第八品：菩提心无二之讲释，分九。
甲一、因唯一界中显故外显当下本体无二之讲释。
一切一界自成之本智 无二乃为本体之住式
二现不灭妙力游舞现 现设无二命名菩提心
意思是说，因现有轮涅之一切法除唯一法界之外无所成立，故唯一觉性自成本智显现出所谓的境和境者，或自他、内外、情器及被意识二取迷乱所束缚的各自单立之相，虽然如此，但实际上不超越于无二平等性之觉性状态，是胜义真如本体之住式。
万法不成立为各自，于觉空本净离戏的状态中平等性；诸现分如水中月影般无灭而显是平等性；觉性本面仅现就能发挥各自的义力，譬如火具备了热和燃的义力，柱子具备顶撑的义力，宝瓶具备盛水的义力等，能现之义也是平等性。一切相仅以依着与缘起之游舞而现亦是平等性，要通过此四种原因来了悟无二平等性。
因觉性本体是不成立任何仍能现一切之基，故境与境者两者、所取能取两者，即相不灭而现的一切，也是于觉性菩提心之妙力游舞而现的。但是妙力游舞而显的这一切，实际上没有现、设两者，称作无二菩提心所显。
依着三“因”来了悟是这样的：一个明镜中所显一切形影无论显为何相，均与明镜无二。同样觉性中所显的万法与觉性无二；一个眠中所现一切梦境皆不超越于唯一眠之游舞。同样一个觉性界所显的轮涅相，无论何相，均不超越于一个觉性之游舞；一个大海界所显的波浪，除大海外别无其他。同样一个觉性妙力无论显为何法相，除唯一无有而明显的法性之外，应知别无其他。
因此觉性妙力而显的轮涅一切相与觉性无二，如梦境之相和见得此相之人两者虽显为各自，但实际并非各自，而是于一个眠界同一刹那同时显现，此外别无其他。《现观庄严论》中云：“如梦与能见，不见有二相，一刹那能见，诸法无二性。”所以境、根、识三者也无有而明显，内外情器之一切相也无有而明显，一或异等无论显为何相，均无有丝毫的自相可成，实际上当显之当下就是无基空性离戏平等性，在唯一明点之自性中从不超越。关于此处的问题有许多引证，但为了避免文字的繁琐而没有引用。
在此处有些愚痴直言者认为，本来这一切不净的相是心，一切清净的相是菩提心，言成此类亦是唯识宗们承认为真实的观点。自宗隆钦巴尊者有言：“非心，也非心外。”如同这样，一切相并非心，也非是心外之他法，故而一切相均承认为心之妙力游舞即神变。所以所说的“相是心”和“一切相在心之界中直指本体为一味”，此两者有天壤之别。
如果说相是心，那么就像相有形有色般，心也会有形色等的问题出现；当心想行动时，相也要随着心而行走的问题会出现；若说柱子是心，那么心要有顶撑的义力；若说宝瓶是心，那么心要有瓶口、瓶嘴、瓶颈等的问题出现。相反对自宗而言，未了知菩提心之自面，导致以彼之妙力游舞为我所的缘，而显现了这一切相，并承许这一切相与菩提心为同一本面。当觉性妙力游舞显于境上时，游舞显为自相和游舞显于境上两者、相和相境两者都非为心，也非心外，如柱子宝瓶等虽因心而显，但非是心。
此了义对唯识宗、中观应成派两者而言比较容易懂达。唯识宗承许相为心，应成派虽承许一切相因心而现，但相非是心，非成立于外，而是离戏空之自性，此亦与彼等同。诸如隆钦巴尊者的《如意宝藏论》《词义宝藏论》《法界宝藏论》《实相宝藏论》《心性休息》等中，否定了很多“相为心”的说法。
按照究竟的见地而言，若说相是心的话，就如兔角和石女胎一样，是因为相和心两者都根本无存的缘故。
但对当今的初业行者和次第渐入者而言，“相”直指为“心”，“心性”直指为“空”，“空”直指为“觉性”，此方便直指法在莲花生大士大部分窍诀中均如是传授。另外宁玛派的后学许多大德也是如是传授的，噶举派的玛尔巴大师、米拉日巴尊者等继承上师们亦是如是传授的。
同样，菩提心是一切法之现基，不成立任何，空如虚空般；对彼之妙力承许为显式不灭如同清净镜面一般，此与觉性无二；
彼之游舞是能显诸种法如幻化八喻般。此三者从空的角度来说不成为任何而无二，而从显的角度来说，则各自为觉性、妙力、游舞，即三者。
甲二、自成本智界中所显的一切法无别大平等而住，对瑜伽士而言，见为无有而显明之色空，故赞叹显为自相成熟之觉悟。
无有迁变觉性之菩提 无断得故显现有轮涅
无有二取瑜伽士本面 无有仍现稀奇真可笑
意思是说，轮涅万法从原始就决定无有性本体，而了悟轮涅净平的瑜伽士的无有迁变之觉性菩提心界中，一切法无论显为何种，均无断得，从不超越平等、广大、周遍之范畴。故对这样的人而言，无论现有轮涅万法显现为何种，皆已决定为本来无有，认知其为无有而现之游舞。因此当下所现之时，没有被二取左右而导致起生实执的此等瑜伽士，对无相空之自性认知成熟，对空之自色现己的这一切，均了悟是缘起不灭而现，所以感到稀奇可笑至极。譬如早已知道幻化含义的欣赏者来说，无论在显相为牛、马、男、女等何种时，对其起生实执爱憎的不知情者，都觉得可笑至极。所以轮涅一切相无论显为何种，仅除对唯一觉性实相明了与否之外别无其他。《深密径直续》中云：“啊！现有轮涅一切法，一基二道三果位，明与不明皆神变。”《狮子圆力续》中亦云：“一者觉性圆轮涅，无执远离自相法。”即是说，虽然唯是依着是否认知唯一觉性而令轮涅圆满于此，但实际上是无执而了知自相显己，一切已远离有无、对错等的戏论之法。
甲三、法身当显之时已无有而现为无显的无相仅为空色之讲释。
无有显现仍现不等相 虽空未无周遍中与边
虽无二取各自恋我执 无有根基生世不断现
无破无立行苦乐取舍
意思是说，若思维法性之了义的话，有所法的一切相皆无有而现，的确是不可思议之事。觉性法性界中，以相而显的一切，在无有之上显轮涅情器、亲敌怨憎、贤劣不等之相，此皆为现空自色于觉性之上的如是相显。
如同这样，诸法本来无有而空现，空而无实意，此究竟之空现周遍上下、中边、方隅，未堕任何方，超越有无两者之边。二取所现的一切，皆不超越于无基离根无境通彻之范围。若于无有之上将自相认知为他现则迷乱，就像梦境中自他、苦乐、器物、贤劣、取舍、前世今生等的显相一般，于此等根本无有之上执着我与他的意识，继而由二取的现相而起生显现了三界轮回，各自分别而迷乱。实际上迷现的一切，均无根无基。
但若认知为实意，心中就会起生种种烦恼，对无相去执着，将从中显现的迷境当做实相而受用，导致生生世世于轮回中无穷尽之痛苦不断。而无有破立之空性觉性通彻俱住，若未懂达此了义，则显现苦乐、取舍、勤作等一切，实际上此等皆为无有而空之自色显为己。
所以，在《大方广总持宝光明经》中云：“诸法本体乃如来，愚夫意识执征候，运用无存迷乱法。”就是说，万法离一切戏论的觉空大乐法身与原始如来等同，然愚夫意识者们不懂达此了义，当做实意执着为征候去连接世间一切法，虽无有却执为实有而迷乱，导致去运用迷乱无有之法。
甲四、未因内外法而诞生，了悟等空清净之概念，分二：
乙一、决定显为外境即离基幻化之空色。
观彼有情所显实可笑 无谛贪着为谛似真谛
无迷贪着为迷似迷惑 无定贪着为定似确定
非是取之为是似是是 无理取之为理似合理
诸种无主外境牵引心 无义心识刹那渐接续
日夜月年耗时度一生 无二执为有二欺有情
意思是说，内外的一切法于原始本空自性中从未超越，空之自色现己的这些缘起幻化如梦境般。未认知的愚痴者，却向外将无谛执为真谛、无迷执为迷惑、无理执为合理，此等有情之相，均可笑至极，就是这样的。
其实所现诸法实相从未超越空性，空之自色现己的这一切无有任何实意，实乃欺惑之法，如梦如幻。不懂得真如实相的愚夫们贪执为真谛，将迷相持为真实实有而成立，陷入无穷轮回的迷惑。
同样，觉性本质的本体真如实相是从未迷失的觉空离一切戏的有寂大平等之本智。但未了悟此义的愚夫们，将如梦幻般的迷幻当做真谛来贪着，因而导致无迷之觉性好似迷惑之相，从而感受无穷尽的迷惑。
另外，就像明镜中的影像，无论现为何物，一切皆以现基而住。同样觉性也是轮涅一切的现基，觉性妙力中无论轮涅诸相不定而显为何种，都是自解脱无二大平等之自性。未懂达此了义的愚夫们，把不合理之相当做真切合理之显现，于此中迷乱。
觉性本身的本体是超离有无、对错等一切戏论之无为法。未懂达彼之实相的人，将无主见之因实执束缚的迷乱层面，显为真切的主见而串习迷相。
同样，觉性本面所现的一切法非是有，因为空；非是无，因为不灭而显，故不成立有无的任何一边。没有懂达此之愚夫们，承许为有无其中一边，因对此固执，所以就好似真真实实，而对此轮回处如旋火轮般的迷相进行受用。如同这样，本身轮回有情，尤其是油世众生们的显相诱人、智力薄弱、易被妄念所欺，故诸相无论显为何种后，随入放荡无主见的意识者们，以境之迷相诱引心，在无迷基的同时无义迷惑。
所以若了知觉性且维护状态的话，则妙力而现的一切便如同蛇结自解般解脱。但未了知觉性本面，而被我执隔离，使无边的迷相接续，此概念就是这样的。
由于不了知刹那之识的本面而接续许多刹那，导致短暂的迷惑，而接续许多短暂，经过执迷之识而日夜迷惑，再由许多日夜接续成为月，十二个月显为年，接续许多年导致显现一生，渐渐串习而迷惑，迷相如串珠般连连不断。
总之，究竟真如实相从原本就于觉性胜义菩提心界摄纳总含轮涅万法，且不超越于无二平等性通彻唯一明点之范畴。可是，因不懂达如是本面令无二之觉性被无明遮挡，故将取舍二者、自他二者、境与境者二者，均执为彼而欺惑了六道众生。
《珠宝鬘续》中云：“万法如虚空，骤然念所遮，未迷法性亦，意境陷入迷，因缘竟刹那。”就是说，原始总基不分别为迷解之往昔，虽然除了轮涅大周遍如虚空般外别无其他，但当觉性基中驱动时，显现任运珍宝之一切相未认知为自相，而被俱生无明和遍计无明等诸种分别念如云集般遮挡，无迷失之觉性大法性也在意识二相的层面，执着为我而以迷失的方式而现。
如是，有情执着如真的一切迷相，在瑜伽士的显相而言，除如儿童玩耍外别无其他，这是因为迷失无基离根的缘故。若如是通达并日夜不停的维护其状态而精进，其殊胜结果是将来基相在法性界中，境之一切迷相如幻化空色自消般清净，彼时称作轮回无名如虚空般清净的瑜伽。
此颂前两句是决定了悟无外境而现前如虚空般之法性。
乙二、决定内执着无基之缘起。
瑜伽清净之心往内时 无依无基觉性离于名
不见表诠见修离次序 平等悠然广大周遍故
不知修持坐间无分别 一切放任平平离中际
意思是说，以往昔生世中集资净障以及发了许多善愿为前提的缘故，当今才能够成为修持阿底瑜伽深密之法的具根之器——清净瑜伽士。这种人当内观自性本体的时候，觉察到“心”初时无生处而空性，中期无住处而空性，最终无去处而空性，离来、住、去故为无依、无根、无基、无源、无境之通彻。无有缘指贪着的觉性空明无碍、澄清、明晰、湛然、彻然、清明，体性无所认知，因无言语故离于名，如是之状态在《应成续》中云：“心即仅住无存在，无而空性所显现，念思不等处穷尽。”即是说，所谓心远离了来、住、去三者，念、知、执等分别念从未掺杂，如远离三垢的虚空般。
同样，觉性自现菩提心是无法以物表诠、以语言表的，虽无法以观得见，但在自然松坦安住时，即便无有所谓的见、修、行、果的各别念知，也如大海未间断缓流般，称为离次序。同样，无修如河流般的觉性自然之本质，其见、修、行、果全部融为一味，乃为离次序或无二融一。如是之觉性状态中，一切法不超越于同等、平等性。此自然无作悠然而住的觉性辽阔广大等同于虚空。于此界中，轮涅之一切法同一，没有丝毫贤劣、大小等的造作分别，故称大周遍。于如是之大周遍广大之状态中安住而修练，没有任何难知、难悟、难了的，无有坐与坐间的分别，任何时候皆能于无定宁祥中平然、广大、宁然，超离间、断而融入一个光明之范畴。
上述的第五段“了悟无二取之觉性是无偏大任运”是这样的：
身境无有因相而定执 虚空广界平然及平等
无有所谓内法而我执
意思是说，周遍离戏论之觉性自现界所现的身与境之六趣相，以及从中所显的其他物，如法界大海相般，无论现为何种，实际上均从未成立。没有任何缘指缘依，而于离戏大平等之状态中从未动摇。
因觉性本体不成任何，故如虚空界般广大辽阔，有寂平等周遍，此觉性空明、无碍、无依，异名为自成本智、菩提心、法身、界大任运、觉性自明赤裸等。但这些仅仅是诠示名言，或者是为了方便认知而定名的。实际上并没有定置成为心境的觉性。如果存在这一点，那觉性就必定不是离戏。
按照自宗而言，觉性本身也远离了有无、是非、一异等戏论。所以因内之心性法、内界觉性无所我执，故所谓觉性不住于任何内外、上下、方隅等处。
在此处，有些人将唯识宗时所阐述的自证自明和大圆满时阐述的自证自明承许为一，但并非如此，唯识宗云：“无所取而不见执，了悟三界仅心识，故而具智菩提心，承许此仅为心识。”也就是说，虽然远离二取的心识无处无依，称之为自证自明，但唯识宗将“自证自明”承许为实有，故此处并非同样。对自宗而言，无外相之境，无内执之心，远离二取，故不存在一个所谓密之觉空智慧的定依。之所以内之心的本体成立的自证无存，是因为无内外；之所以无有自之觉性，是因为无自他；之所以也无有远离二取之觉性，是因为无自证无自明。
那么能成第一“因”是因为若无自，自然就不成立自之觉性。
能成第二“因”是因为若无有明与不明二者，自然就无有所谓自明，所以与唯识宗的“自证自明”就自然不一样了，应了知离一切边之圆满大圆满之了义。
虽然自性大圆满离边离言的安住法大致上与中观应成派相同，但是中观派是将一切法逐渐抉择为空，而大圆满则是当即抉择，并强调觉性赤裸，就有这样的差距。
中观派以一切空如虚空般作为抉择之基，而物与无物两者立为空基而空。麦彭仁波切有云：“物与无物之二者，立为空基而得空。”而在此处将本净觉性赤裸清澈无成立和不灭而显立为基，此及此中而显的一切法抉择为遍解如虚空般，此遍解如虚空般也要了悟为空。
甲五、通达内外能所二者从未存在，是如虚空般之自性时，瑜伽士为了将一切法无定依大普解而显，讲释内所取消失的征兆，外能取之周遍解脱。
观彼外之所显对境故 一切清然明然乃通彻
恍惚朦胧远离定执法 现声念思觉受如昔无
此是自性为疯之显现 犹如梦境自显真可笑
意思是说，虽然将往昔内外情器之一切执着为真切实有而串习接续深厚，但是当今依着上师的恩德，如是了悟直指，将觉性实相如是现前，好似抵达了证悟增长相般成熟的定解。
彼时，引起兴奋而好似所现无定向，无论现为何相，因为自心上无所真执。故以此征兆，无论外界的色、声、香、味、触、山、石、房屋等现为何境，均成为自相智慧轮之庄严。在此状态中往外观之时，所显一切均是无所相的空之自色，并且从内决定均为觉性妙力而现，此时即获得了任何无法动摇的内在决定和成熟。
譬如通达魔幻现相无定之人，不可能去执着自显幻化之相为事实，而与自己相同的对魔幻有了解的人，也同时懂达所有的魔幻现相均无有实意。境现无论现为何，一切皆为如梦如幻之形影、阳焰般无有实意，此等假立的空之自色清澈澈、明了了、浩瀚通彻，贪实的假立从内坍塌，所现一切相朦朦胧胧，如同水面上的泡沫般，没有任何实意，当即这一切相就如同魔幻轮般即灭即破之觉受现前。觉得这一切相是否存在而对己生起疑惑，如同明知梦境是梦境之人观赏梦境之相般远离了定念之法，故而所现一切决定为除法性觉性之纷乱外别无其他。白足尊者有言：“境心模糊无论知不知，影影幢幢悉皆法性相，若能坦然而置普贤佛，密意界中当下便抵达。”
彼时，显、声、念、觉、觉受全部如往昔般无有而灭空，所现的这一切只不过是自相骤然显于基的觉受，外界所显的一切法，虽然在见，但感觉无法以手触之。白足尊者有言：“一切所显空性明生起，外面种种形色诸显境，以手碰触觉得无有时，若能决定即为此正见，必定生起稳固之定解，此时即是获得见定解。”
另外，觉得一切有情之秉性有所转变之显相；我所懂达的见地，所有人都已通达之觉受；由于觉性周遍一味的缘故，无法生起分别念，此是为何之自性的觉受；好似一切分别念丢于何处之觉受，此是因为生、受、处、净清净于自地之缘故。自己感觉到自己已疯或他人是疯子？由于本性显入梦境之自性？或者是中阴身？当自相觉空赤裸通彻现前时，觉得一切不可能有一个不明觉性的。这为何所有人不通达呢？此是一切之最容易，了悟此不必辛劳！
当自我的一切行为和显、声全部无定的通彻之自性接续不断的时候，自己对自己便生起可笑的感觉，无定之行为无贪而行，所念一切均成金刚之歌。因觉性顿超的缘故导致行为不定，会显现出在石上踩出脚印、穿行于山石中等等，彼时我执之贪恋境尽于自地，所谓二取自灭的法身从内而现。
《珠宝鬘续》中云：“自性所显诸种法，无垢之上宏微境，无二取故迷乱尽，无动念故因缘尽，因通彻故物器尽，因明了故空性尽。”也就是说，自性而现之一切法从未存在过，故对此没有丝毫的实执之垢，亦不存在一切巨细的分别念。因无有二取之心，故无存迷乱之心。因为无有分别念之动摇，故因缘之风自地清净。因为所现一切是空性通彻范围之故，必然无存物器、山石等一切。因为自觉自明的缘故，所以从未存在空或空执之偏堕。
彼中又云：“本来圆满生圆尽，无勤作故行为仅，不寻而置所修尽，因自解故所相尽，本现明故见解尽，无声词故词素尽。”就是说，因觉性本来无观而任运之坛城自俱圆满，故有戏诠示的生圆次第早已穷尽。因觉性本体无有勤作，故一切有所勤的行为全部自地已清净。因觉性无寻而自置安住，故有所勤修之修练早已穷尽。因觉性中所现均自解脱，故迷乱疲倦之相早已穷尽。因现前超离所观之见，故所见、能见一切穷尽。因觉性超离言思声词，故一切词素诠示之戏论穷尽。此处有许多引证，为了省略，不多赘述。
甲六、如是了悟从内而现的一切相无定之其他讲释。
远离敌亲远近贪嗔想 日夜无别平等唯一故
定想诠释执着轮回灭 自成本智之态名无见
取舍断治帐幕已远离 若如是悟成为无二智
抵达自成普贤密意地 无有返回到达穷尽地
意思是说，在那时候，有所法之迷乱的一切相穷尽于法性大本净界的征兆，是日夜无别而融入于一个光明界，远离一切爱憎、贪嗔、远近的认知想。此征兆是因对敌人之不悦的执着自地清净故，夜晚的分别念消失于法性中。因对亲友的爱恋消尽故，白日的一切分别念亦消失于法性界中。白日的光明和夜里的光明两者不被眠所间断，当入眠的第一个刹那，不出现黑隆隆的感觉，所以日夜无分别。一切皆在本净离戏大平等觉性状态之中决定，永恒不动摇；无有定想的诠示；二取的轮回消失于界中；爱憎无分别；烦恼的遮障自解脱；因超离强烈的对治意识之心，故所知障自地解脱，将此命名为自成大智慧普贤王如来密意界中解脱，现前了无分别念之究竟智慧。因超越取舍断治之帐幕，故苦与乐平等、黄金与秽物平等、虚空与掌心平等、轮回和涅槃味平等，便成了名副其实的虚空般之瑜伽士。
若如是通达最终的解脱之地是一切如来之意法界无别之智慧现前，且与自成之王普贤如来密意融为一味，而抵达普贤法身之王位，此时称之为有所法的显相穷尽于法性界。
此状态是什么样的呢？
是于大圆满周遍之状态中决不存在动摇，犹如天花被治愈后便不会复发一样，不会再次堕入轮回。因为轮回已无存，就像太阳照耀时不存在黑暗般，二取基界中清净普解，故无法复次起生二取之相，这种瑜伽士也叫做普解脱瑜伽士。瑜伽士昂修代盖班扎曾云：“普解瑜伽如同旭日般，乃为法身显相奇妙哉。”这样的瑜伽士到达了究竟穷尽之地。
那么今生是否能够到达法尽之地，当由顿超和立断两个来判断。也就是说，此时以顿超之光相相是否穷尽于法性界和立断的执空相是否穷尽于法性界来判断。
顿超的身与刹土一切相如同天空散云般，叫做穷尽相之法性。彼时内在的烦恼和有所实质之法全部穷尽，此是证明即生能够成佛的征兆。
立断的觉性本净赤裸，故彼之妙力将轮涅的贤劣贪念全部清净，若烦恼与分别念全部基解而清净的话，就不可能复次轮生，如太阳升起后不存在黑暗般。
这时候，在他人看来仍然存在烦恼般而显，并且存在些许的意中所念、口中所言，也会有少许的感受显现出来，这是因为他心不清净的缘故。对瑜伽士本人而言一切已然通彻，如虚空中无法置器般，烦恼于本地自消而清净，早已超离善恶的边际，已经现前了无有基之缚解。《珠宝鬘续》中云：“诸遍满故灭他现，自显明故净黑暗，原始藏故遍法身，明了现故得报身，母子合故现化身。”
也就是说，到达法尽之地时，轮涅一切因觉性本身而生，觉性本身遍满了轮涅一切，除此觉性本身之外，他生法之执着早已灭尽。如太阳照耀时不存在黑暗般，因觉性内之自明现前，故无明的黑暗连名称都无存而消失；因觉性是一切法之原藏，故一切相圆满于法身而周遍；因觉性大明空，故明而显的成分成就为圆满受用身具五决定之刹土相。虽然基、道之光明如母子相会般无别融一，但觉性妙力却不灭现为化身，显现不可思议的利他事业。
其实所谓的法尽之地，按照顿超而言，叫做穷尽相之光明。按照立断而言，叫做穷尽空之光明。穷尽的方法即顿超从法性现前相开始，直至到达最后的觉性达量相之间，身与智慧的显相不停增胜，到法性穷尽相时，一切法性穷尽于本净界中，而抵达童子宝瓶身之如来果位。
当具备此等的瑜伽士涅槃时，肉身与附近全部遍满身相与光、彩虹、明点等，这叫做现前虹身大转趋。立断时不净的显相全部自地清净，于法性本净中持住自位。这样的瑜伽士涅槃时，天空会出现极其湛蓝等的瑞相。立断的解脱阶段应该包含在即生解脱和濒死解脱之内。当死后再次苏醒时，光明如秋季清净天空般显现而解脱，此属于濒死光明解脱。而顿超的解脱方法是法性中阴任运之相——身与智慧，及身、光、光线三者等显相出现时解脱。
甲七、放下以造作而显的相似基。
自成界中平等未证而 口称无二耽著于词句
任未缘取伺察立把握 彼即邪见倒妄无明界
意思是说，其实如刚刚上述般，通过依着殊胜上师的窍诀，将自成的赤裸觉性如是了悟。在此觉性状态中，一切法因与觉性无二，故正确的通达无二大平等之见解极为重要。若不如是懂达，并且未通过任何窍诀，随便随于他人的言辞，说“因无生觉性如同虚空般，故善无助、恶无损、无因果、无行无定、无念无等持，声称此是无二大平等。”这种人根本不对照自己的相续，如同疯子般随便胡言诸多究竟了义之词汇并胡乱串习，行为好似弃世者般的随意随行；放荡随用烟酒女人等；没有任何真正证悟的见地而愚修；只是执着于伺察，这实际上与大圆满的甚深见修遥不可及，这类人大部分是走火入魔、被魔左右的状态。此人相续中的见解叫做邪见。
这种人下一世，再下一世都要在无明的黑暗界度过，极其难遇正知正见。即便此种人有许多眷属与徒众，亦是成为引领邪路或领入恶趣的引导者，因此一定要舍弃此类。《觉性自现续》中云：“若无有而出现此类，有些人虽抉择但却是未了悟深意的征兆，有时如疯子般出现，是因为陷入魔障，此时要行大量的积累资粮后行修练。”
也就是说，对这样的人来说，以修学去弃恶从善、集资净障、坚信因果等很重要，恒随具德的善知识，修学信心与敬心、慈心、悲心等很重要。
甲八、平等圆满基界广大的具根者如何了悟本面之教言。
故而自成无有变迁者 思圆国王而修习无二
三界普界轮涅无二义 自然内现自明法身域
如空清净离譬喻生显
意思是说，正因如此，自成基之觉性三时无迁变，叫做本住法身，此为阐释抉择基的方便。那么当修道时，心中所念、思及分别念无论何现，均自解于无别唯一而圆满，此是见地之王，显解无二而修练，这是阐释了如何修道。当如是修持时，现前三界迷乱相均普解于轮涅无二究竟义之果位，此为讲释如何现前最终果位。此三句逐步讲释了基边解法身、道见地自解、果自获如来位，以及对基、道、果之概念的讲释，此在隆钦巴尊者的自解中有明确阐述。
这里虽然将基、道、果三者各自相较，但实际上除一个自性外无法各各分别。当瑜伽士自续成熟而以修练的力量，便能够从内了悟。如是了悟如虚空般之自现，则叫做法身金刚域。彼时如虚空般清净无法以比喻言表，了知超越此类极为重要。
甲九、无所执之了悟，于虚空广界之唯一究竟藏中结尾。
此与此者分别各执间 住于二故自他迷帐幕
某时无谓此而相异偏 一切平等无有定向时
金刚萨埵宣曰悟无二
意思是说，比如虚空是否清净是以是否有云或雾等来辨别般，瑜伽士对法身觉性的了义是否了悟，是以是否存在贪执来区分的。萨迦班智达有言：“若生执着不成见。”大圆满见解或修持是否正确，是以是否存在贪执来认证的。那么，若有见解的执着、贪恋对修的遮障、对行为存在以取舍辐射，就是见、修、行未达要点。
因此，当安住于觉性之上时，若未远离我与他、境与境者等此或此者的贪恋，便会导致执着为取与舍两者而存留于相续中。若存在此概念，则将在自他之帐幕中无法解脱。如帝洛巴尊者赐给那若巴的教言中有云：“显相不缚执着缚，要断执着那若巴。”白足尊者亦云：“显现不缚贪执却束缚，是故应除贪执我心子。”又云：“若言此处是否有误处，此义从未存在错误处，误为贪执之人当下现。”格玛然匝云：“是否懂达实相，以是否远离贪执来判断。”萨RA哈道歌中有云：“麦子皮般感知也，永恒续生痛苦相。”所以自相续中拥有如麦子皮般些许的贪执，都将导致起生迷乱的苦相。
那么，大圆满深密究竟瑜伽士应该是什么样的呢？
无论何时安住于觉性，都不存在丝毫的贪执。在众人看来，能够明知法与非法的分别，超越百千宗派，丝毫不存在依自他的宗派或见、修、行的贪执所导致的此或此者的分别间隔。一切法于平等法性界，无贪执、无缘指缘依，均于自显大自解脱中普解，故而称此为如实了悟了大圆满实相无二平等本智之了义，此即金刚萨埵往昔所言。
所以说无论对自宗的见宗有贪恋也好，其他的贪著也罢，总之只要存在一个对外境的贪著，不分贤劣，对瑜伽士的相续捆绑而言都是一样的。《实相宝藏论》中云：“犹如金链绳索同缠缚，法与非法缚心皆同等，如同白黑云聚同遮蔽，善恶二业同为觉性障。”《应成续》中云：“胜者了义超意识，意识迅速解脱者，真实显明通达义，是故宗派执边离，为何无存贪欲执，究竟而得所若感，三有已净无依处，如虚界中融虚空，乃为最佳瑜伽士。”即是说，深胜实相之了义是远离意识贪著的，因通达此义的缘故，意境所显一切一同解脱于觉性界。彼时，由于觉性大平等之义真实现前的缘故，坍塌了对自宗的贪著之边，这是因为觉性本体对任何无贪无执而离戏之故。当感受到此究竟真理清净实相甚深法性了义的时候，无有分别念而安住，则三界轮回自解脱，并消灭了复次轮回之所依，如同虚空融入虚空般现前无二一味，最胜瑜伽士亦如是之。
法界宝藏论第八品字释，即讲述菩提心无二。