此基相以细微的智慧风启动为缘，觉性智慧跃基而出，任运珍宝外障破灭，内明觉性细微智慧的基相向外显现。譬如阳光照射在三棱镜上时，五色光自然向外散射一般，任运身与智慧相于一切中边遍布无余。此时，任运的全部显分从觉性智慧自相中向外显现。如果不能认识到这一点的话，那么就会以能障一切任运显分之骤然俱生无明为因，虽然基之觉性是离障、无变的，但基显任运觉性身与智慧的一切相，就如同黎明的曙光显现时，明相被乌云遮挡而朦胧黯淡一般。在不认知一切基相为自相时，会被昏聩错乱的俱生无明意识障蔽，此即所谓的无明，这也不是真正的意识，应认知为昏昧之分。《觉性如来藏续注疏》中云：“基虽无迷乱，但迷乱却有基。”《吉祥大庄严续》中云：“呜呼，我从未存在迷乱，但“我”之妙力却显迷乱；于无所变之基中，自性不灭而显，进而大悲不定中生无明。如虚空并非存在实云，而云好像骤然显现。同样，基并没有无明，但依大悲显现无明，此为‘基’任运之实相。”
如上所述，觉性本体虽然没有无明，但不知任运自显之显相就是自之本体，这是取决于骤然的俱生无明，迷基就是由此而产生的。正因如此，就将俱生无明认知为迷基，此后，逐渐于此相中产生“我”，“我”中产生“他”之念思，所以，由遍计无明为缘产生出“我”与“我所”之相。白足尊者云：“我等自性任运所显相，皆为不知内明之故成，起生心识无念迷昧相，此乃谓之俱生之无明。此后基相光明之状态，认知起生二取分别心，此乃谓之遍计之无明。”就是说，首先产生出所谓“我”和“己”，之后逐渐产生了其他实有与受用，以及“此或彼”，并假立多种名称，执取各种意义，顽固执为种种实有法，并分为处、意、身三类习气。
此处应知处之习气和境之习气二者为一。《如意宝藏论》中云：“境之习气以及器世间，依于此而色等五境现。”无始以来的三类不同习气遗留于阿赖耶中，以三种不同的显相分别显现。由境之习气、外界情器总摄的色、声、香、味、触等，虽于内外任何地方都没有，但却好似显现于外。于心中显现这些，并贪执为真实，继而执着为破立之境。对贪执的境而言，“此乃色”，指的是外起分别念是所取之分别念，“声”等亦如此。
同样，内之我执显现于心者，《如意宝藏论》中云：“意之习气及八识，依于此之善恶业。”依于不同习气之阿赖耶识和由彼生出的眼识等五识；根觉知境之后的意识及末那识，此八识称为所执心，于此而起的分别即为所执之分别念。
由身之习气形成了六道各自躯体，依于此之肢干躯体等，将天、人等种种身形的显相执着为“我的身体”，甚至在梦境中，见到水、火、悬崖、怨敌、狗等等伤害自己的身体，也会显现逃走、感受痛苦等相。其实，对聚合若干肢体和躯干的集聚，称之为身；对离开而遗留之物也称为身。因此，“处”“意”“身”之诸种习气逐渐增盛，从而显现了各自不同的迷乱之六道相，感受不同的种种苦乐而轮回。月称论师云：“首先“我”即贪著我，‘我所’贪著物生起，犹如筒车无自由，众生⋯⋯”所以说一切苦乐迷乱之显相如空中星影般灿烂显现。
隆钦巴尊者在《心性休息注疏》中云：“因阿赖耶基之上存留了种种的习气，故以细微不善业和愚痴之业而为旁生；因中等的不善和贪欲之业而为饿鬼；因大不善和嗔恨之业而为地狱；因善业福报和同等的我慢而为人天，因与嫉妒等同的善业而为非天；因各自处别、苦乐、中庸及善与不善等各自感受，而流荡于轮回的荒漠旷野。‘我执’犹如梦境，认真伺察时无实有，但当迷乱时好似就真真切切显现了。”《三摩地王经》中云：“如梦显现有情众，各自躯体成自缚，徘徊种种苦乐中，自性无我虽如是，凡夫愚执我我所，轮回痛苦随后至。”
丙二、以喻义宣说轮回无边。
轮回苦海辽阔无底边 善恶业之影像恒显现
妄念错乱波涛无计数 追随之时错乱无边际
实则明与不明二者别
譬如，于无边深广的轮回大苦海中，因善业的果报显现各种福、乐的假象而迷乱，因不善恶业的果报恒常产生种种痛苦相而迷乱。乃至贪嗔痴三毒五毒八万四千等种种烦恼，一切迷乱之妄想波涛不可计数，如同筒车轮转般轮回，沦落恶趣，感受无尽的痛苦。若徘徊于幻相之锁链而不断 追随之时，则于无边轮回之中，错乱之相亦无有边际。
隆钦巴尊者言：“自成觉性胜义之杲日，善恶黑白二种云遮蔽，贪恋取舍勤作闪电扰，即降苦乐幻相之大雨，轮回种子六趣叶繁茂，呜呼因苦有情真可悲。”又云：“观彼有情所显实可笑，无谛贪着为谛似真谛，无迷贪着为迷似迷惑，无定贪着为定似确定，非是取之为是似是是，无理取之为理似合理，诸种无主外境牵引心，无义心识刹那渐接续，日夜月年耗时度一生，无二执为有二欺有情。”也就是说，六道各趣的一切众生，将自相执为他，于是陷入无穷尽的迷乱。
实际上，如实认知觉性胜义菩提心之实相，便是所谓解脱成佛；如果没有见其本面而将自相执为他，便是迷乱的众生。其实，除了对明与不明两者的分别之外，没有佛与众生之分。《普贤续》中云：“觉知此义即是佛，不明迷乱堕轮回。”隆钦巴尊者言：“唯一自觉虽显轮涅二，根本为一胜义菩提心，明与不明幻化之分别。”如同这样，佛与众生、解脱与迷乱、明与不明，唯转化与否的差别而已。敦炯朗巴云：“如是一切显现法，转化之外别无二，无二之中而安住。”
也就是说，三世诸佛由普作菩提心而成，三界一切众生亦由普作菩提心而成。《普作续》中云：“我即导师普作菩提心，菩提心者即是普作王，三世诸佛菩提心所作，三界有情菩提心所作。”因此如果能认知，则六道迷乱之城邑仅如法界中显现的影像一般，此外别无其他；并且，好坏苦乐的种种显相，也都于心性中幻化显现，如同看戏一般，仅此而已。《法界宝藏论》中云：“轮回自性六趣之城邑，法界之中仅为像而已，生死苦乐诸种之显相，心性界中如赏幻化戏。”
乙三、抉择迷乱无基离根，分三：丙一、如何维持迷相解脱于自地的自成大本智本面；丙二、讲述大阿底瑜伽之实相住式；丙三、讲述见、闻、觉知如何不动摇于无二大平等界。
丙一、如何维持迷相解脱于自地的自成大本智本面，分四：丁一、如何维护觉性本质；丁二、讲述大手印、大圆满、大中观三者之见解要义总摄为一；丁三、讲述一切迷相无基离根。丁四、讲述无作自然之上含摄见解之要义。
丁一、如何维护觉性本质，分四：戊一、讲述觉性本质远离苦乐；戊二、讲述显、住、解脱三者于觉性界为唯一；戊三、讲述五境分别念如何解脱为觉性本质；戊四、诸多圣尊之密意决定于唯一觉性之上。
戊一、讲述觉性本质远离苦乐。
轮涅遍满苦乐无计数 运于觉性自性无所有
遍布轮涅的一切苦乐不计其数的显现，将这一切觉性自相执为“他”而迷乱，显现为佛、众生、情器、轮涅。实际上，对觉性自性胜义菩提心而言，除觉性之外别无其他。
隆钦巴尊者在《心性休息注疏》中云：“如是一切巨细的显现，伺察为微尘，则无分且不成立任何时色空，以色彩辨识伺察时声空，以嗅之体性伺察时香空，以受之支分伺察时味空，以‘处’之差别伺察时触空。”
《普作续》中云：“现有情器所摄之一切，佛与有情所摄一切者，皆我普作菩提心所作，一切皆是菩提心所属。”又云：“如是显现一切法，自心法性本为一，莫循因果作分别。”即是说，一切身与刹土等清净显相，以及业和烦恼等不净显相，均除觉性胜义菩提心外别无其他。隆钦巴尊者言：“三世诸佛身与刹，三界有情身语意，诸业烦恼现有法，菩提心外别无他。”
所以，轮涅的一切显相，若于觉性则不成立任何，就好比幻术变幻出的牛马等，无论怎样显现，实际上，除了空如虚空之外，不成立丝毫实物。同样，现有轮涅的显相，除本无见有之空的自身显现外，存在的当下也没有，除了如虚空的空之外，别无任何其他。《实相宝藏论》中云：“犹如幻化影像何显现，本性为空无有自性般，现有诸法显现之当下，无有菩提心中不动法。”又云：“如同虚空广大界之中，情器四大迁变何显亦，如空之色无有自性般，菩提心现诸法亦如是。”因此，轮涅的一切法，实际上除觉性菩提心之外别无其他。
如果还觉得觉性胜义菩提心实有的话，其也是自之本质住式善不饶益、恶不损害等等，亦不成立任何而远离戏论。隆钦巴尊者言：“轮回仅名因果逾勤作，无有善恶利害之空性，解脱仅名涅槃本来无，自性十法勤亦无所成。”
戊二、讲述显、住、解脱三者于觉性界为唯一。
如是种种苦乐显为何 初显之时觉性界中显
中住之时觉性界中住 最终解脱仍于觉性界
觉性本体无显住解脱
当下自己的痛苦、快乐或中庸等种种感受，无论显现为何，不要认知为于乐希求、于苦担忧和于中庸行舍等观念而加以执取，应任其于觉性界中自显自解脱，安立于平等性中。显现的任何显相，除最初于觉性平等广大界中显现之外，他处别无显现。《普作续》中云：“诸法根本普作菩提心，如何显现皆是我本体，如何出生皆是我幻化。”
现有轮涅诸法无论显现为何，所显之相皆于唯一觉性界中显，不超越于界。所以，安住于初显觉性界，并显现自解是此处之要点。隆钦巴尊者言：“唯一自觉摄轮涅，无边无际现有法，轮涅界中无余现，是故摄于初显界。”同样，苦、乐、中庸等诸显相，期间住于觉性大界大空平等之境。隆钦巴尊者言：“当下诸种显现之刹那，觉性之中别无他处动，显相自成摄于觉性界。”白足尊者云：“如是自心散住皆觉空，无有稍许动摇迁变故，安住于何觉性中安住，显为何相觉性之状态。”若能如此安住，则一切显相，皆住于觉性胜义菩提心界中，并且除了空、明、无碍之觉性界外别无他处。《普作续》中云：“是乃菩提心，住乃法界住，明乃觉空明。”
如同这样，轮、涅、道三者之一切相之最终解脱，也除了于自成觉性界解脱之外，别无其他解脱地。隆钦巴尊者言：“显与解脱无二界中息，菩提心外他处无动摇，原始尽地唯一之法性。”
同样，迷乱轮回之相，皆于自成大智慧界中自地清净而解脱，基与执他之基相的一切现分唯一解脱地，也是法性觉性界。《相本解脱续》中云：“基与执他乃为迷乱心，解脱唯一法性界解脱，贪着轮回道为菩提障，自成解脱智慧界解脱。”轮涅的一切显相，皆超不出觉性的妙力游舞，所以觉性之本体，除觉性外，不存在另外的显、住、解脱三者。隆钦巴尊者言：“当显之时自显持自地，当住之时自住持自地，解脱之时自解持自地，法性之中显住自解脱。”
因此，觉性界中显现的一切，认知唯是觉性，于力圆、自息、无迹中径直安住，就会如同雁过无痕般，总摄于唯一自成大本智之中。一切显现如同天空与彩虹、镜子与影像、水与波浪般，含摄于一界。若懂达此方法之要点，则没有不解脱之法。隆钦巴尊者言：“诸相所显散住一切基，五毒等等觉性之妙力，如何显现于其之当下，认知力圆自息无踪迹，境心之间径直等住要，雁过无痕自成智为要，一切一界如水与浪要，诸法尽摄大密要点中，仅知此要即为解脱性。”
戊三、讲述五境分别念如何解脱为觉性本质。
五境之迹五根受用时 不散正念持而直视之
观而不见无有分念境 当于其中自心松坦住
眼、耳、鼻、舌、身五根追随色、声、香、味、触五境而受用时，不丢失觉性自道，不散乱而不丢失觉性本质的方便在于以正念摄持，于觉性本性中，自然松坦地直视。若这样于觉明法性中外视时，远离戏论之网的觉空无生之定解由内获得。当外观六聚隐约之相时，就会由内获得法身无分别大智慧之定解。《狮子圆力续》中云：“觉明法性外观时，内明离相之觉性，观视隐约外境时，法身无别于内得。”《六界续》中亦云：“无有取舍之心性，无偏自解诸显相，此称周遍大密意，普贤如来我宣说。”
另外，五根随着五境受用时，不散乱而以正念摄持，于觉性直视的状态中安住的方法是这样的：外六境之一切相，实际上均无有而为假相，皆决定为空之自色自显，没有取舍、勤作、造作，而是平等安住于唯一自觉界。会有于任何所显之显上，只显觉性空明不灭的状态。同样，内心的分别念无论动摇为何，若在觉性界中自然松坦地安住的话，分别念于自地息止，于涣散之上亲自现前法性通彻显空无二之密意。隆钦巴尊者言：“一切境相假相本空性，显为何相无作而安住，任何显相唯一显为空，心相寻思自灭空本性，所显妄念自然松坦住，涣散之上显法性密意。”
那么，所谓不散乱以正念护持而直视的意思是说，于远离所观能观的境界中直视，是直见觉性之窍诀。否则，以所观能观的方式观之，则任何不得见。麦彭仁波切云：“以观不见、以寻不得、以置不住。”吉美丹尼云：“以观不见、以言不证、以寻不得、以追不持、以行不达。于如是内界法身王之永恒统治中，外，相之假立坍塌于自地，而无缘依之境。内，执着者从根断除，而间断追随之接续；中，业风之动摇从基清净，而穷尽能动之力，意尽之法尽之上安养，则现有界觉一味之本性中平等遍布，如何安住，心皆安乐。”
因此，以缘依勤作观时无所得见，此证悟是大无基离根、无境通彻之境地。隆钦巴尊者言：“本净菩提心本体，无所观境无观法，所观能观尘许无。”意思是说，远离所观能观之状态中，自心无造作而于坦然之上自然安住。如是无作松坦安住时，不被外‘持’遮挡，不被内‘执’束缚，而现前无有缘依及缘指的湛明、疏朗、空明、无碍的状态，即为普贤密意大界。隆钦巴尊者言：“以执未缚超越所持境，无缘依法而湛明疏朗，不散之念穷尽之密意，如空平等修与不修无，此乃普贤密意广大界。”
戊四、诸多圣尊之密意决定于唯一觉性之上。
心性空明不灭澄清明 此即称名光明大圆满
百位智者千位成就者 无论研讨抑或作辩论
除此无他断然作决定
当下的平常意识——心之如是实相是：本体空为法身、自性明为报身、大悲不灭为化身，即三身总集之体性。“澄清明晰之觉性”为光明大圆满本解脱之本质住式无错谬而归纳为一句的要义。此基本见解的安立方法，概括为一句话也是此句。
总的来说，大圆满分别讲述的话有六百四十万续部，总摄于心、界、窍诀三部之中，窍诀部又分为外、内、密、极密四类。而极密类又包括十七部续，加上《一髻佛母忿怒续》共十八续。再加上《一百一十九窍诀》，全部总结起来归纳于隆钦巴尊者的《莲花空行心滴》和《布玛秘密心滴》两部母续，及隆钦《空行心髓》和《上师心髓》两部子续等母子四部之中，《甚深心髓》是母子两部的总摄要义。每部全都无谬开示了士夫的完整成佛之道，这一切归纳起来总摄于本净立断和任运顿超两类之中。
另外，隆钦心滴的甚深窍诀《三句击要》及《不思议八大句》《十二金刚大笑》《三种解脱法》《十二大安住法》等等，虽然有众多要义，但若总摄为一句话，则为“心性空明不灭澄清明”，没有此句中不涵盖的！所以说，印度的众班智达和通达广博显密论典的藏地百位圣者，及印度的八十位大成就者和藏地成就者二十五君臣等千位圣者，在对此义进行研讨探究，经若干争论后，也确定除“心性空明不灭澄清明”之外，没有其他对大圆满见的所言所指，因此应毫无犹疑地决定。
晋美朗巴所著的《大圆满隆钦心滴·实相金刚偈》中云：“百位圣贤千位成就者，万位学者及十万窍诀，数以百千万部大论典，值遇后亦不应有疑虑，萨玛雅！”
所以，“心性空明不灭澄清明”是大圆满的百句要旨。若具备“澄清明”，则不会导致如“和尚之见”般，心无念而流于盲修，最终误入歧途。吉美丹尼云：“当今多数自称老修行，均为和尚暗修无念思，基之自空法身之自貌，于其谬为一者却不少。”也就是说，和尚之见、寂止无念、昏聩心识，这三者都是因为没有得见“觉性澄清明”的缘故。吉美丹尼的弟子请教上师：“和尚之见、寂止无念、昏聩心识，这三者之间有何差别？”答曰：“第一种是无所念，意无所思，为甚深道的一种认知。第二种的说法有多种，但总括为断除沉、掉二者后，于心明净上得到的一种定。第三种是无论上、中、下何人都有的，不必多说，甚至连乞丐被群狗追咬时也会生起昏沉的，哈哈哈！”
丁二、讲述大手印、大圆满、大中观三者之见解要义总摄为一，分三：
戊一、诠释教派命名之差别；戊二、通达了义则果位自俱的讲述；戊三、敦促未通达了义之迷乱而疲惫者于觉性界中休息。
戊一、诠释教派命名之差别。
此即分类不同多名项 远离四边名为大中观
不可言思般若波罗蜜 离戏广界名为大手印
六趣界中遍满如来藏 自性住处共许大圆满
此自成的觉性空明、不灭、澄清明，对此，因各宗派诠释其名的说法各自不同，故而以假立命名甚多，但在此处以个别命名为例而阐释。其中远离有、无、二、非二之四边，称为离边大中观，且现有轮涅诸法皆超越四边。隆钦巴尊者言：“现有轮涅等诸法，因无自性超有法，显相不灭超无法，无有无超二边法，无二故超非二法。”
因轮涅诸法皆“虚无”，为空性之自性，故超越“有”边；虽空但非顽空如兔角，而是空的同时显分不灭如海中星影般灿烂显现，故远离“无边”；因“有无”两者不存在，故远离“二法”；因“非有无”二者皆无，故远离“非二法”。《法界宝藏论》中云：“并非所现超越所现法，并非空且超越空之法，并非有者器物诠表无，并非无者轮涅诸遍满，并为有无任平元始界。”酿拉班玛敦德云：“非有如来不曾见，非无一切轮涅基，二者有无也无有，住时超越言思意，言时无穷智慧海。”
如上所述，不成立“有无”“常断”“一异”等任何一边，而是离戏平等性。《普贤智慧界续》中云：“体性无性相，故非常边；自性丢弃明遮，故非断边；大悲不偏袒，故不抵边际。即成虚空界亦不容空为喻，如日月之光以觉性分界。“我”之显相无所持境，故外空性；‘我之空’乃无执心，故内空；觉性界未破智慧障，故无散空。总之，承许之法无实物，故体性等性圆满，而基，大本净；道，大任运；果，大自解脱；修而不得佛果；未修而不迷轮回，新鲜自解脱而疏朗广大浩瀚也。”
如同这样，觉性空明、不灭、澄清明，是不可言思之智慧，所以称为般若波罗蜜。《声如实经》中云：“不可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母吾敬礼。”这是说，不可言，如喑哑品尝糖一般；不可思，从虚妄分别的戏论中脱离，如离云的虚空般；不可诠，远离一切声音、言词等名言。此不可言的通彻觉性不可言思，所以称为般若波罗蜜。如是觉性空明、不灭、澄清，远离八边戏论，此周遍、广大如虚空之觉性，称之为无修光明大手印。
如何远离八边戏论呢？云：“何为依缘起，不生亦不灭，不常亦不断，不来亦不去，非一非异义。”当下的自成觉性界中，六趣之一切显境，不灭如镜中影像般灿烂显现。隆钦巴尊者言：
“显境不灭犹如星影现，不被抉择意识所沾染，各自自证不虚妄分别，当下即达本智上师地。”
无生的意思是远离生灭戏论帐幕的无生大法界，无断边、无常边。晋美朗巴云：“本性空故离常边，自性明故离断边。”《普贤智慧界续》中云：“体性无性相故非常边，自性无明暗故非断边。”白足尊者云：“非为恒常何也不成立，非为断暂清明朗朗然。”
无来去的意思是无作自成之觉性空明不灭，没有丝毫来去的征相，是三时无变迁的离戏平等性。同样，非一义也非异义，白足尊者云：“非为唯一明清见许多，非为多种无别同一味。”所以，远离“有无”“一异”“常断”等一切戏论之边，即称为大手印。
另外，六道各趣一切有情的相续中，觉性如来藏如同油分遍布芝麻一般，自之觉性空明不灭，遍满一切，所以称为如来藏。如云：“如来藏遍有情续。”又云：“昆虫在内亦有如来因。”就是说，一切众生的相续中，没有一个不遍满自性实相之觉性的，所以称为自性清净之如来。总之，所谓“如来藏”即是一切法之原始藏。《普作续》中云：“普作我超越因果，超因果故离行境，越一切故法性藏，如来藏乃诸法藏。”《六界续》中云：“有所法之总摄义，诸种法性不可量，此悉普贤我之心。”
现有轮涅总摄之诸法的自性，是空性之实相胜义离戏大平等性。于彼中无作自然地安住，普遍称为大圆满。也就是说，当下自成觉性界中，轮回蕴、界、处一切法皆圆满，故称为“基大圆满”；诸乘分类不可思议、道之入门不可思议、果之所得不可思议而圆满，称为“道大圆满”；四身五智慧等二十五种果法不可思议而圆满，称为“果大圆满”。
总之，基之究竟智慧界中基、道、果一切法圆满，所以称为“圆满”。如此之智慧遍布轮涅一切，并且远离偏私偏堕，所以称为“大”。
戊二、通达了义则果位自俱的讲述。
通达此义三身本自俱 本体空即法身之自貌
自性明即报身之自相 大悲不灭现诸幻化身
犹如诸光皆聚于杲日 如是三身心性本体具
法身基具之觉性空明无碍，若如实通达此义，则如来三身不寻而自然自俱。觉性本体空，不成立任何，为法身之体性；此空是明空无二，自性自明之显现，为报身之自相； 大悲不灭且种种自力如晶球之五光四射般显现，为化身。隆钦巴尊者言：“自证之基如晶球，此空法身之自性，明之自相为报身，基显不灭为化身，基界三身任运成。”又云：“法身不变无境悉遍满，内外情器显相圆报身，犹如形影自显为化身，三身庄严悉皆圆满法，一切身语意之游舞现。”
觉性本体不成立任何，却具备能现一切之力，所以轮涅的一切显相在觉性三身界以不变之力不灭而显。《法界宝藏论》中云：“本体为空自性不灭故，任皆不成任皆现一切，三身界中轮涅虽自现，界则不动法性安乐刹。”就外分别而言，虽然觉性三身界中，轮涅的一切显相以自显自成的方式显现，但若是于内归纳，则其于觉性三身界中如何总摄呢？如同阳光普照四大部洲，显现遣除黑暗一般，实际上与太阳自身无二的一切光融入其自身，基显三身之一切显相，皆具住于心性空、明、不灭之体性。
隆钦巴尊者言：“凡所显现轮涅一切法，本体自性大悲无作三，法身报身化身之游舞，轮涅三身菩提心之界。”轮涅三身的一切显相，无一不摄于此心性空明不灭之界中。此心性空明不灭之界，广大等遍，如虚空般浩瀚。在此界中，轮涅三身的一切显相自力圆满，且于界中无动摇，并以无差别之相而住。《实相宝藏论》中：“心性大界不变虚空状，三身界中轮涅自显现，三身界中本来无动摇，游舞无定大悲幻化藏。”
戊三、敦促未通达了义之迷乱而疲惫者于觉性界中休息。
未懂此意取舍行破立 如瓶中蜂转于六趣处
日夜不息恒受苦煎熬 迷乱心性界觉空明中
清明安住稍许作休息
未如实证得胜密大圆满要义的人们，错将自相认为他现，被“人我执”和“法我执”所左右，将法身基住之觉性断于外，将“我执”之相断于内。实际上，法身基界明了如镜中显影一般，任何虽无有却能显现一切迷相。彼等显现之时，若执为实有而去造作诸多取舍、破立，则于六道各处，如蜜蜂被关入瓶中般，反复轮回，漂泊无定，各种各样的生死不断接续，日夜不停地受困于杀戮、宰割、烧煮、殴打、寒热、疲累等诸多痛苦之牢狱中，无始至今，漂泊于此轮回。隆钦巴尊者言：“请观被造所欺轮回相，因勤沾染痛苦迷轮心，善恶诸法苦乐无间断，积业沉沦轮回上下间，轮回之海无有解脱时。”《三摩地王经》中云：“沉迷诸种苦乐于轮回，自性无我虽为真实义，无智愚者执为我与己，三有痛苦接续不断生。”如是，我等六道一切众生，无始以来身陷轮回，直至今生仍陷于无明的大黑暗中，被业和烦恼的锁链紧紧束缚，漂荡在三有忧苦的大地上，桎梏于宰杀、烧煮的牢狱中，被无尽的疲累和痛苦猛烈折磨，陷入迷乱幻相帐幕中。
这些无法逃脱的迷乱众生，现在通过大恩上师的直指窍诀而界觉无二，于三世诸佛之意大法界大空明状态中，径直安住而暂作休息，则此前所未见的于二取之束缚网解脱之大界，即是三世诸佛了知空性之智——觉性胜义菩提心、法身遍布广大自住之大乐——不依于因果勤作之法、无作如虚空般之觉受：赤裸、通彻、澄明、广大，决定生起。于此状态中，远离专执缘取而安住，此为教言。隆钦巴尊者言：“光明法身无垢如来性，不明执着三有中沉迷，业与烦恼忧苦大地上，疲累之心而今应休息。”《实相宝藏论》中云：“三世一切诸佛之菩提，自住大乐之中任运成，因此不依因果劣缘法，观无作如虚空之自性。”
丁三、讲述一切迷相无基离根，分三：戊一、以梦境为喻，抉择一切迷相皆无实；戊二、以冰露为喻，讲述迷相自解脱；戊三、以云为喻，讲述觉性本体从未被染垢。
戊一、以梦境为喻，抉择一切迷相皆无实。
如是所显能显一切法 犹如睡眠之时梦境相
诸种苦乐妄念受为何 未醒之前显现似真有
苏醒之时晓其是迷乱 梦境显相无实自地灭
如是轮涅贤劣何等显 未醒之前迷相似真有
追随善恶影像诸画面 苦乐轮转五趣如陀螺
了知迷相本体之刹那 妄念迷乱之轮即断绝
影像画面灭于觉性界
对我等迷乱的众生来说，现实行境中的显现法：外相所显的器世界广大，内显有情的众生数多，中动摇之五欲摆设善妙，总之法界如海的一切显相，实际上均无基离根，如虚空般，为无境通彻之游舞，无有而显现的一切不灭而显。如同睡眠时，梦境中内外情器迷相如白日般显现，眼识真切能见、实有以手能触、根门真实能受，并于其对贤希求，对劣忧惧、对中庸无记之念等执持而迷乱。现在我等所显的世间之相与梦境这两者间，无论在时间长短、数量多少以及真假等任何一方相较都是同等的。实际上，白日的轮涅之相和梦境的迷乱之相，二者当显之下都已无存在，在自成觉性任运大平等界中从未动摇的角度也是等同的。隆钦巴尊者言：“显现当即轮涅已无有，如睡眠时梦境显为何，实则无有自证安乐垫，任运广大之中等周遍。”
虽然如此，但在梦境迷乱的层面，将内外情器的显相等贤、劣、无记三者执着为种种乐、苦、中庸之分别迷乱相，境执不间断而显现，只要于眠中未苏醒，就不会有“这些都只是梦境，是不真实的，是假的，而我另具之白日之显相是真实的。”等这些想法。梦境之迷相如同白日显相般真真切切好似实有而迷乱。当从梦中苏醒时，梦中显现的一切内外情器不曾有过，只不过是自己昨夜眠中的迷乱显相而已，要确定并认知，其实际上是没有的，这一切梦境的不真实显相，于空性之自性中自地消逝。
如同此喻，法身基住之觉性空明不灭，被无明障蔽的同时起生了我执与己执之心识，无有之上被迷乱之相左右，而自他、执取等被二现阻隔。轮涅、贤劣、苦乐、近因等无论显为何相，皆如梦境之迷相一般，在未从中苏醒之前，将其视为真实显现，产生对贤之希求，对劣之忧惧，对中庸无记等等的显现而陷入帐幕中。不自主地追随白法善业和黑法恶业的影像图画，因有漏善业的果报，投生人天之处而感受暂时的安乐；因三毒等不善业的果报，堕入三恶道之处，感受难忍的痛苦折磨。
总之，虽然由于随着种种苦乐，而于五趣中如马车车轮般不停轮转，无有解脱之期般显现。但是三界轮回的一切显相，就像自己看到自己的身影产生恐惧而逃离一样，实际上皆无基离根如虚空界般，为无境通彻之游舞，其从未超离自成觉性周遍轮涅的唯一大智慧之游舞，当我们通达此本面的刹那，就如从梦中苏醒时，梦中景象全无踪影般，错乱的分别念之轮便从根本上消逝而断灭。三界轮回的一切迷相以及二取总摄之苦乐影像的图画，均如云雾消释于虚空，一切有法的显相息止于法性觉性界，于法尽超越意识之法性觉性平等大界广大本性中永不超越。
若能如是通达此见解，则现有轮涅诸法皆于自成智慧之觉性或是说原始法性中不曾改变，此即称为“悉皆基住之密意”。隆钦巴尊者言：“现有情器轮回与涅槃，一切法之原始法性中，自成本智本体无动摇，一切应知基住之密意。”所以，清净身与刹土的显相和不净三界轮回的显相，全部于觉性自性中不动摇，且妙力不灭而显现，所以称为轮涅二者或迷解二者，实际上仅为证与未证的分别，除此无他。隆钦巴尊者言：“种种有情显相及世间，清净佛身以及佛智慧，证与未证妙力而显现，游舞不灭遍布于虚空，法界之中仅为证不证。”又云：“证即如来清净之显相，未证无明二取习气业，各种显现界中无动摇。”
戊二、以冰露为喻，讲述迷相自解脱。
犹如大海自性是为水 自然界之寒力猛烈时
不见水而显现成为冰 寒者无他自然本力成
三春骄阳热力起生时 暖者无他冰露化为水
如是五毒自力增盛时 别无缚者轮回自性缚
证悟自成智慧之刹那 别无度者轮回基根解
此喻如何呢？从我等人类共同显见的层面来说，大海是以水大之自性而成立的。就世俗所见之显相而言，大海除水以外别无它成，乃住于水之体性。但由于四季变化，自然界之风和寒冷猛烈增长之故，冬季感觉严寒刺骨时，曾经以水之体性而住的大海不见，而转变为冰的形态，仅此而已。实际上，除水之体性外，别无他处寒者。住于水之体性，除水之外不变为其他，是水之自性，此与原来等同。所以，以冰之形态显现，是除风大和寒触之猛烈力量所成以外，对水本身的本体而言，仍如往昔般以潮湿的状态而住。
到了春季三月，由于太阳的热力，而使热的触感增强时，对水本身的本体而言，别无他处暖者。就如先前般住于水之体性，除水之外不变为其他，都是水之自性一样。但是由于太阳的暖热和热触为缘，冰虽融化成水，其本身却仍如前般住于水之自性。
如同此喻，基觉性本身的本体，没有束缚与解脱，而住于本来是佛的本体，但由于无明障蔽，觉性之自明融于内明，而骤然猛生五毒烦恼之自力时，觉性本身本体虽未被任何束缚，如前般而住，但由于轮回显识是迷乱之自性，如同蚕虫作茧自缚般，被轮回的迷相自缚。
同样，现有轮涅诸法，除自成觉性的唯一智慧之妙力游舞外，无有其他。当如是通达之时，因觉性本体自性如前一样没有束缚与解脱。故觉性本身不存在任何所行与勤作，以行持而曾经未解脱，当下不解脱，将来亦不会解脱。
但是从无始至今，迷相轮回的一切法，就如同将石像执着为真人而迷乱一般。如今，当将这一切决定为自成觉性智慧唯一之自性的妙力游舞时，就如盐溶入水一般，轮回的一切根便于自成大本智界中解脱了。
因为法身基住之觉性的住式，是无束缚与解脱的，故当为众生时，被三毒五毒等烦恼左右、被迷相束缚而不曾损害；当成佛时，证得五身五智等果法，善功德亦不曾饶益。隆钦巴尊者言：“义之原藏觉性赤裸裸，无造作故行善无饶益，无转变故行恶无损害，无业果故异熟苦乐无，无贤劣故取舍轮涅无。”《实相宝藏论》中云：“义之精髓自现智慧中，无因果故断离轮回渊，无贤劣故轮涅皆平等，无歧障故三有断然分。”
戊三、以云为喻，讲述觉性本体从未被染垢。
如同显似太阳被云遮 太阳本体尘许无遮挡
如是显似骤然垢尘遮 觉性本体从不存遮垢
骤然妄念无实如幻化 虚妄集云息于虚空界
觉性本体从未被善恶沾染，就如空中太阳升起时，阳光被骤然的积云遮挡，而不能现见太阳的光芒，虽然好似是云遮挡了阳光，但实际上， 太阳本体或说是本性丝毫未被云所遮挡，这是因为太阳本身不曾被云沾染，也不可能沾染。譬如，剑在鞘中和剑出鞘两种状态，对剑本身的锋利程度没有尘许的差别；又如，黄金的外表是否有污垢，对黄金本身而言，与从未被垢染没有差别。
如同此喻，当今我等迷乱众生们的相续中，好像骤然被烦恼障和所知障所障蔽般显现，但实际上觉性自性或本体，从未被业和烦恼垢染丝毫。
总之，法身基住之觉性超越束缚与解脱、超越取舍、超越迷乱与解脱、超越勤作、超越因果，喻如太阳本身从未被云层和黑暗染污过般，觉性本体亦从未被骤然的污垢掺杂，此为胜义菩提心自之体性之实相。《法界宝藏论》中云：“超越骤然渐勤因果法，此等皆为菩提心本体，云层黑暗不遮挡旭日，骤然无作界中自然明。”
骤然产生的分别念所显之一切，如昨夜的梦境般。就像魔术师无中生有变化出的牛马那样，实际上均为无基大离根、无境通彻之游舞。
三时迷乱的分别念于自地消逝，就如云层消失于虚空界般，于法界离戏之界自地消逝。因果取舍等一切处如黎明来临黑暗消散般自明清净，善恶黑白的积云于法性虚空界消释时，胜义自成的大智慧将如日之光熠熠生辉。隆钦巴尊者言：“自成智慧于内生起时，因果性相黑暗得清除，善恶云聚悉皆无有故，法界虚空胜义如日升。”
丁四、讲述无作自然之上含摄见解之要义，分二：戊一、讲述觉性自然性之住式；戊二、讲述应超越造染勤作。
戊一、讲述觉性自然性之住式。
空明如空清净之觉性 远离有无边际之贪执
不堕贤劣妄念任一方 超越言诠思议原始性
妄念迷乱未缚自地解 世俗戏论伺察中解脱
无作等性周遍虚空界 无基离根轮涅无别住
取舍造作对治自地灭 未掺三时妄念纯初态
水与觉性自地置而清
觉性自然性之住式，是本体空、自性明、大悲力无分别而周遍。如远离尘、风、云三垢的虚空般，三时分别念的一切污垢自地清净，四分离三之觉性无丝毫造染，此为觉性自然性之住式。龙树菩萨云：“一切空且极稀奇，具清而明之性相，虚空面般极殊胜。”此说之义是，诸法之实相，如“虚空面”般广大、浩瀚，本体空而自性明之性相、现空双运的状态，为自成觉性的住式之明确表示。
另外，仓央嘉措在《大圆满文殊言教》中有言：“法身极喜等虚空。”即是说，极喜与等空之住式的说法相似。
往昔的智者与成就者们对觉性有：深明、细微、原始无作、本来解脱、离意、周遍、通彻、究竟等多种说法，这样的说法，都是对觉性本体及其差别等种种抉择方式之特殊能力而宣说的，此在吉美丹尼的《旧大圆满》中曾经说过。然而，如我般浅慧者们难以明知多种类。但若对刚刚上述的空明如虚空般清净之觉性本面，能懂得赤裸护持的话，则不了知其他更多也可以。这样的自成觉性，因其本体为任何不成立的空性，故超离有边或常边；因其自性为显明而澄清、明晰的状态，故超离无边或断边。总之，不偏于有无任何一边之贪境，乃为离戏，故远离一切缘指缘依。
《觉性自现续》中云：“即非是无者，亦非是有者，超离有无故，具证意无念。”隆钦巴尊者言：“现有涅槃轮回之诸法，无自性故超越于有法，现相不灭超越于无法，无有无故超越二边法，无有二故超越非二法，无是无非胜义之原藏，无有此之诠释离言思。”如是说，远离有无、是非、对错、一异等一切戏论网，才是觉性自然本质之住式，故称为“灭除有无偏贪之缘指。”不然，装模作样地夜以继日修持法性光明，却被缘指和专执心所束缚，陷入执相的帐幕中，导致投生禅定天等处，总之无法超出三界。隆钦巴尊者言：“刻意造染专执法性亦，无念如空虽广仍相障，日夜修持亦被贪束缚，佛言如此犹如禅定天。”
如同这样护持觉性之本体时，无论生起何种贤念——善之发心或劣念——不善之分别念，皆不落于贤劣分别的某一方，亦不追随其后。觉性不丢自道而自持，如狮子威慑雪山或国王镇伏属民般，能降伏轮涅之一切乘，超越假立言思之境，于原始自性法身普贤王如来之至高王位之上，以无作之见解王镇伏八乘意识的一切分属于威势之下，此住式是九乘之顶殊胜王之自然性的王政镇伏的方法。隆钦巴尊者言：“心性大界不变虚空中，游舞不定菩提心妙力，轮涅诸乘之法已镇伏，唯一无作威势镇伏之。”
此时，不偏堕于贤劣分别念的任何一方，而维持觉性本面时，任何贤、劣、无记之分别念未垢染，持住觉性自性之自地极为重要！《耳传续》中云：“贤念善业未饶益，劣念不善未损害，中庸无记未欺诳。”同样，护持觉性本体时，若追随贤劣的任何分别念，从障蔽觉性本面的角度来说，是没有区别的。隆钦巴尊者言：“犹如金链麻绳缠缚同，法与非法缚心亦等同，犹如黑白云聚同遮蔽，善恶二者遮障觉性同。”从究竟上来说，善和恶的分别念，对于障蔽觉性本面而言没有区别，在实相自体中没有所谓贤劣。但这并不是说世俗迷乱的层面上，善无饶益、恶无损害、善恶无二。所以，一定要认清胜义和世俗的差别。此处强调的不堕贤劣分别念的任何一边，是从本性之见解的角度而言的，要理解为不应堕入贤劣分别念的任何一边，并不是说于世俗迷乱的层面不应堕入贤劣分别的某一边。这点在《甚深耳传卷》中云：“安住于本性而喜悦，显起妙力分别而不悦，护持所谓觉性本体之最胜，以及善念是所取之执善，恶念是所舍之执恶之细微二取。在了知上述后，要明白实相本体无贤劣，而在世俗迷乱层面则有贤劣。这一点不难明白，若说无因果则实为邪见。”《法界宝藏论》中云：“恒时莫要言说无因果，缘起缘生有为不思议，轮回迷相寂乐亦难思，彼皆因缘会聚缘起性。”
因此，于实相见解中安住时，不追随任何贤劣分别念，而于不可言思之离戏大平等中松坦安住。彼时，不被分别念的迷障禁锢，所显一切分别念皆如水中画纹般，以自显自解脱的方式自地解脱，此是自性大圆满之不共殊胜。
若这样安住，便从世俗戏论的伺察、希忧、执受、缘指的障壳中解脱。于无作平等之智慧大周遍密光明藏之虚空界——无基离根无境通彻之觉性，即此轮涅无别之大智慧中安住，此乃通彻密之虚空现前。
在此，依尼泊尔嘎玛拉希拉赐予无垢光尊者的耳传甚深窍诀，为了现前光明藏之虚空，将简单讲述一下“虚空三指”之义。
首先，坐于视野开阔、天空如在脚下之地，若背对太阳，则不伤害眼睛，且能舒适安住。身要点：跏趺坐，脊椎伸直，双手结心性休息印。若详尽，就按照上师瑜伽，受持四灌顶并且师意自续融为一体；若简略，就殷切地祈祷上师三遍。然后，觉性远离收散而安坐片刻。之后，觉性集中于双目，双目放松地望向虚空，口中猛然发出一声“哈”，而后，界觉合一而平等安住。
外——能表喻之虚空、内——心性空之虚空、密——光明藏之虚空，有此三种：
其一，外虚空离尘、云、风等垢染，此乃表示内本净觉性，所以称之为能表喻之虚空；
其二，界觉合一时，心与心所全部灭尽之空分，为内心性空之虚空。
其三，界觉合一时，觉空离言之智慧现前，无境通彻的意识赤裸裸露，为密光明藏之虚空。
如是安住的密意，不仅是令未了知者能够了知的直指要点，并且对已了知者来说，也是具备见修提升之要点，此在《心髓耳传笔记》中有详尽说明。
接下来，如上所述，安住于觉性自然性中时，一切取舍、摒留、破立等的对治，皆于觉空大平等中，如食盐溶入水般自地消融。无论是过去、现在、未来，均不被三时之善恶分别念所掺杂的觉性，其空明、澄清、通彻、赤裸、鲜明之本然境界现前，此即无错谬究竟体性的住式。
总之，无论何时，自三门能无作而松坦地安住时，觉性自性空而澄清之状态便会自然现前，此即法性也。这点如同清澈的湖中映出明亮的月影一般，若想看到净水中的月影，就不能将水搅浑，而令水置于自地，则净水中的月影自然显现。同样，若想得见觉性本面，就必定要于自地放下一切取舍、勤作、破立，当处于无作自然时，就如同无垢清澈的水，觉性的本性将会现前。晋美朗巴在《三要见辨析》中云：“法身如同无浊清净水，本具舍离客尘之自性，亦为解脱功德之本体，从此不知迷乱之智慧。是故水与污垢分明般，断掉无记成分极为要，自证法身界中持自位，无垢智慧界中观游舞。”如同这样，法身觉性，其本体从未被垢染；其后不知迷乱；不因贤劣境之体性而生；不被外境沾染；不被内执魔扰乱，犹如无垢的清水般无境通彻，其是知者受者之显相不灭之智慧。
戊二、讲述应超越造染勤作。
犹如器中水被尘浑时 百般努力摇荡与搅舀
不见清水却成浑浊相 置于自地自然得清明
如是法性如来藏了义 寻觅不得勤作亦不见
身语意之造作皆放置 松坦安住自性自然明
非以言词诠表所行境 心之自性光明离罟网
觉性妙力无碍现游舞 自性清净远离念思边
法界之中无别融为一
如是护持觉性时，若行造作与勤修，除了只会遮蔽觉性本面之外，不能得见觉性之本体。就如同不论是容器中的水，还是井中水或是池中水，当被尘土混杂变为浑水时，为了清除尘土得到清水，则无论是上摇还是下搅，或是来回晃动，即使千百倍地努力，最终，不但见不到清水，水反而变得更加浑浊了。相反，停止所有摇荡搅动之行，不摇不搅将水随放于自地时，水自身自然清净，便会显现其清亮离浊的自性。
如同此喻，自之觉性法性如来藏之实相如是之了义，以勤修、取舍皆不可得，以破立、希忧等勤作仍不得见。
那么，如何才能得见呢？
身不造作，如大山般不动摇挺直而住；语如山谷断绝回音般，于无所言中自地而住；意也如离垢虚空般无思中松坦，放下三门一切之行，端正挺直而住。如是，于觉性自之本性中松坦安住的话，法性如来藏的自貌将会现前。白足尊者云：“身不动摇语亦无所言，心不欺而放逸松坦住，意识松而又松安住时，修与不修执着皆净故，心中任何造作缘指无，意识自解放逸而通彻，此住乃为手印圆满见。”
《心性休息注释》中云：“身不动如大山般住，根不灭而自明清净，如湖中月影般安住，无论何种显现，亦不住于显相上而住于空，内外无间、了了分明、如如不动，挟制看式而住的话，能够通达一切空而无间如虚空之见解。”当自之三门处于松坦中时，有时候不住于六聚境之所显之相上，而是安住于空上，空而无间如虚空般的光明生起于相续中，此是极深之窍诀。又有时候三门安住于无作松坦中，显现远离中边的空时，不专注于空上，而是于六聚任何显现之上所显自解脱而护持的话，则所显一切悉皆无执自解脱之光明便于相续中生起。隆钦巴的《心性休息注释》中云：“明而如镜之修法，是有时候不专注于空上，而于显相自明无执着中，清澈、了然、彻然而护持，不执所现隐隐约约的证悟便会生起。”
以上此两种是极深奥的窍诀，仅为口诀而不留文字，以秘密的方式修持极为重要。此是甚深窍诀之道和一切善妙之实修经验的赤裸明示，因此不可忘记“遍知父子”（指隆钦巴尊者与晋美朗巴）的恩德。否则，没有任何窍诀和经验，仅靠枯燥的空话没有任何利益，故应成为一个通达实义大圆满的瑜伽士。此非是那些不通达意义，只靠巧言空口、言词寻思的行境。麦彭仁波切的《三句击要》中云：“由内觉受而通达，非空谈寻思行境。”吉美丹尼亦云：“意之伺察推理者，盗我大圆满之名，隆钦怙主莲花貌，辛言生疑盈泪澿。”又云：“道乘顶王大圆满，深之深要一未懂，口虽言深义未得，不会赞反成谤基。”心之自性或真如实相，是从未被垢沾染的光明，是远离性相、戏论帐幕的大空，从未超越如虚空般之范畴。因觉性明相的妙力不灭而显现，故游舞净与不净等轮涅的种种显相，如空中群星般璀璨。隆钦巴尊者言：“离方广大等平之觉性，现有轮涅诸法不灭现，当显当下心与诸种法，无此诠表法性平等持。”觉性妙力而现的现有诸法之实相，其自性清净，为远离有无、对错、顺逆、一异等一切所缘之边的空性。因此，现有轮涅诸法于无生法界中，无别不二融合为一，此为一切甚深究竟法性了义之住式。隆钦巴尊者言：“本空普空唯一之离戏，均为一界原始已清净，称二不住唯一明点聚，无有隅角法身奇妙哉。”
丙二、讲述大阿底瑜伽之实相住式，分七：丁一、讲述轮涅在法界中本来为佛；丁二、轮涅诸法含摄于觉性界中；丁三、讲述原始自性本来清净；丁四、讲述无迹法身之游舞即是本来显现的解脱之地；丁五、讲述现有本来平等即是法界之平等性；丁六、讲述一切二相诸法皆平等于觉性界之定钉；丁七、为了具信而讲述殊胜窍诀要义的来源。
丁一、讲述轮涅在法界中本来为佛。
生灭无二一于原始界 基道果三一于觉性界
轮涅无二一于法界界 平等自解密意本来佛
无德癫者阿克我所言
意思是说，内外情器诸法，原始以来未曾生，却由生之显相而迷乱；从未灭，又由灭之显相而迷乱。实际上，生、灭二种显均不真实而为迷乱的显相，本没有所谓生灭二者，生灭等轮涅诸法于原始怙主普贤王如来意法界平等界中为一味。因此，隆钦巴尊者言：“三有虽显六趣却色空，基显觉性界中未动摇，苦乐诸相菩提心藏中，唯一自成智中不变动，是故诸法一界空状态，应知即是无生菩提心。”
如是，基时，轮回蕴、界、处之一切法于觉性界中为一味；道时，诸乘分别不可思议、道之入门不可思议、所得果不可思议等一切于觉性界中为一味；果时，四身五智等果法不可思议。总之，基、道、果之不可思议诸法，于自成觉性界中一味而圆满，并且于觉性无异，比如唯一如意宝，接触到火和水二者时，会显现两种不同的颜色，但实际上除唯一如意宝外无有他者。
同样，是否了悟唯一自证觉性，导致显现了轮涅二者或基、道、果三者。而实际上，除唯一觉性之外，不曾有轮回、涅槃和基、道、果，一切于觉性界中无异而为一。《实相宝藏论》中云：“犹如一珍宝中火与水，因各自缘而显不同相，亦同根如清净琉璃宝，由一本觉显现轮涅二，唯一根本胜义菩提心，明与无明唯幻化差别。”又云：“唯一觉性一切诸法基，种种显现亦一无变化，说为唯一根本自然智。”
因此，现有轮涅诸法各自无分别，皆于觉性法界离戏平等界中为一味，并于其上交融。有法的一切显相于法性广大界中汇集，并达至穷尽之地时，即抵达了究竟胜义的本质之上。隆钦巴尊者云：“广界广界大界广态中，隆钦绕绛界明遍界故，一界无二乐界漩漩绕，诣诸自解法性之尽地。”
总之，没有“净与不净”“好坏”“轮涅”“取舍”等，一切于觉空无生界中平等合一自地解脱。若能通达此深密要点，就获得了究竟的密意——“现有本来为佛”之见解，即所谓“一体”“一界”“一味”“一根本”。隆钦巴尊者言：“一切法无有而空故一体；觉性体性离戏故一界；诸法于觉性无二唯一明点故一味；于唯一明点无隅角界中解脱故一根本。”
启发不净迷相显现的关键，在于我执与二取。此即我执与二取的一切显相，于不迷大智慧界中自解脱，此即禁行黑热噶——具证瑜伽士癫者阿克所言。
丁二、轮涅诸法含摄于觉性界中。
心性空明不变法界界 轮涅尽遍情器苦乐界
游舞不定诸种神变界 悉皆收纳集于觉性界
大海般的轮涅诸法之显相，总摄于觉性界中。其心性空明不变，是远离一切上下、中边、方隅的周遍大法界。此大界广大无边、周遍轮涅，并且于此界中，外，器之显相世界广大；内，有情众生数多，中，动摇五欲摆设善妙；以及三千世间界、六趣众生迷相、一切苦乐显现等等，悉皆不杂不灭而于此界显现。隆钦巴尊者言：“如同虚空界中显现有，菩提心中轮涅不灭显，又如眠中各种梦境显，六趣三界皆从心中现。”
如是，心性空明不灭之游舞或妙力中，显现的净与不净以及佛等不定的种种神变的显相，皆于此界中不动摇而显现，并且成为界之庄严，于界中无贤劣而以一味的方式，将一切总摄于觉性界，以无二大平等的方式汇集。《胜伏六聚续》中云：“心性任运不变虚空界，游舞不定大悲神变界，一切皆是唯一界庄严，其余灭之对境别无有。”隆钦巴尊者言：“游舞妙力轮涅二种相，净与不净各自虽显现，即现之时一界无贤劣。”意思是说，于界中无贤劣并现为界之庄严，轮涅一切总摄于觉性界。隆钦巴尊者言：“六趣各处乃至诸佛刹，别无他处法性虚空性，自明菩提心中为一味，觉性界中轮涅诸含摄。”
丁三、讲述原始自性本来清净。
原始心之实相离戏边 脱离有无二执宗派障
无须分辨虚实与破立 觉性自性原始之状态
远离言思收散之自性 本体清净自性离迷乱
从原始以来，以无离合无作自成的方式存在的原始心之实相，远离“生灭”“常断”“来去”“一异”等一切戏论之边。并且解脱于有无、逆顺等耽著于词素的各自分别之义，或另行判断伺察的种种宗边承许之帐幕。如云：“无承许故无宗派。”又云：“我无承许故，我即无过失。”又有云：“八乘意识宗派未沾染，九乘之顶阿底法殊胜。”
大圆满阿底瑜伽之见解，如狮子镇伏雪山时，诸余下劣见解猛兽之群，均被镇压于其下般，因为此乘是九乘至顶——果乘，所以不必如八乘意识宗派那样执相，不必依分辨虚实的诸多戏论而行种种破立，没有这个必要！自成究竟觉性之本性中，一切本来无造作而自然具备。这样的觉性超离言思、收散，三时无变迁，是远离勤作、缘指、贪受之自性。其体性本来清净，且自质从未被客尘沾染，乃为远离一切迷乱的本净大智慧。
丁四、讲述无迹法身之游舞即是本来显现的解脱之地。
总之无论当下或恒时 自觉法界之中无动摇
散乱分别念现何种相 了知关要无接续而住
动而无迹解脱真法身 此外他处寻亦不可得
如是现有境相一切法 认知乃为妙力游舞显
无取舍而住于纯初态 仅此无迹命名为解脱
原始基界或说是法性自成智慧体性的住式，是本来无作任运而成的遍满一切内外、中边、上下、方隅，如虚空般清净之智慧。隆钦巴尊者言：“界之自性本来任运成，无有内外遍满一切处，无有边际离上下方隅，广狭无二觉性如空净。”
总之，暂时与恒常的现有轮涅诸法，于法身自住的觉性或说是原始法性自成大智慧自证法界中，不动摇而显现，称为一切基住之密意。《法界宝藏论》中云：“现有情器轮回与涅槃，有所法于法性密意态，自成本智之中不动摇，任皆置基当知为密意。”自证法界无生界所生之神变游舞而显的轮涅贤劣之一切法，实际上远离言思收散，远离偏私偏堕，无有“此”之表诠，无有“物”之性相，于自证法界中从未动摇。隆钦巴尊者言：“远离念思收散之界中，无生界中所生之神变，皆为不定游舞无偏堕，无此表诠无物之性相。”
因一切法于自证法界中不动摇而现，故世间一切显现之色，皆为界之庄严，以身之本体而现；一切所发之声，皆为界之庄严，以语言轮而现；一切心念，皆为界之庄严，以意续轮而现。《法界宝藏论》中云：“有形而显内外有情众，界之庄严现为身本体，所传无余诸种之语音，界之庄严现为语言轮，念知动散无念不思议，界之庄严现为意续轮。”
轮涅一切因在自证法界中不动摇而显现，故无论生起贤劣任何散乱分别念之群的相，皆不造作取舍、破立、前引后察等，不以心之造作而认知，此极其重要。分别念不接续前后，而安住于没有任何造作的觉性，无论生起任何五毒分别念，散乱均无迹而消逝，如盗贼进入空房、蛇结自解及水中画纹般自地解脱，此为法身之真实自貌。莲花生大士有言：“如是意根散射诸外境，显现五毒烦恼分别念，前后伺意无改中安住，证悟本地法身自解脱。”若如实通达，则不舍五毒而即为五智，嗔恚即是大圆镜智、贪欲即是妙观察智、愚痴即是法性界智、我慢即是平等性智、嫉妒即是成所作智，故应懂得此换位之理极为重要。
若通达了此解脱要点，则如“烦恼分别越多则法身越多”一样，所现诸分别念的显与解脱乃为同时，于法身界中解脱。此外，特地寻找所谓烦恼之自相也不可得。
如是，显境中显现的内外情器法等一切的一切，皆于觉空大自解脱状态中，不散而观视时，能够认知六聚的任何显相，均为觉性妙力不灭的游舞而显现。对此不做取舍破立，而安住于觉空离戏赤裸鲜明的状态中，就会如同雁过无痕般，除了仅仅觉性自显、自解、自灭之外别无其他，此称为大自解脱。
如此安住时，一切显、声、念、觉，除了清晰了然的样貌外均离开了一切专执缘取。生起如同于梦境中知其为梦境、癫者发疯，均成为可笑之处的种种不定相之受。隆钦巴尊者云：“于外所显之境外观时，一切清明了然与通彻，远离隐隐若若缘依法。显声念觉相受非往昔，此是自性疯癫之显现，抑或如在梦中自发笑。”白足尊者言：“境心模糊无论知不知，影影幢幢悉皆法性相，若能坦然而置普贤佛，密意界中当下便抵达。”
丁五、讲述现有本来平等即是法界之平等性。
相平空平双运界中平 有平无平无二界中平
实平虚平世俗界中平 世俗胜义无二界中平
轮涅平等觉性界中平 一切本平法界界平等
此称阿底瑜伽大平等
如是显现的器世界之须弥山、四大洲及周边大铁围山等坚实的一切，及内情六道各趣众生的不同显相，总之种种之显相，尤其对于我们人类而言，执着为“有”的实物——色、声、香、味、触，如真实般的显现；“无”而明显的空中彩虹、水中月影、魔术变幻等虚幻的显现，无论是哪一种，一切在无有之上仅为名言所显的层面来说都是等同的。显而无自性，在实为空如虚空般的层面也是等同的。
平等于何界呢？
所显之一切法，于原始中未曾生过，乃无生之空性。且无而不灭显现，此二者于显空无二双运幻化游舞之大妙力界中平等。
同样，内外情器诸法，于世间凡俗显境不抉择、不伺察，“实有”而平等。于胜义能察之觉知，丝毫不成立，“无有”而平等。自性实相实际上是无“有”“无”二者，于无二大平等界中平等。
世间共许的实有观点，如柱子能发挥支撑的作用，瓶能起到盛水的作用等，仅在名言表象上实有而平等；这一切如昨夜梦境般，实乃虚无而平等。总之，真假增益的一切显相皆虚妄无实，故于世俗幻化界中平等。
同样，现有诸法，在世俗名言层面认知，说“有”；于胜义层面，显为“无”。此等一切，皆于原始无生不灭之自性无二界中平等。如是，三界轮回的六道有情众生之各种不同的显相，以及涅槃如来的三身刹土的显相，二者在平等觉性界中现、觉性界中住、觉性界中解脱，于觉性法界中不动摇，故于胜义平等性中平等。因此，内外情器轮涅总摄的一切法，仅为假名而已。实际上，从原始中已平等，于法界中从未动摇而于唯一界中平等。
所以，喻阿底瑜伽为国王，而王后、臣民、仆役则如其眷属一般。此乘其下八乘诸法亦是属于其眷属般，并最终归纳于此乘中，此乃于自性之上，毫不隐藏的直指了三世诸如来之身语意不可思议密意的甚深义。因轮涅、苦乐、生死等二现之诸法，皆总摄于无二大等味之见解，或是说总摄于觉性唯一明点，所以称之为“秘密明点乘”。
其实阿底瑜伽之大等味，是指物与无物、佛陀与众生、世俗与胜义、过患与功德、高低、方隅等，全部于觉性唯一明点界平等，这就是“大等味”的含义。隆钦巴尊者云：“实与无实于界已平等，众生如来于界已平等，世俗胜义于界已平等，过与功德于界已平等，高低方隅于界已平等。”又云：“无念无间断也平等界，一切法性平等之自性，未住平等界者一亦无，一平诸平菩提心之态。”总之，一切法平等于胜义菩提心界，尤其是显、住、解脱亦全部平等于觉性界。《实相宝藏论》中云：“何时自证密意广大界，同现同住同解无贤劣，不等不住不解无此法，菩提原始大界之摄要。”《觉性总注续》中云：“显现之时等显无贤劣，安住之时等住无贤劣，解脱之时等解无贤劣，不等显亦平等界中显，不等住亦平等界中住，不平解亦平等界中解。”
丁六、讲述一切二相诸法皆平等于觉性界之定钉。
见行誓言灌顶坛城等 普平原始界中遍平等
此为普贤原始总实相 极深密意要点之定钉
唯一明点以根而现前 直指如何住于觉性中
众生不成佛亦无遗憾 六道众生本来即是佛
三时佛得解脱不稀奇 自现觉性本来已解脱
见地、行为、誓言、灌顶、坛城等续之十实法或是说十自性，此等二现诸法于普平原始大空周遍广大界中，无贤劣分别而平等。隆钦巴尊者言：“见地无修行持无所行，果位无成地道无行道，坛城无观持诵圆次无，无授灌顶誓言无守护。”所谓“十自性”或“续之十实法”是对共许的说法抑或大观修而言的，根据根器的差异和道之入门，即是相较于宗乘之类别，而最终结合阿底瑜伽大等味而宣讲的。在此处，结合于平等大周遍时，十自性等皆于唯一明点界无分别而等遍，此是普贤原始总实相或说是无作之住式。隆钦巴尊者言：“任宜勤作十种自性法，妙力骤然迷惑者而宣，渐勤之根渐次入方便，阿底瑜伽金刚藏要义，非予如实通达瑜伽宣。”《普作续》中云：“如是普作菩提心，我超一切行境故，我本无见亦无修。”又云：“我之色相周遍故，所谓二者本无有，我乃本来自成智，故我一切无抉择。”
一切见、修、行、果，全部于普平觉性唯一界中圆满，除此之外差异无分别。《心髓耳传》中云：“了知为见，置于状态为修，所显自解为行，三身任运为果，一切见、修、行、果圆满于唯一觉性。”《普贤意镜续》中云：“见解无作智慧通彻态，修持无作明而无执着，行为无作自然而松坦，果位无作自成觉性态。”麦彭仁波切云：“见乃自明无执境，修乃无作明无执，行乃无作自然成，果乃三身任运成。”按照此说，见、修、行、果等续之十实法，均为唯一觉性。譬如在金洲刻意寻找也不得普通土石般，若如实通达阿底瑜伽等味唯一明点的话，则除唯一觉性之外别无其他。《实相宝藏论》中云：“无见无修无誓言守护，事业无勤亦无智慧障，地无净治亦无所行道，无微细法无二无和合，超增损故无法无非法，犹如金洲无有破立界。”《三身意汇》中云：“无生灭边离作广大界，犹如金洲无有差异界，铲除边暗根本菩提心，不触边际歧障自然断。”
隆钦心髓之极密甚深十七部续，其密意的一切要义精髓归集于此处，并且简明易懂。以无谬之准线和不变之定钉的方式，在此处昭示了以意根而现量证悟觉性唯一明点之密意的方便，以窍诀直指了无有隐藏而赤裸阐释的觉性自性或究竟界之如是实相。
其实，一切众生本来皆是自性清净的佛。若此住式现前的话，则没有一个不是如来的众生。而如今一切众生虽未成佛也无遗憾，因为佛与众生二者的自成本智，没有丝毫的贤劣。不总摄于一切众生身、语、意的佛之三身，于它处寻亦无可得。因此，可确定六道一切众生本来无迷乱，为本体本来清净之如来。《应成续》中云：“此外以缘诸有情，不成佛者一无有，自成本智同法故，轮回原本不曾有，是故各自皆是佛。”《普作续》中云：“一切生处藏乃菩提心，佛之三身众生身口意，菩提心故本来离二取。”《应成续》中云：“此外三界众，未摄身语意，三身无他处，寻亦无得处。”
同样，过去、现在、将来三世诸佛解脱亦不稀奇，因自成本来佛之觉性，原始以来不仅已解脱，现有轮涅诸法也是原始以来大自解脱，故未解脱之法，寻亦决不可得。隆钦巴尊者言：“诸法菩提心中本解故，从未存在不解脱之法。轮回本解元始净而解，涅槃本解任运圆而解。”
即是说，内外情器现有轮涅诸法，从未超越大本解脱之自性，现在更不必依精进而去解脱。《法界宝藏论》中云：“总之现而为有之万法，未现未有超越之所法，一切本来界中解脱故，谁亦不必复新再解脱。”
丁七、为了具信而讲述殊胜窍诀要义的来源。
绝密心滴教言之窍诀 极喜金刚遗教三要诀
隆钦密意耳传疏钞中 大恩上师实证教授规
录述集要随忆而撰写
上述所指是属于大圆满心部、界部、窍诀部当中的内秘密窍诀部，其又属于窍诀部当中“外”“内”“密”“极密”中的无上“极密”，亦是如十万空行心之精髓、血之明点一般的教言精华之诸多甚深窍诀汇集于一处的要义。
大圆满的创始者大阿阇梨极喜金刚，趋近于涅槃而成就无漏光身时，将大圆满六百四十万续的要义总摄一处，成为“本体直指于本觉上”“确断定置于唯一上”“内明决定于解脱上”三句要点，此亦是《遗教三要》或《三句击要》之要义，并应以遍知隆钦绕绛尊者的教法为核心。吉美丹尼云：“言语过多如同云雀嘴，意当依止了义大圆满，修证正否询问七宝藏，修之传承从根复点燃。”
另外，广大班智达之法类——《七宝藏》和甚深古萨里之教法——《四心滴》，以及含摄“深”“广”二者了义无谬宣说的了义大车《三休息》《三自解脱》《三除暗》等的一切精华总摄于此。尤其是，隆钦巴尊者的密意殊胜要旨——甚深耳传三部的口述等等。在遍主大恩上师以诸甚深窍诀对具信徒众们如实进行成熟引导和觉受引导时，所用之方便中的一切甚深口传如实的明述，在此处以言简意赅且明了易懂的方式，予以总集，并将所能意念的一切要诀，毫无保留地全部撰录于此。
丙三、讲述见、闻、觉知如何不动摇于无二大平等界，分三：丁一、三清净坛城平等遍布于觉性界；丁二、讲述一切法不超越胜义菩提心之唯一明点；丁三、若如是证悟，则是轮涅本来解脱之见。
丁一、三清净坛城平等遍布于觉性界。
觉性如空清净之见解 何显显中广大通然住
贪著境之执着清净故 所显皆为清净佛坛城
自性平等息于觉性界 所发之声法性之自声
声空无生息于觉性界 动觉念思法身游舞现
显解无别融入一基界 见闻觉知为一坛城中
现有清净情器平等性
觉性如远离三垢的虚空般，住于扩广推许的平等性中，若通过融入外清净虚空而安住的话，则犹如内外二虚空合一般的远离一切戏论的等持之见解就会现前。《法界宝藏论》中云：“扩广推许心离收与射，诸平自成智慧之密意，内外无间似融虚空受，远离乐明之戏现等持。”
于如是离一切戏论的见解中安住时，不去取舍好坏等所显一切分别念，于觉性遍满界觉无二的状态中，广大浩瀚而安住，则原始大无作、法尽大越意、无别大平等之觉受会自然现前。《心性休息注释》中云：“一切好分别念、坏分别念、净相、迷相，均于无依大空寂、法尽大越意、无别大平等、离基大广阔中融为一味，故当何亦不执着、何亦不分别、谁亦不问寻、何处亦不依，斩断骄慢疑虑的牵缚。法尽大越意中护至；原始大无作中确断；不退转；于‘是’上离意而决定。”这样无论任何显现，于其中宽广浩瀚而安住的方法极为重要。否则，若不懂达此安住法，而被狭隘或刻意的执着束缚的话，即便觉性自之体性无念广阔如虚空般也无增益，这是因为被束缚与贪执左右的缘故，所以即便日夜不停地修持也不能超出禅定天。《法界宝藏论》中云：“刻意分别束缚法性也，不念等空广大入诠帐，日夜不断只成束缚因，等同无色禅天如来言。”那么，应当不被伺察意或专执所束缚，而安住于宽广如虚空之状态中。
我们从无始轮回至今，将内外情器等不净迷乱之显相执为实有而被束缚，落入种种痛苦和快乐的帐幕而迷惑。从现在起，将诸种迷相之境执为实有而显现的一切执取，于情器等净之最胜二谛无别的智慧界中自地清净，故情器三身或现有清净遍布，永不超离三位具足诸佛众会之自性，此为究竟的住式。续中有云：“蕴界善逝佛母位，根境菩萨父母位，肢体忿怒父母位。”《界明续》中云：“身蕴毗卢遮那白，识蕴金刚萨埵蓝，受蕴宝生如来黄，想蕴无量光佛红，行蕴不空成就绿，五大佛母双运之。”续中有云：“地水目与玛玛格，火风白衣誓言度，虚空界之自在母，情器未放本如来。”《听闻解脱》中云：“此外不舍五蕴即五佛，五大不舍五佛母自性，八识不灭明了八菩萨，八境自地净八菩萨母，五毒吝啬净地六道佛，常断四边净地四门神，四生基净护门四天母。”如上所言般，六趣所显之一切相均不舍而自地清净，是三位具足佛之坛城，原本即此，现在再次如是了知本义。《实相宝藏论》中云：“显现外内有情一切相，无方胜身显为庄严轮。”《普作续》中云：“普作我乃三身之本体，不念平等之中本来住，离戏法界乃为此本体，自性自然所生之神变，即生妙欲圆满受用身，大悲如是具足行利他，此乃幻化身之本体性。”《耳传续》中云：“世俗的一切法皆为觉性法身之妙力、大游舞之庄严、基显任运之显相，故此大智慧显为自他身之相，均为现空佛之身金刚。”这样，不舍情器而于自地清净，是佛之坛城所显的一切，现而空，空而现，于“现空无二”之自性大平等之自成觉性界中，以远离摒留的方式自地消失。
同样，三千大千世界中发出的悦、不悦、中庸等的一切声，均除法性觉性之自声外，别无他处之声。虽然法性觉性为无生，但自妙力不灭而显现为语不尽之庄严轮。《实相宝藏论》中云：“遍传高中低等诸音声，无方胜语显为庄严轮。”《耳传续》中云：“脉中具界觉之音，以元、辅音字母的形式遍布，欲言之分别念动，其声好似鸣为自他之语，实则悉皆声空佛之语金刚。”莲花生大士云：“如是耳根所闻诸音声，执持诸悦意不悦意声，安住声空远离诸所思，不生不灭声空佛所说。”所发之音声相于自地清净，此声空语之游舞悉皆于无生大空无作觉性界中，以平等的方式自地消逝。
同样，意境中所现的妄念分别之动摇、体性实相之觉性、具所缘相的念、突然产生的分别念等无论显现为何，均是法身觉性离戏大平等之妙力和游舞的显现。如太阳与阳光，大海与波浪般，此法身觉性，乃显为意不尽之庄严轮。《实相宝藏论》中云：“证与未证诸心及智慧，无方胜意显为庄严轮，功德事业无偏生起故，随欲满愿大宝之法界，无需寻求一切自生故，是名自然智慧任运成。”《耳传续》中云：“意的一切善恶分别念，如同冰原本住于水般，本来即是原始智。此现前时，能认知是如同大海般的遍知之智慧，故自他意之分别念转为佛之意金刚。”
因此，一切动摇、觉知、分别念等，均自显自解脱，一切无有偏祖，为无二大平等的唯一基普贤王如来密意界。《耳传续》中云：“智慧之自相：器，五大乃为五智之自辉；情，五蕴乃为五佛之自性；一切处、身、受用乃佛之身与宫殿，现有清净周遍。”《密藏续》中云：“十方蕴界本来静，三有本为清净刹，五浊原本安乐处，五蕴本是圆满佛，悉皆最胜原藏故，它处莫寻如来法，此外所谓其他法，纵佛寻亦不可得。”
如是，见、闻、觉知三者，于觉空无生离戏平等的唯一坛城中永不超离；现有，皆由原本清净法身的妙力游舞而显现，故不超离自现自解脱；情器，永不超离平等离戏大空普贤佛母之虚空界。
丁二、讲述一切法不超越胜义菩提心之唯一明点。
诸法菩提心之游舞外 善恶分别之法他处无
见解之王阿底大圆满 唯一明点轮涅无别示
迷解无二觉性本体示
现有轮涅之一切法，除觉性胜义菩提心的游舞之法外别无他法，其方式是这样的：贤分别之显相——身与智慧等的一切果法，是觉性胜义菩提心之游舞；劣分别之显相——三界迷乱之众生的身、口、意，及业障习气的显相，亦是觉性胜义菩提心之游舞。是故，不是觉性胜义菩提心之游舞的善恶分别之法，在他处是没有的。《普作续》中云：“佛陀身与智功德，众生身与习气等，现有情器所摄法，本是菩提心本体。”又云：“菩提心之界大境大故，佛陀众生情器皆可住。”隆钦巴尊者言：“一切总摄菩提心之中，菩提心外别无他法故，诸法即是菩提心自性。”
因此，胜义菩提心之广大界，本来就从未被罪障垢染，实际上总摄为现有等净之游舞，且轮涅一切普汇于菩提心的自觉光明清净界中双运平等而住。《法界宝藏论》中云：“自成本智基界极广大，本来无垢未被轮回染，功德任运越离因果竟，自证之藏光明清净心，菩提心集一切诸清净。”
如是，譬如金轮圣王把持国政时，统辖世间一切小国；又如须弥山王镇伏四大洲八小洲之众山，成为众峰峦主，此乘亦是八乘见解之巅峰。如国王般之阿底瑜伽大圆满的见解，镇伏余下八乘意识之见，成为众乘之极顶。大之极大，深之极深，原藏中之极藏。如虚空般，远离“上下”“中边”“方隅”之假立名言，此乃周遍大界无间普贤广大之意界。《性相自解续》中云：“诸乘之顶阿底瑜伽教，如须弥山为众峰峦首，大之极大普贤广大意，以自威力镇伏诸余乘。”《实相宝藏论》中云：“诸乘极顶阿底瑜伽教，犹如虚空无有边与中，大中之大普贤广大意，自性乃为无间大平等。”如同这样，此一切乘之顶王，是无作之果乘，故勤作之乘均镇压统领于其下；是离戏的无戏之乘，故成为一切有戏之乘的顶峰，且能使其臣服。极喜金刚云：“镇伏轮涅一切乘之乘，唯一无作故镇一切乘，超越边故无有他处境，唯一无所行界无动摇。”
何为诸见之王阿底大圆满的究竟抵达处呢？
乃见、修、行、果一切总摄于觉性唯一明点界，此为一切证之究竟、尽之界尽、终之最终、原始法界，为自成任运之密意。隆钦巴尊者言：“法性唯一自成之智慧，见解唯一远离戏论边，修持唯一无行住来去，行为唯一无所取所舍，果位唯一远离得失二，此即自成任运之密意。”
如是，轮涅诸法以无得失的方式，于等空如来广大意界自地解脱，此乃昭示见解之王阿底瑜伽的究竟抵达处——觉性唯一明点轮涅无别之密意。《性相自解续》中云：“原由颠倒唯一明点故，果位希虑断时等虚空，辽阔广大等空如来意，无有取舍唯一明点界，自地解脱无证无不证。”最终解脱之地唯一明点之诠释乃为：远离分别之棱角，故称为明点；轮涅一切法最终抵达处除唯一觉性外没有它处，故称为唯一。
因此，轮涅诸法不超离于胜义菩提心之觉性唯一明点，此实相之住式，未曾有过“解脱之如来”和“迷乱之众生”二者之词汇，也没有所谓明与不明、世俗与胜义、心与智慧、轮回与涅槃、导师与教法、善与恶等任何。总之，恒时亦不超离未被十万戏论棱角沾染的离戏唯一明点，即是开示了觉性之自体胜义本性之实相。《普贤意镜续》中云：“无胜义故亦无世俗名，无觉性故亦无无明名，无佛陀故亦无众生名，无教法故亦无能教名。”又云：“无执着故无有众生名，无分别故无无明迷乱，无贪念故无分别意识。”《无字续》中云：“自然本智之见无观察之对境，前无过去，后无产生，当下无任何显现。无业、无习气、无无明、无心、无意、无智、无轮回、无涅槃、亦无觉性。”
丁三、若如是证悟，则是轮涅本来解脱之见。
如是通达此义瑜伽士 觉性顿超诸行不定解
轮回本解无有根基解 涅槃本解无有解基解
地道本来解脱离放得
刚刚上述的这些要义，远离未证、颠倒证，以及疑虑的一切染垢，若能如是证悟而正确接续修持的话，必定会令见地串习达到娴熟的地步而“觉性之上持稳本位”“诸境显为法性”“见修融一”，如是见修内明的瑜伽士的见修之征兆会现前于三门之上。
觉性顿超之征兆：“身”“语”的现行不定；“意”即使三界毁灭依然无我相；天地颠倒亦无怖畏；一切悉属等性通彻之境界；任何显相如梦境中知其为梦境般，于无指定的隐约缥缈之相中解脱；毫无顾忌，行为似疯子癫狂般不定，此诸种示现无疑是
觉性顿超之征兆。隆钦巴尊者言：“天翻地覆所显任现亦，平等悠然无基本透彻，无定凌乱依稀而恍惚，希忧无二犹如癫者相，见修无别刻执灭欲意。”又云：“任显随显任相令其相，任现随现任是令其是，任皆亦是任皆令不是。所行不定觉性顿超中，法与非法无所预计故，无定透彻越离宗义隙。”
觉性顿超的征兆是：“意”没有顾忌；“身”“语”的行为没有取舍定向；生起的一切显相清晰、疏朗、通彻而现，是何、为何之缘指皆无；亦不觉有“我”之相，而感到自己着实可笑等等。类似的显相现前时，如隆钦巴尊者所言：“观彼外之所显对境故，一切清然明然乃通彻，恍惚朦胧远离定执法，现声念思觉受如昔无，此是自性为疯之显现，犹如梦境自显真可笑。”又云：
“何是任是是此无缘指，尔等何作吾则位于彼，往迹现无于此谁何作，哈哈似此奇异真可笑。”
因为对如是通达的瑜伽士而言，所谓基时之三有轮回，从原始以来就未曾有过，于本来大空界中从未动摇，从而证悟轮回本来解脱，是故通达了现在的轮回显相皆无基离根，而成大自解脱。隆钦巴尊者言：“轮回本解元始净而解，涅槃本解任运圆而解，显现本解无根基而解，现有本解菩提藏中解。”
果时，寂静涅槃的五身五智等果法，亦原始以来就已无断、得而解脱，故当今亦无此所谓的“解脱之基”，而本来大解脱。颂词中前三句讲述了轮、涅、道三者是本来大解脱的含义。故当今修道时，“十地”“五道”等所示的一切，实际上原始以来未曾有过，地、道亦是本解脱，故现在应离一切所断之业障、所得之果位。隆钦巴尊者言：“地道本解离而生圆解，见修本解无取舍而解，所行本解普贤王中解，果位本解无希忧而解。”即是说，一切见、修、行、果以及轮、涅、道三者或基、道、果三者，于本来离戏界中从未动摇而大解脱，此即法性真如实相。
甲三、讲述究竟之果位，分二：乙一、讲述生、死、中阴均可解脱的方式；乙二、讲述解脱于法身中不动摇的同时，色身如何利众之方式。
乙一、讲述生、死、中阴均可解脱的方式，分二：丙一、讲述上等即生解脱的方式；丙二、中等和下等于临终和中阴解脱的方式。
丙一、讲述上等即生解脱的方式。
轮涅悉解大圆满之地 恒持普解本净密意处
昼夜光明之中不动摇 四相圆满原始虚空界
即生必定证得究竟位
如上所述，“轮回与涅槃”“世俗与胜义”“常与无常”“有与无”“一与异”“违与顺”等，总之，法界大海相尽所有之中，无一不解脱于原始大空界，所以称为普解大圆满之地。《法界宝藏论》中云：“诸种解矣唯一界中解，无方解矣任运界中解，一切解矣原藏界中解。光明解矣日月界中解。”如同这样，若持住普解大本净密意之自地，日夜不间断于觉性光明内明之状态中不动而安住的话，则“法性现前相”“证悟增长相”“明智如量相”“法遍不可思议相”此任运四相圆满，于原始大空普贤佛母之虚空界中解脱，即生定可永恒摄持阿底瑜伽究竟果位之王政。
我等初业行人，如此于日夜光明中很难不动摇，故在此处有必要附带略说《心滴甚深耳传窍诀》中的所知入瓶之迷乱伏藏于光明的窍诀。上等根基之人，仅靠修道的力量，就已恒住光明的境地，所以无须用此类窍诀。但对我等未间断梦相之人来说，确实要修学此窍诀。吉美丹尼在《新大圆满》中云：“夜晚若能一边自然安住于觉性，一边入睡的话，就能与修持相融合，但在白日的瑜伽尚未稳固之前，则是难以实现的。”又云：“若欲求迅速将善行与梦境结合的话，则应于白天的时候，强念当下即是睡梦之中，所显一切相均是真实梦境，依于此持续猛力之持念而与修持相融合，并于入睡前，一定要有强烈的引法力为前引‘我一定要在眠中接续不断而修持’，此为最佳。”
若如此做仍做不到的话，便在入睡时，身要点：头朝东、面朝北、背朝南、足朝西，总之，右侧着地而眠。心要点：观想由自己脐部幻化轮向上，于体腔空之中央立有一根如水晶柱般的空心嘎滴水晶脉，脉之正中有智慧之所依的精华——不坏明点之基的白色阿字，如十五的月亮般。心专持此阿字的同时，从基字阿中如于水中冒出水泡般依次生出二十一个阿字，充盈期间至头顶大乐轮。那些阿字悉皆如串接的星鬘一般，从中脉发射出皓白的光芒，明耀而遍布全身，最终观想光芒于身体外射，使内外情器之一切皆如同现在之白昼一般明朗了然。随后入睡之际，观想光芒全都收聚于阿字，阿字亦由上至下一个融入一个，最终融入基字阿中。此阿在意境之中无刻意执着，而稍微略具于意境，松紧适中而持。如云：“上等现前中等断，下等梦境转为善。”
一般来说，光明现前，首先要了知“明”“增”“得”三相，尔后不同于前，不经过黑暗的过程而光明直接显现。
当光明现前时是何种状态呢？
外散的意识被睡眠收摄，寻常的愚痴清净后，光明显现，此时视野小，且对见境进行分辨，此是薄眠光明。而将来依靠修行的力量，视野辽阔，并对见境无分别，此是厚眠光明或究竟光明。此二者无论何者，均证明具备了于第一中阴法身光明中解脱之量。中等者间断梦境，下等者均梦善业，此皆于所谓“以梦持量”是同样的。睡眠与死亡二者，仅粗细之分，此外没有更大的区别。临终时，第一中阴子入母怀之解脱要义，取决于现在修持光明之力的摄持，因此其至关重要。
丙二、中等和下等于临终和中阴解脱的方式，分三：丁一、讲述基光明显现时如何解脱的方式；丁二、讲述依临终甚深窍诀法令内界觉性解脱于外之方式；丁三、讲述外明意识内收而解脱于内界童子宝瓶身之方式。
丁一、讲述基光明显现时如何解脱的方式。
最终肉身皮壳破败时 白红黑之三相依次显
得后晕厥住于普基界 苏醒之时原始本相显
仿佛秋季天空离三垢 远离中边空明自光芒
旧熟把握基显融于界 内界瓶身普贤意界解
将来当血肉形成的实体之躯破败，死亡来临时。首先，外四大征象现前融入的次第是：地融入水，水融入火，火融入风，风融入识。晋美朗巴云：“地入地故不能起，水入水故口鼻水，火入火故口鼻干，风入气促四肢细。”此时，界觉相融，而如何解脱的方法将在下面说明。
若此时未解脱，内气断的时候，“明”“增”“得”三相如何显现呢？
首先，由父而获得的白色明点，从顶门向下降时，外在征象，如月光照进窗户，一片白茫茫。同时，三十三种嗔的分别念停止。
其次，由母而获得的红色明点，从脐下向上回行时，就像日食月食般一片赤红。同时，由贪产生的四十种分别念停止。
再次，当红白明点在心轮汇合时，心识融入其间，如同黑暗笼罩般一片漆黑，同时，由愚痴而产生的七种分别念停止。
如此，白、红、黑三种显相依次产生；而后，于近得相之后，晕厥于黑暗昏味之中，于死有阿赖耶界中停留一顿茶的时间；尔后苏醒时，基光明或原始的本相是这样出现的，如同秋季的天空离云、风、尘等三垢一般，远离一切上下、中边、方隅的基光明——空明、广大无边之自明现前。班禅仁波切云：“显如离垢秋空觉受时，祈祷加持母子光明汇。”晋美朗巴云：“少顷苏醒原始本明显，明而不灭秋季天空般，空明远离遮障中安住，乃是当下本净离识界，寻常意识通彻离缘依，依此真实所得等住力，原始基界内明密密瓶，具六殊胜普贤王意界，愿能刹那之间得胜位。”又云：“普基法界中苏醒，故现清明无所念，临终光明愿现前。”
如上所述，基之光明如秋季湛蓝的天空般现前时，了知今生于道时所修之光明，在过去曾经反复熟识的基础上，今如母子相汇一般基相融入界后，刹那解脱于内界童子宝瓶身或内明细微智慧，抑或普贤王如来之密意界。这种解脱方式是外明意识内返，于内明细微智慧上解脱。
丁二、讲述依临终甚深窍诀法令内界觉性解脱于外之方式。
濒死光明本净法身地 解地为一解法相异之
内界觉性如何向外解 空明觉性由目眺向界
界觉而视时至而寿终 外界等遍不变虚空界
内界光明觉性菩提心 法界如母觉性如子现
界觉相融称为母子汇 觉性光明解于空性界
界觉无二原始真怙主 此为窍诀至理当前要
契合隆贤二尊共意述
法性光明或基光明现前而解脱，称为临终光明本净法身上解脱。虽然，解脱地与本净法身界同一，但解脱方法却有不同的两种。一种是刚刚上述的外明意识融入内，于内明细微智慧之上解脱；另一种是内界的觉性由双目眺向外界，于外界虚空空明不变、三世如来意无别之界解脱。此即两种方式之后者，在《普明续》中云：“房屋内虚空，自性净虚空，门窗无遮而，二者无障明。”当自己濒死时，要打开门和窗户，以便能看见外界清明的虚空。若能以身要之坐式，直立跏趺最好。若不能，狮子卧即可。如果有同修道友在身边，要提醒心不散逸而专注于虚空界。此时，空明内界之觉性从双目眺向外界空明广大界，远离一切上下、中边之界，界觉无二而观，在此状态中维持直到断气死去。当断气的刹那，不必经过上述的“明”“增”“得”相，本净直解脱而成佛。
《普明续》中云：“习气壳觉性，住空之觉性，以智门衔接，习气身不障，无二通彻住。”也就是说，外界周遍不变与三世诸佛意大智慧无别之虚空界，以及如今瑜伽士修道时，正修的内界光明之觉性胜义菩提心，此二者如水融入水中般无二相融的话，称为母子光明汇。
将外界法界比喻为母，内界觉性比喻为子，是往昔诸成就者们共同的主张。因此，外界与内觉性二者融合之时，称为界觉母子相汇。
内界觉性光明解脱于外界大空周遍如来意大智慧界，此称之为与界觉无二的原始怙主法身普贤王如来无二而解脱。这是直指临终时界觉无二而解脱之甚深窍诀，具备此点时，不仅外气断的刹那解脱于外，而且不需通过明、增、得三相，没有中阴而直接解脱。就如路途遥远，狮子却能一跃而至一般，于刹那间直接成佛。《普明续》中云：“若具大证悟，如狮奋迅跃，以大通彻智，不现中阴相，逾越珍宝壳，而住大智慧。”
因此，瑜伽士濒临死亡时，内界觉性从双目眺向外界，外界和内界二者无别融一，直接无勤而解脱。例如鸟中之王大鹏金翅鸟的幼雏，在卵中成熟圆满，具备破壳的同时即飞上天空的特殊能力，而其他鸟类不具备，唯大鹏金翅鸟堪能。
如同大鹏鸟幼雏的特能般，瑜伽士于肉体躯壳中证悟妙力圆满，在突破肉体的刹那，于基界法身如虚空般之密意无别而直解脱的殊胜法，亦是下八乘中没有的，唯阿底瑜伽才具备，是果乘阿底瑜伽独有的殊胜法。《性相自解续》中云：“鸟王大鹏金翅鸟，住胎亦胜一切龙，卵中既已羽翼丰，破壳而出展翅翔，余鸟随翔岂堪能，大鹏随意翱虚空。”又云：“习气身内妙力圆，舍身生死中阴无，与一觉性无别解，诸下乘中不应理，阿底果乘如理宣。”
此甚深窍诀的教理是须极其保密之法，于今五浊之时，惠赐我等具业者们的极其珍贵之甚深要义，是如来无垢光尊者和大成就者香巴确怎二者密意合一的甚深教言，是本论著作者悲悯我等后学者而撰述成文的。并以隆钦巴尊者的《普明续》《日月吻合续》《性相自解续》等为引证，而且于《三休息》以及《耳传三部》等的文中对此也多有宣说。
大成就者香巴确怎传授给华智仁波切的转世吉昂活佛的教言中说道，“外界周遍不变法身原始怙主意界为母，内界自觉无生通彻周遍为子，将上师的意与自心无别融为一体，当濒临死亡时，若能安住于此光明中，则必定获得法身界之佛位。”
丁三、讲述外明意识内收而解脱于内界童子宝瓶身之方式。
本净基相融入光明时 五种智慧自相显于外
任运显分不淆各自明 具五之堆整六自眷属
佛与刹土遍满诸方隅 了知自相自显之刹那
犹如子入母怀般解脱
如上所述，当我们临终时，内之征象“明”“增”“得”后，于晕厥中苏醒时，基光明法性离戏，超越上下、中边，如秋季湛蓝的清净虚空般现前时若能认知的话，便是曾经上师直指的自证离戏无偏私偏堕的如来。如云：“心性圆满佛之外，莫寻他处之佛陀，寻亦如来不可得。”如上所言，平等安住时，基光明是穷尽一切的根本，是一切所证之究竟的基实相。《心性休息注疏》中云：“如是之界不成立轮涅任何，无偏私偏堕，乃穷尽一切之根本，一切抵达之究竟，即所谓基光明。”若能如是认知时，则母子光明相融而解脱。
倘若于此基光明本净空性上不能认知，则本净大空之法性融入基相光明时，将显现任运八门之显相。也就是说，若通达了界中身与智慧无离合而住于密意的话，就如同阳光照射水晶石，同时放射出五色光一般，五智的自相向外显现时，一切任运的显分，明而不掺杂地各自显明。此即如《心性休息注疏》中云：“界中身与智慧无离合而住。其中法身，乃此界之自性无变无生灭，是不可言思之分；圆满受用身，乃光明于界中汇聚，超越‘常断’，是相好任运而现之分；化身，乃显式不灭，是大悲不偏普照之分；现证菩提身，乃界中本来无垢清净，具备十力、四无畏等，是佛法恒河沙数任运之分；不变金刚身，乃密意法性之状态中三时不变而住。五身不由他寻，决定为自俱大任运。”彼时，具备五方佛及整六各自眷属等，总之上下、中边一切身与刹土之显相遍满诸方。
此时要了知此均为觉性本体之妙力显为身与刹土，并决定为自相自显的刹那，如同子入母怀、母子相汇般，将任运的显相认证为觉性自相而解脱。吉美丹尼的《新大圆满》中云：“内明之觉性是自性明，外明之觉性是大悲周遍；外明的意义是执分随分别念现于境上，未显于境上称之为内明。外明，实则为大悲之觉性，乃无执，其以光明的方式而显现诸执分，即所谓大悲之觉性妙力。”又云：“任运八门没有显现之前的基相，称为自性明之觉明；任运八门显现时，则为大悲觉性内明，当八门显现时，显现出细微执分而觉性也显为外明了。”
乙二、讲述解脱于法身中不动摇的同时，色身如何利众之方式。
虽于原始界中得佛果 所化一切有情水器中
能化化身如同月影显 众生尽前应机示调伏
无所化时能化归于界 于此究竟密严刹土中
导师自成眷属自显相 五身五语五意五功德
五事业等二十五诸法 不淆如空所显彩虹般
无有增损恒时常安住 果报自他二利任运成
此为本净胜义之果位 觉性自性心性无为法
此为法性之中无动摇 六趣之处遍知无碍现
仅为法界之中视法性 界中显现界中自然住
最终回归解脱于界中 原始界中成唯一明点
如上所述，今生、中阴、来世三时中，无论何时，若于本净 原始界中现证佛果，证得自利法身的果位后，并非如同火灭水干一般一无所有。就如空中的月亮从不离开天空一样，于化基法界不动摇的同时，法界显现任运色身。根据所化之界、根、信所需的不同类别，能度者的幻化就好比月影映入南瞻部洲一切盛了水的容器中一般。《宝性论》中云：“如是清净所化之，一切盛水容器中，如来光明日月影，无量水器中映现。”直至将来，一切所化有情众生解脱，永拔三界轮回止，亦如是随类应机度化。如云：“不净六趣众生界，王臣庶民婆罗门，屠户妇孺及沙门，梵志有学吠陀师，种姓贵贱毁誉者，病者或是说法者，鸟兽城中乞丐等，随类教化应机度。”即是说，所化未尽之前，能度事业亦恒常而任运不断，此是利益一切众生之广大事业。
将来指引属于自己所度的众生，不被不净迷乱的显相所迷乱，于本净法身界中解脱而无所化之时，能度的化身，有如所有器中水干尽，一切月影回归空中月般，一切化身回归于化基，而融入法界本净原始大界唯一明点界。
如是，消融于本净法界唯一明点中时，并非唯一除本净空性之外，别无任何任运的显相，而是于自相究竟的密严刹土之处，显现自证导师自成王——大遍照雪海佛及眷属，现为与其相续无别的五方佛，导师与眷属密意无别融一。如云：“如来专为自如来说法。”
自相智慧眷属而现的身、语、意、功德、事业，各自又分为如：身之身、身之语、身之意、身之功德、身之事业等五种。同样，语五种、意五种、功德五种、事业五种，即划分为五五二十五种，各自互不混杂，如空中五彩彩虹般显现，此乃不可思议之处，且无增无减恒时具住，这一切是导师和眷属的相续无分别而于密意无别之自性中的住式。《法界宝藏论》中云：“五身五语五意五功德，五种事业首者如来也，无有始终此界任运成，莫寻他处自性本来成。”
如是之果位现前时，不仅现前了自利法身之果位，而且显现为利他的色身，至三界轮回未空之前，成为大海般有情的妙药，并且任运成就自他二利。此乃现前了光明大圆满究竟之本净胜义果位。
瑜伽士于世间的一切显相，融入大空普贤佛母界中，最终的解脱地是觉性自性无为之心性，是离一切上下、中边的空明大法性。于本净唯一明点中不动摇，而现证自利法身之果位，且于法身界中不动摇的同时显现利他色身，于六趣各处，悲悯摄受不自主、被业损恼而忧苦的众生们。悲心的知分不灭而显明故，于众生的苦乐成败上，以悲心与事业之行无碍而显发，即为法性。
这一切于真如法界之中不动摇而仅为法性关照之显发。因此，轮、涅、道三者的一切显相，不仅初显于界中，中住于界中，且最终解脱地亦解脱于界中。《三身相会续》中云：“六趣四生之众生，法界生且界中行，二取境心现不同，法界中取界中执。”又云：“三世诸佛之遍知，法界中显知法界。”
迷乱的一切显相，皆是此界分别显现为二取、境心而迷乱的。同理，解脱亦为现前法界无生之实相而解脱。因此，一切显、住、解脱，于原始大空界中成为唯一明点，此为究竟实相。《实相宝藏论》中云：“本空遍空离戏而为一，一切一界本来清净故，此不住二集于一明点，无角隅之法身奇妙哉。”
末善 结义，分七：甲一、如是著论之善如何回向；甲二、发愿永恒不离三身相；甲三、发愿教证之显相遍布；甲四、发愿教法发扬光大；甲五、发愿为功业圆满而嘱托事业；甲六、讲述敦请者、著述者之名；甲七、宣说吉祥。
甲一、如是著论之善如何回向。
此善唯愿我与有情众 证得自性光明真实义
无余无勤三身现前后 愿能普贤意界同解脱
如是八万四千法门之精髓、六百四十万大圆满续部之要义的汇集，称为光明大圆满立断注释《虚空无云》。依此著论的善业力量，愿我等遍虚空的一切众生，无余能够如是通达自性大圆满之究竟见解——光明藏之了义。愿三界轮回的一切众生无余永断轮回，无勤作现前法身基住之觉性三身无离合之住式；愿六道迷乱的一切众生，能同至法身普贤王如来的意法界大平等智慧密意界，如水中入水般无别融入而解脱。
甲二、发愿永恒不离三身相。
本净法身原始虚空界 任运报身如星显空中
所化如八功德清净海 无碍化身之相愿显现
本净无生法身原始怙主本来现量成佛，离戏大平等如虚空之界中，妙力显现不灭而明现任运的圆满受用身和广大无边的刹土互不掺杂，如星辰灿烂于空般显现。所化之一切有情，如具八功德的清净大海般，彼中无碍度众之化身影像，依众生所需而引导，不间断地行持利他事业。故愿三身无离合而于自地解脱之相，于一切众生的相续中清净现前。
甲三、发愿教证之显相遍布。
胜王莲师自宗稀有之 三密教法持主隆钦巴
胜密教藏权主晋美朗 教证教法愿能遍三界
愿胜王第二佛陀，即大阿阇黎莲花生大士之自宗稀有三密教法的继承者——无垢光尊者隆钦绕绛巴尊者，与极密教藏的一切窍诀传承法库之主——持明晋美朗巴尊者，此二位宝贵的教证胜法，能遍满三界各处。
甲四、发愿教法发扬光大。
总愿佛陀教法永常住 尤愿光明大圆满妙法
恒常不衰如日空普照 祈愿遍照十方一切处
总愿：无上正等正觉如来出有坏珍宝般的教证教法，永久住世不衰。
特别祈愿：三世诸佛之精华意、如十万空行之心血般的光明大圆满教法，乃至轮回未空之前，永不衰落，如日当空般遍照十方一切处，消除所化有情相续中的无明黑暗，并愿觉性的智慧光明之相遍满三界。
甲五、发愿为功业圆满而嘱托事业。
界之佛母虚空一髻母 刹那不离恒时护教法
继承持明传承之丈夫 身寿永固事业愿广大
三有生灭自由的密乘教法之守护母、界之王母、轮涅一切之尊母——吉祥天母一髻佛母、咒之主母爱噶杂德，曾经承诺守护大圆满六百四十万续部，现在亦刹那不离而作教法之守护，并祈愿受命且修行此甚深教法之持承持明法脉的所有胜士夫，皆能长久住世、利他事业弘扬增广遍满十方。
附注：此论典是阿克多丹仁波切在擦旦监狱时，于文智丹贝旺旭的祈请下，以密意伏藏的方式撰述的。
一天晚上在尊者的梦中，出现了一个大半赤裸的少女，身着短裙，手里拿着一个潮湿的盛满脑汁的颅盖骨。对他说：“这是大班智达布玛莫扎从五台山捎给你的，拿着拿着！”说完就递给了他。他想应该可以喝下去，便一饮而尽，一点不剩。次日清晨，尊者身心异常安乐，这天，正好碰到休息日，不一会儿阿克多丹仁波切手里拿着笔，阴沉着脸，忽然来到他面前说：“丹宝，您昨晚做了什么梦？快直说！无论如何不能隐瞒！”尊者无所适从，向上师呈述了昨晚的梦兆。阿克多丹仁波切听完微微一笑说：“哦。”就回到他自己的住房去了。过了一会儿，阿克多丹仁波切手里拿着刚写完的《大圆满立断讲释·虚空无云》，到尊者的住处说：“护真言佛母事业仍然极其迅速，我在写此讲释的结尾时，预备将你交给护真言佛母，并嘱咐事业，正写到‘界之佛母虚空一髻母，刹那不离恒时护教法，继承持明传承之丈夫，身寿永固事业愿广大。’之时，我的心颤抖，身体颤动，手不能握笔，像这样连续发生了三次。我想是不是不容我将这样甚深的窍诀写成文字，于是就到了你的面前。你的梦兆很好，表示你必定如实证悟《虚空无云》的一切密义。这是护真言佛母事业迅疾的标志。以前我在玛多县监狱被手铐脚镣束缚时的某一天晚上梦道：我的具恩根本上师堪布贡瑞，将双手放在我的头上，念了这些词句：‘如果一切显现法，认明妙力游舞现，离取舍住明净中，即谓无际自解脱，勿入疯象般之心⋯⋯。’我想这是具加持的金刚句，除了后面的词句外，把前面的词句都放进里面。”说着阿克多丹仁波切把往昔没有讲过的究竟赤裸的窍诀交付给了尊者。当天晚上，于尊者的梦中，一切境相中都充满了大的一髻佛母，还有不可数计的芥子大小的一髻佛母，盈满其间。一切现有轮涅之相都没有超出空行大空母的空界，一切色相都显现为空行佛母显空身的游舞，一切色相都显现为空行佛母声空语轮，一切念想都显现为空行佛母觉空密意界、法界大等遍性。尊者在不缘少分不净相中度过了整个夜晚。以此证明了阿克多丹仁波切是大译师布玛莫扎的无谬化身，也证明了此甚深法圆满具备了六百四十万续部之密意要义，更证明了文智丹贝旺旭是被一髻佛母与一切护持正法的护法神认定的此窍诀法的接续继承者。在此处关于此事的略说，是为了令信徒对大圆满导师文智丹贝旺旭及此论生起无上的信心和欢喜心。
甲六、讲述敦请者、著述者之名。
此著作由圣者班雅文智丹贝旺旭以表示吉祥三身的哈达为缘起，在敦请并准许下，由生于浊世的玛德萨热撰写。善哉！
我从先圣们面前，曾经获得内外续部的讲解和隆钦巴尊者的著作，以及少许窍诀的指导，但由于修行不够精进，自相续中未有相应的缘故，会有些遗忘和疏漏，请见谅。
甲七、宣说吉祥。
本传上师加持如日升， 意续证悟融入愿吉祥，
本尊主尊加持如云聚， 降下悉地妙雨愿吉祥，
空行利他事业如电掣， 消除修法障碍愿吉祥，
具誓护法如影相伴随， 弘扬教法遍满愿吉祥。
善哉！善哉！善哉！
此义易懂，故此处无释。
后记
如是甚密大圆满之义， 毫无保留呈现著于此，
若存相违颠倒等失误， 三传护法面前吾忏悔。
因勤此善等空一切众， 深密大圆满之实相义，
如实证后三身得现前， 愿能普贤界中同解脱。
愿我现证自利法身后， 化现诸种利他色身舞，
无量众生业相未尽前， 愿作随类化众舟舵主。
遵圣德上师玛德萨热之命——当将此讲释撰写成文。并且在噶隆大伏藏师的语化身多杰活佛、外甥慈科、比丘耶西加措、特丹耶西、丹秋、更噶华桑、特丹加措、更噶华扎、特丹尼玛、秋吉尼玛、特丹西日、班玛他西、扎西华、所南加措等徒众，供养了许多缘起物，并在反复敦请之下，尊师的弟子名文智丹贝旺旭者完成此讲释。
愿此善根成为凡是于此见、闻、念、触之众生，现证原始怙主法身普贤王如来果位之因，善哉！愿吉祥！