第七品：菩提心本来任运而成之讲释，分十一。
甲一、诸法摄纳于菩提心，也是任运而成之讲释。
自性任运菩提心之教 未作悉成山王之巅峰
超胜一切最佳胜乘王
意思是说，觉性自性无作任运而成的胜义菩提心之教，不是以任何因缘勤作之行而成的，而是以自成的方式本来无别而住。此究竟四身五智等果位的诸义如意而成之觉性，就像须弥山顶峰相较四大部洲和八小部洲更加殊胜，威慑四边一样，胜乘阿底瑜伽是一切乘的顶峰之王，大之极大，为最佳殊胜。《觉性自现续》中云：“此为诸见之顶峰，阿底大圆满宣说。”
甲二、一切之顶峰的讲释。
犹如已达山王之巅时 低处沟壑同时无余见
山谷之处离见顶自性 同理阿底金刚之藏要
乘门最顶明见一切义 下类乘门无能见此义
是故任运成为顶峰时
犹如登上山王之顶而俯视时，其下的一切山谷和沟壑能够同时明见，并且无有遮挡、一览无余。如果于下方的山谷仰望时，顶峰的自性或状况则无法得见。
同样，大圆满阿底金刚藏之乘是九乘之顶，同时能够明了下类诸乘之了义。而下类乘门只能明了各自之了义，却无法通达阿底瑜伽之究竟了义，此是因上下悬殊之故。阿底瑜伽任运金刚藏之乘是一切乘之顶峰，通达此之了义时，八乘——意识之乘，被自在胜伏。
甲三、复次讲释上下之差别及殊胜。
犹如欲求摩尼大珍宝 祈祷之时九欲自然予
凡俗器物则非如彼矣 金刚藏要三身任运故
置己界中如来自俱成 勤作不成则为大殊胜
下乘门类虽勤行取舍 历劫无成只为疲惫因
譬如获得如意珍宝之人，其原因是往昔许多明劫中积攒了大量福德，非为有缘之人是无法获得的。而能够了知觉性自成本智之人，同样是于往昔多劫中集资净障的少许之人，他人是极其难以通达的。犹如获得如意宝的人，将其清垢沐浴后放在宝幢顶去 祈祷，九欲自然赐予。但拂拭其他凡木摩尼等凡俗之物，无论怎样祈祷，都无法被赐予所欲求之悉地。
同样，觉性自成本智胜义不灭金刚藏要三身任运而成，具备三身本质的前世因缘之人，三门无作松坦而自地安住时，就能于觉性法界中无别而获得如来果位。此是当今觉性本体性以清澈明了无作赤裸的方式已成而住的，并且在觉性自现本智的拥有中得见。否则，以勤作修练则无法见得。这是因为觉性本身之本体不存在勤作，是胜义大菩提心之极大殊胜功德，所以下类乘门无论如何取舍勤作，皆如对木质的如意宝祈祷而无法赐予所需般，就算历劫勤作，不但无法成就实相究竟之如来，更除成为令己疲倦辛劳之因外，无有丝毫益处。
甲四、无勤作之觉性指为三身的讲释，分三：
乙一、法身自然之密意。
本来任平觉性菩提心 如实自然法性之广大
自性法身平等元始界 众皆有也些者有缘境
如实安住态中自然成
意思是说，从原始就自成任运大平等的觉性菩提心，其本质抵达本面的如是本然中自然安住的极广大法性，是觉性本身的自性法身空明离戏大平等原始大界，此在一切有情相续中如菜籽含油般遍布。如云：“原始如来藏遍有情众。”虽然遍布一切有情，但只是少许上等具根之人拥有，并非普具之境。自之三门无作松坦的觉性，以自然本质如是安住的话，则会于此状态中以自然的方式现前成就。
《狮子圆力续》中云：“法身无念普贤佛母我，觉明法性之境外观时，远离诸种觉性内得见，自证诸种之境外观时，法身极大无念从内得。”法身无念无生普贤佛母我，向外观赏觉性空明法性之境时，超离一切贪执戏论的觉性空明清彻昭然赤裸从内得见。而自证离戏界以无有贤劣住散的方式向外观赏法界大海相之一切时，法身无念之自成大觉性便从内获得。
乙二、报身自然之密意。
周遍自明任运受用圆 众者虽俱见则些者境
所现自住离勤自然明
意思是说，觉性自成本智之所以是周遍轮涅一切之有寂大平等智慧，是因为如是之周遍并非单空，而是空之自性明分任运自成圆满受用身，此自明报身自性也是一切众生相续中俱生的，但只是有缘或具根的少许人才能拥有此义。
因此当今觉性现为境的时候，境不灭而所现于此上不入执着的显分住于自地，超离勤作，就会现前清澈广阔的明之成分，维持此本面称为报身自然之密意。
乙三、化身之密意。
不灭游舞化身遍布界 众者虽俱当现之时明
如意功德事业神变亦 并非他处自觉清净界
犹如浊水置时自清明
意思是说，觉性妙力不灭中游舞显于境上时，不追随于显分之识，显基之显分不灭的觉性通彻赤裸，称之为化身遍布界。那么此了义虽俱于一切众生，但却只是少许人能拥有的。所以当观置觉性本面，觉性显于境上时，不随于境而觉分赤裸明确现前，此为了义。
如此之觉性化身现基以不灭的本体而住，是如同摩尼珍宝以能予九欲之基而住一般，此功德与事业的诸种神变不定而现的现基，也是除觉性化身之外别无其他。
这一切要了知为自之觉性清净界从未动摇，觉性之中远离了取舍勤作，如同清净之水，若进行取舍勤作，则水成浑浊般，觉性本质不得现前。
那么，无有取舍勤作的觉性若安住于自清自明的话，慧眼神通等一切便如清净水中的影像般，于觉性界中不灭而明了，此原因在《普作续》中所言：“犹如大海原具住，诸法不等而显现，功德等于虚空平，包含之处无所定，菩提原藏此当下，广大等持之王现，所显犹如大海般，不念广同遍虚空。”觉性自成本智不存在动摇如大海般，本来与己无离别而住。在此中安住时，显分之法虽诸种不定，如海中星影般显现，但尔时，若不贪执于所显之分，而维持觉性赤裸之分，就能够显而解脱、解脱而显，显解无二之相为觉性之庄严而现，其功德等同于虚空际。
总之，总述彼之要义，即不观置于妙力所显，而是住于觉性赤裸之成分的话，显分就不定而解脱。于菩提藏或觉性中安住时，因觉性妙力而显的一切分别念，当下就自地解脱；起生等持之王或觉空离戏之智慧；诸种显相广大虽如海中星影般显现，但不念于任何，觉性广如虚空际。
甲五、如是三身之密意超越勤作之唯一界的讲释。
寻而不得本来清净法 如来菩萨自成界中明
本来成就莫需现下修 极大住己密意法性界
不变任运成者莫勤作
意思是说，丢弃心性法身本体本来自俱之拥有，而在他处以因缘勤作寻觅，是无法新得的。觉性是本来就从未被修障而染垢的本体本来清净之法。四身五智慧等果位之如来和当今道时的菩萨等自成于觉性界中自明而俱住，此是往昔无人成办而自俱已成的，因此不必于现今复次勤作修练。大之极大的觉性菩提心本来自住之密意于法性界中不动摇，故不变金刚七法之本质无作任运而成，因此莫要去勤作。
甲六、如是之觉性唯有自住之讲释。
本基自基菩提藏之基 自性态中从不动摇故
界明觉性义中莫动摇
意思是说，本来于觉性本体离一切戏论之法身基住的觉性为“本基”；当今三门无作自然安住的觉性现前法身称为“自基”；如是之本基“基”之觉性和自基“道”之觉性两者，于三时如来意大法界成为无二一味，称为“菩提藏之基”〔注1〕。
这一切的自性是本然自俱的见地，于觉空平等中不存在动摇，故觉性本体不成立为任何的收散。要于法性离动者之界明觉性了义通彻赤裸中莫动摇，此即作论者予后学者们的嘱托。法性离动者的觉性是无为法，动于境之分念是有为法，此两者相违。
甲七、一切果位法成就于觉性界之讲释。
一切以住自成之缘故 不变诸行遍主五智慧
五身五语五意五功德 五种事业首者如来也
无有始终此界任运成 莫寻他处自性本来成
意思是说，现有情器等轮涅万法，于觉性四身五智慧的本质界中自俱，在此中安住而不分昼夜的修持的话，就会获得一切果位成就。其原因是觉性三时无迁变，故不变；觉性是行于轮涅一切的周遍智慧，故称轮涅一切之遍主。五智慧等果位法于自住大乐界自俱，所以称为五智慧。
那么觉性不变则为不动金刚；赐予一切共与不共的悉地则为宝生如来；觉性超离中边则为无量光佛；一切如意则为不空成就如来；一切能见则为毗卢遮那佛，此即五身；觉性本体无言思，故自成菩提之言等五语；觉性自成离戏大平等本智之意等五意；觉性本体如珍宝般所需无余赐基等五功德；觉性本体中基之事业等，一切事业净平本质中圆满，故五事业〔注2〕，此即二十五种果位法。
首位如来——普贤王如来或胜义菩提心无有始终之觉性大平等界本来任运而成，对此莫要于他处寻觅果位之法，即便寻找亦无所得。此是因为一切果位法于觉性本身的自性中本来已成。《密藏续》中云：“十方四时为何处，圆满如来不可得，本性如来圆满外，他处莫寻如来尊，寻也无得如来言。”
甲八、轮涅成于觉性，除法身心性外别无他处之讲授。
一切如来法身菩提也 不变平等义外别无他
此亦自然态中任运成 莫寻莫修希忧均应弃
意思是说，获得三时一切如来之法身菩提果位，即对所谓四身五智慧等得心应手，也就是觉性本体不变或永恒无迁变和现前无掺杂离戏大平等的如是实相之了义，除此外无有丝毫。故所谓平等不变之了义，亦是觉性自现空明不灭中，以无作自成的方式任运而成。除此之外，莫寻找所谓具有头肢的如来。除觉性自住之本智外，莫修他者果位——取境如来及忧境众生，其也并非在他处成立，而是于无作任运之觉性中安住即可。
甲九、因轮回心性成就于法身，故不必放弃之讲释。
一切有情自成本智也 莫作莫寻法身任运故
莫执取舍置于法界态
意思是说，若一切有情能够三门无作自然安住的话，则一切有情的相续中没有一个不具备空明不灭的自成本智，故所谓有情，除觉性状态之外别无其他，此觉性无轮涅之别。《狮子圆力续》中云：“众生乃至如来二，觉性并非各分别。”《觉性自现续》中云：“众生觉性真如来。”一切有情的相续中俱住觉性法身。
故此，所寻非寻、所作非作的原始光明法身无作任运而成，若通达此了义，不以取舍疑虑之心捆绑，于诸平广大法界中诸圆平等的状态中安住，则此了义就会现前。
甲十、觉性超离动摇与勤作之讲释。
未动未念任平本体态 不作义成基界极广大
意思是说，因觉性本体法身任运而成，故彼远离三时迁变，未动摇。因远离言、思、语等戏论之边，故未念。因身与智慧悉皆自成大任运圆满于本面，故成任平本态。此不以因缘勤作而行的觉性界，即四身五智慧等无寻自成圆满的一切之了义，无勤劳而成就之基——大周遍界，容纳轮涅，超离范畴，此是不可思议之处。《应成续》中云：“不可言思之智慧，曾无将无元始无，当今超离分别境，离边空之自性性。”
甲十一、任运注流灌顶觉性中本来圆满之讲释。
未变遍行身与智慧主 王权净瓶自成大灌顶
现有情器本解任运故 不必作勤自性任运成
一切悉成印于大任运
意思是说，觉性三时无迁变，故未变；净与不净之一切相，行且遍布于觉性界，故遍行。如此之觉性，以身与本智之本质而住，故称净瓶之灌顶。
其实所谓王权净瓶之灌顶是依着具德上师的加持转移道，而对自住之本智或俱生住之觉性的骤然直指，指明轮涅于唯一觉性界摄纳，是无戏自成了义之灌顶，是一种没有所灌方式的现前大本智之灌顶。若了悟此现有清净、情器平等性本来任运解脱的话，就能知晓除觉性之外无他处所谓的灌顶。
若能了悟自身清净金刚之身坛城——具三垫坛城本来圆满的话，则此为身无穷尽庄严轮之灌顶。
同样，语之风，以言轮本来自成而住，所发之声了知为咒之密意，叫做语密无尽庄严轮之灌顶。
无生觉性自现法身现前，轮涅三身之本质以未勤任运之方式圆满，叫做意密无尽庄严轮之灌顶。
此等悉皆于觉性本身本来任运而俱，当今不必行勤作，而了悟一切灌顶在觉性庄严自性任运而成，也不必勤作诠表物之灌顶。《狮子圆力续》中云：“本智自相大灌顶，基中如是本俱住。”《普作续》中云：“觉性之王明了本自由，诠示安乐之顶不必依，悟而不念义中如是住。”
所以，觉性自成本智界早已成就一切灌顶，觉性菩提心大任运现前了一切圆满。决定除此之外，从不存在他处之生圆灌顶；决定轮涅、取舍、行作、见修等当下即无境如虚空般于觉性之上，此极为重要。
总之，觉性本体未成立任何，故决定为本空如虚空般；于此中现式不灭，所现一切摄要为任运自成。此两者性相为一，认知其超离有无之边，这就是自宗大圆满要义之根本，故相未有而成，空未无而灭，了知为无二大任运之自性。
法界宝藏论第七品字释，即一切在菩提心中本来任运而成。
注1： 此颂词的意解是作者仁波切于梦境中，由紫尔玛护法所传授。
注2： 在他处，以身之身、身之语、身之意等来阐述。