乙二、第二处，讲释轮涅迷解之关要，分五：
- 丙一、讲释原始总基；
- 丙二、如何起生基相；
- 丙三、若认知则如何如同普贤王如来般具备六殊胜而获得佛果；
- 丙四、若未认知则如何如同轮回之有情般迷乱；
- 丙五、讲释因自证见与不见，分别了迷解二者。
丙一、讲释原始总基。
复次最极本初时 未成轮涅之名前
原始总基如虚空 远离上下中边隅
远离偏私偏堕者 等遍如空之范畴
广大缚解之大界
本初之原始时，即轮涅二者、迷解二者、如来与众生二者之命名也不存在之时，原始总基除唯一如虚空般之外，别无其他。原始总基无上下、无中边、无方隅，远离一切，不堕于任何一方，不偏于任何一处，遍住轮涅一切处，是遍布有寂的大智慧，周遍如虚空之范畴，不超越于大界大缚解之范畴。《普贤智慧界续》中云：“一切基乃无为法，周遍广界不可言，得见此乃如来性，未见迷乱轮回处。”《大鹏翅力》中云：“乃为原始本初之过去，轮涅无名住于本基中。”《虚空无云》中云：“无有轮涅二者之往昔，原始总基唯一周遍界。”
丙二、如何起生基相。
彼时本智细微风 五光支风启动时
内明觉性从基跃 如同日光照水晶
任运本智身与刹 明而不杂任运成
也就是说，原始总基周遍俱住于一个范畴之时，彼之觉性智慧的细微风被五光支风所启动，因觉性无法于基中跃基，故言“跃基时”。这在有些论中言为被本智细微之风所启动；有些论中言为被具有本智的五支风所启动；有些言为被命风所启动。白足尊者言：“觉性智慧命风驱动已，童子瓶身皮壳当下破，任运光明身与智慧相，如空昱日明般显刹土。”《虚空无云》中云：“原始总基唯一周遍界，彼时总基状态风涌动。”无论如何，在原始总基界，当觉性智慧风启动时，内明觉性从基跃基而破跃童子宝瓶，如晶球被阳光照耀时，五光灿烂显现般，任运智慧身与刹土之一切，明而不掺杂，无作任运而显现。
丙三、若认知则如何如同普贤王如来般具备六殊胜而获得佛果。
若识自面诸外明 入于内明细微界
获得普贤之六法 具六殊胜瓶身界
不会迷界得解脱
也就是说，因本净基之本体离戏故，对其虽无有解与不解之词汇，但基相任运之相显现时，依着能否了知是自相而决定显现迷解两者。如云：“基之本体虽无迷解二，基相显时分为迷解二，了知本体解脱于本基，轮涅二者导师由此现。”
《大鹏翅力》中云：“如空昱日明般显刹土，彼时法身普贤王如来，了知此为自相之刹那，外显身与智慧融入内，本净本基之中得佛果。”如同这样，觉性于原始总基中被启动，显现任运身与刹土一切相时，若能了知其为本面的话，则身与刹土相便融入渗而不沉的内明界，以具有法身普贤王如来之六胜法而获得了解脱。
普贤王如来之六胜法是不以心生、不以教生、不以因生、自相、自显、自解。普贤王如来未经过摒弃心与心所的分别念本来就不住于基，而是解脱于自之上，故称不以心生；普贤王如来未曾有过赐予窍诀之上师，而是觉性自之智慧显现为予己的教言，故称不以教生；普贤王如来未曾做过丝毫的有漏之善，因于己上圆满一切果位法，故称不以因生；五光任运之轮显于觉性本身，故称自相；觉性本身之本体以五光的方式显现，故称自显；得见觉性本身的本体而解脱于己上，故称自解。如是了知本体后，普贤王如来就圆满具备了六胜法。于具有六胜法的童子宝瓶身界或不会迷界中解脱了。童子宝瓶身的六大殊胜是基中起、显于本面、各自分明、分明上解脱、不依他生、住于自地。从总基驱动五光显现为任运之轮，叫做基中起；了知此五光是觉性自面而显现的，叫做显于本面；认清五光自相而分明迷解，叫做各自分明；分明之上得以成熟而显现如来之果位，叫做分明上解脱；二十五种果位法等的智慧与功德等全部圆满于己，叫做不依他生；基仅仅是住于无记状态罢了，实际上现前如来果位是自地圆满的，叫做住于自地，此即具六大殊胜之本面获得如来果位。晋美朗巴云：“原始本基如空界之中，基相觉性虚空如离云，外明心识向内融入故，具六功德童子宝瓶身，祈愿获得果之如来位。”
丙四、若未认知则如何如同轮回之有情般迷乱。
任运自面若不识 则如黄金生污垢
觉性现基无明相 昏暗任亦不思量
彼生阿赖耶之识 力相现为显之基
由彼渐衍五根识 烦恼意与意识等
如是渐衍八聚识 三界轮回诸众生
难忍痛苦所逼迫
此二颂三句的阐释：在原始总基本体有明分和如黄金染垢般的无明分两种，普贤王如来现前明分而获得了解脱，我等轮回众生们现前无明分，未了知基相任运之一切相是本面，如黄金染垢般，而将觉性视为无明之总基。基相任运或身与刹土的一切相，就如同黎明时被云遮挡般，被昏暗的俱生无明所遮挡，如云：“我等自性任运所显相，皆为不知内明之故成，起生心识无念迷味相，此乃谓之俱生之无明。”《虚空无云》中云：“以此俱生无明使为因，基相觉性曙光云遮般，以此遍计无明使为缘，此时初生我即此和彼。”白足尊者云：“此后基相光明之状态，认知起生二取分别心，此乃谓之遍计之无明，从此陷入无明二取中，其后习气逐渐增上盛，一切轮回之事具出生。”
总之，原始总基界显现基相时，未认知是自相而被总基遮挡，在此界中起生昏暗无所念的俱生无明。而后如显现黎明之天空般，起生清明之识——阿赖耶识，视其为显现妙力之基相，于彼中起生五根识之眼识、鼻识等无念类。在此中起生我与自他等二执的遍计无明，而后烦恼意与末那识——八识逐渐产生了。阿赖耶识加上五根识，再加上烦恼识和末那识，统称八识。
对轮回众生迷失的概念按照大圆满的说法，即起生八识而迷失，而后逐渐启发了处、义、身之习气，因迷失于此类而导致三界轮回的众生们感受着无穷无尽痛苦的逼迫。
丙五、讲释因自证见与不见，分别了迷解二者。
实则轮涅从未成 明与不明之差别
分为迷乱解脱二 现为佛陀众生二
示为轮回涅槃二 萨玛雅
此是第二处之总义，实际上现有轮回和寂静涅槃的一切法原本就从未成立过，为无基大离根、无境通彻之游舞，住于轮涅基大解之自性状态。但是由于对此证与未证、明与不明的分别，分辨了所谓解脱即贤、迷乱即劣的贤劣二者。所谓如来即人、神两者所赞叹供奉的贤处对境，与所谓迷乱之众生即被业力逼迫的可怜者，人人厌烦之相。此两者虽然示为轮回即痛苦之处，以及涅槃即圆满性相处，但实际上迷解和如来众生、轮涅等尽所有相，无论以何显现，均不超越于基觉性大边解、轮涅法性、有寂周遍大智慧、不变金刚之七法。
讲释措嘉心之精髓·轮涅迷解之关要，即第二处竟。