乙六、第六处，以四种瑜伽修练的方法——见、修、行、果，此四种也称四瑜伽次第，分四：
- 丙一、见之次第；
- 丙二、修之次第；
- 丙三、行之次第；
- 丙四、果之次第。
丙一、见之次第。
首先所谓见解者 光明大圆满之中
又分心界窍诀三 窍诀部又内外密
极密无上共为四 此为极密无上也
如心精华血明点 本体空而自性明
大悲无有断灭者 与彼三身无分离
无改自显此见解 三世佛意精华也
首先所谓的见解是什么样的呢？光明大圆满之见解有外心部、内界部、密窍诀部三种。其中的密窍诀部，有如身之外部、如眼之内部、如心之密部，以及无上密部，共四部。本论是属于无上密部，是十万空行的心之精华、血之明点，这一切根据各自的根器或相续的量，来决定道之快慢或窍诀的深度，相较于下下类，上上类更为殊胜。以诸种角度而殊胜的概念很多，但总的来说，凡是修学窍诀大圆满之见的人，一定要依靠一位具德、具有见解和密意的善知识。以令其生三欢喜的方式承侍，对所受的誓言不阳奉阴违而如实修练上师的窍诀，并且作“现有轮涅一切法除了自相外丝毫不在他处成立”的决定，就能现量证悟法性越离因果的觉性三身平等性。所显一切当现当下就空，当空当下就现，是现空无二的智慧。虽然此之本体本空，远离一切根基，但是除了证悟空的同时自性不灭而任运身与智慧一切功德的显门不灭而显现外，别无其他。
但是当今初业行者在觉性上散乱时，被正念回收而复次护持的话，将来所护能护之执念自灭，而令所修能修的一切缘依执，从皮壳中逃脱，如旭日远离乌云般。修也无护，不修也无迷，当显现这种证悟时，则为无谬。白足尊者的《道拉之问答》中云：“身不动来语不言，心不念且坦然松，心识松而又松置，若尽修与不修执，心无造作缘依何，心识自解广透彻，此置乃为手圆见。”也就是说，三门未经过任何造作而自然松坦安置时，未被贤之修所困，未被劣之不明所散乱，未被见修行之险关束缚的本住之智慧清彻明了，从未成立所知能知的我与境，因本来自现故意中无昏沉，因远离缘指缘依故广而清彻、明而澈然、清而昭然、清明、赤裸、通透、浩瀚的觉性，此是无上极密之直指觉性的方法。
另外一切法抉择为空性后，对此空的执空、贪执全部如同大海之波浪回入大海般，入于觉性本身界。彼时了知空性具有觉性藏的空明无二的智识，自然涌现远离造作的本体即为“见”。
或者说，内界从目跳向于外界而融一后，外能表喻之虚空、内心性空之虚空、密光明藏之虚空，此三种虚空昭然融一。由于密光明藏之虚空现前的缘故，若安住于此状态的话，则叫做三虚空融汇之觉性。
抑或说，无论显现任何分别念，对其不作任何后随前引及掺杂，直观视本身的本体而自然松坦的话，彼之分别念会自灭是“法性”。灭后会现前一种清明之觉知本体远离一切认知的空明无执，这叫做觉性。或者是三门无造作而自然松坦安置时，不贪于“外”之六聚境、不缚于“内”执念之对治、不习惯于“中”中庸之无记的四分离三之觉性本体空如虚空般之本质，即是法身。此空性也非是单空顽空，而是空之自性自明，此称之为报身。显门不灭，能显任何的显之境不灭，离垢无油之大悲不灭，称之为化身。此三身无别，对此无造作的自现之见，是一切见之顶峰。
总之，光明大圆满极密无上之见，到底是什么样的呢？内外情器，或者说石山沟壑、山河大地，未产生任何变化，不变色，不变样，就地均为觉性，未认知也均为觉性，认知亦均为觉性，证悟此义就是极密无上的究竟见。不但如此，而且也是三时一切如来正等觉善士们的密意之精华。
以上，四瑜伽或见、修、行、果四次第当中的“见”次第，讲述完毕。
丙二、修之次第，分二：
- 丁一、有戏之修持；
- 丁二、无戏之修持。
丁一、有戏之修持。
修持亦分有无戏 二者当中之前者
四座瑜伽之次第
修持分为有戏之修持和无戏之修持，两者中的前者，是黎明到天亮之间为一座，日出到中午之间为一座，过午到傍晚之间为一座，晚上到午夜之间为一座，此为四座瑜伽之修持次第。
黎明时观前虚空 勇士空行之会众
诸多铃鼓声催动 口诵唤醒痴睡想
然后修上师瑜伽 求取四灌心意融
安住本净状态中
清晨黎明之时，在前方的虚空中光辉灿烂的中央，白、黄、红、绿的自性勇士与空行母众，分辨贤劣而作誓言惩罚，是为了庇护瑜伽士的寿命。彼等勇士们右手持着头盖鼓，左手持着白银铃，此声成为催动而开始念诵大伏藏师嘎玛朗巴的得闻解脱法前行中的“鸣呼哀哉具缘⋯⋯轮涅诸法一切您所知。”以最美妙悦耳的声音念诵。而后为了融入加持修上师瑜伽，以泪流满面、汗毛抖动的至诚心受四灌顶而接入意续。接着在本净见解的状态——觉性空明无所言之赤裸觉分中安住，此时，要具备住时明分、明时松分、动时解分，此极为重要。
日出乃至中午间 应修光明顿超法
下午座亦修顿超 傍晚应祈供护法
天亮后一直到日出之间念日常课诵及做集资净障，从日出到中午之间，应修光明顿超。中午尽可能多方面的积累资粮，下午尽力修练顿超，傍晚祈请供奉护法。
夜间座之第一二 及第三段应如下
最初观修死无常 第二应修习生次
第三诸根契要点 午夜所知应入瓶
黎明的第一座、第二座、第三座的接续次第是这样的：首先黎明第一座，观修思维外器世界、内情众生、殊胜正士、世间尊主、各种喻义、猛烈希求等而修无常。观修真切到哪怕连今日不死的把握也没有的程度，“明天天亮的时候能否还活着”等思维而反复修练。黎明第二座，观修某种本尊而修练生起次第。黎明第三座，切中诸根之要点是首先在舒适的坐垫上以仙人坐姿端坐，排三次油气，如果会持瓶气，可持片刻。而后，将自身观想为金刚萨埵身，显而无自性，明而无定执，显空如水月般明了。自我身之内具备四性相的中脉，明观脐部之四瓣红色莲花上，观想一个红色的字，垂直符朝上，其“阿”字燃烧着火，中脉内部的顶端白色的“哼”字朝下，前字燃烧触碰到它时，菩提甘露之水如白乳般降下。那时，如火焰上浇油般燃烧的更加猛烈，而令一切烦恼习气都得以烧尽。若自身起生乐暖受的话，会现前乐空无二之智慧，所以应当将修持延长。
那么如何午夜“所知入瓶”呢？身要为狮子卧，将自身观想为金刚萨埵身，自身内部的中脉明观如竹箭般，中脉与胸部相对的位置，内部有一朵四瓣的红色莲花，在莲花上明观一个白光灿烂的“阿”字，同时在头顶明观一个同样“阿”字，这两个“阿”字间，中脉内部，阿字如晶珠连串般，明观清晰明了。当入眠时，众阿字一个融入另一个，直到心间的阿字，彼之阿字的光辉，在中脉内部如太阳照耀般光明，而后入睡。当苏醒时，如前述般复次观修。此是现前眠藏于光明的最殊胜之窍诀。
黎明时的座：
黎明觉性使清明
黎明天亮的同时，做三次深呼吸，令身心得以清明。而后，身要点，狮子坐姿，口中猛烈念诵“哈”字，并且要具备骤然的间断。在昨夜的“阿”字中延伸出第二个“阿”字，明观此“阿”字在前方的虚空中定置，并且心定于此“阿”字。最后“阿”字逐渐上升而消失。
丁二、无戏之修持。
无戏真实瑜伽士 唯一修习顿超法
此等修持次第也
无戏究竟之瑜伽士，上等根基或顿根者，不依四座六行而只唯一修光明顿超，彼等修持的次第在上面已讲。
丙三、行之次第。
然后行为之第者 蜜蜂寻巢此为一
燕子入巢此为二 受伤野兽行为三
如同哑人行为四 如同疯人行为五
如同猪狗行为六 如同狮子行为七
此等应需依次生
讲述行为之次第：如蜜蜂群寻找巢穴时，不辞辛苦而努力般，依靠具德的上师寻找深胜的窍诀，当获得时，对此法以闻、思、修勤修苦练，如蜜蜂寻巢般。彼之助伴需要有燕子入巢之行为。当燕子找到一处不被伤害的地方时，毫不犹豫的入于其中般，无论是共与不共的任何甚深法，当自己有坚定信心时，要毫不犹豫的入于其中，这叫做燕子入巢般的行为。彼之助缘需要有受伤野兽般之行为，对受伤的野兽来说，无论是空地还是野山或是森林等，只会停留于无人之处。修行之人也是同样，依住于无爱憎处、清静地、雪山、森林、丘陵等令己生起欢喜处，这叫做如受伤野兽般之行为。彼之助伴是依靠哑人之行为，若随言绮语，则会令其起生诸种爱憎，散乱于放荡中空耗时光，所以若是禁语，则不起生爱憎烦恼，令自己的相续逐渐增盛诸种善业，故叫做如哑人之行为。彼等的助缘自然会有如疯子般的行为，若禁语则会令念缓慢，就会言出无关紧要的骤然之语，此时会现前如疯子舍自道般，这叫做如疯人般的行为。彼之助伴是猪狗般的行为，此瑜伽士早已丢弃了净秽二者的行为，导致不存在苦乐、贤劣、希忧、取舍等，现前如猪狗般的行为。如是六行圆满后，会现前狮子般的行为，当诸兽之王——狮子占领雪山时，于外镇压狐狸、猴子等一切兽类，于内任何一种兽类无法损伤于己，不存在畏惧与恐慌，此瑜伽士越离了外之四大害、内之非人害等，具备了显相神变之行为，这类会逐渐起生。
丙四、果之次第。
然后果之次第者 暂时任运顿超之
现起情形善究竟 最终四相起现前
本净内界秘壳中 现证圆满之佛果
然后法身态性中 复以两种之色身
恒常利众无间断 此等果位次第也
萨玛雅
而后现前果位的方便次第，是暂时从任运光明顿超的显现如针眼般之明点开始，一直到一切相均显为身与刹土为止，到那时，一切显现全部得以圆满。当今法性现前相、证悟增长相、觉性达量相、法性穷尽相，即现前四相，外明之一切相于本净内界密之中央，以具备六殊胜的本体获得正等觉如来果位，那时好似晶球之光回入一般，从此以后，法身状态中破灭童子宝瓶身之外壳，再一次于圆满受用身和幻化身之两种色身直到度尽轮回之间，恒常行持利他事业，永不间断，此称果之次第。
讲释措嘉心之精髓·见修行果四者之要义，即第十七处竟。