甲三、轮回过患——讲述轮回的痛苦，分三：
- 乙一、轮回的总苦；
- 乙二、六道的别苦；
- 乙三、再三思维轮回痛苦。
乙一、轮回的总苦。
隆钦巴尊者云：“如是三界轮回法，无常变故极痛苦，苦苦、变苦及行苦，六道众生真悲惨。”如上所说，不仅寿命无常，且三界轮回诸法均变化无定，非常痛苦。被苦苦、变苦、行苦此三苦极度逼恼的六道众生极其悲惨。《教王经》中云：“大王，此三有变化，此三有无常，此三有痛苦！”无论投生三界轮回中的任何一道，都有如投入大火坑、凶猛兽群、残暴强人群、剑叶林、毒蛇窝、险恶的罗刹女宫等，这些难以逃脱的痛苦之所一样。隆钦巴尊者云：“火坑猛兽强人中，身陷国王囹圄众，始终不断苦相逼，无有出期复增忧。”《业分辨经》中云：“三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于凶恶猛兽、强人中；难有逃脱时机，故如身陷国王囹圄；屡屡涌现，故如海涛；毁灭善趣命根，故如哈拉剧毒。”三千大千世界的四大洲没有边际，世间界的水、火、风没有边际，世间界的虚空无中无边亦没有边际。众生的痛苦就像这样无边无际。《宝鬘论》中云：“于十方虚空，地水火与风，如其无边际，众生苦无边。”现在对我们来说，短时间比如一天的热恼，尚且不能忍受，更何况长时多劫的万千难忍痛苦，如何能忍受？《宝鬘论》中云：“苦短尚难忍，何况久长时？”因此，若不能阻断能感苦的不善因，当其果成熟——于三恶趣中受苦时，想阻断苦果，是阻断不了的。有前因，又具备各种助缘之后，就像不能阻止太阳升起或石头不能压制松树生长一样，由于取舍颠倒而成熟苦果时，想以粗暴的手段去阻止是阻止不了的。因此，当于苦因和苦果两方面上放纵，在贪欲的五境上任意受用时，其果报——众多不欲之痛苦已如雨点般降下，此即事实。《入行论》中云：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”隆钦巴尊者亦如是言：“虽有离苦得乐心，现行苦因受苦果。”例如，能烧焦手的因是火，只要我们的手不从火中移开，烧焦手之因就不会断。同样，我们希望得到安乐，但却不为安乐之因——善业；我们希望远离痛苦，但却于痛苦之因——不善业上面胡作非为，那么永远不可能有出现安乐的机会。
隆钦巴尊者如是说：“犹如飞蛾扑灯火，贪爱欲境受诱惑。又如野兽虫鱼象，被声香味触引诱。当观五欲惑有情，永无安乐唯受苦。”这是说，如同飞蛾因眼识贪求色法，扑火而死一样，我们这些轮回中的众生，因贪执欲境的安乐而被欺骗。又如，耳识贪求声音，野兽被猎人捕杀；鼻识贪求香气，飞虫在花朵中昏迷而死；舌识贪求味道，鱼被鱼钩钩住而被杀；身识贪求触觉，大象陷入泥沼而死。同样，我们这些轮回中的众生，也因贪恋世间显现的色、声、香、味、触等五欲境而被蒙骗，在以后的生生世世中尝尽无穷的痛苦，无论何时，都没有刹那安乐，唯有痛苦。《道情歌集》中云：“三有手印欺诸众。”《致弟子书》亦云：“如毒欲境初尝生安乐，如毒欲境果报极凶险，难敌毒境之力且动摇。毒发一次毒性即消失，欲境他生却能转成毒。”任何五妙欲境，刚开始享受都会感觉快乐，若是贪恋，就如同毒药。就像毒药与味道甘美的食物掺在一起，刚吃时尝到甘美的味道，觉得很快乐一样。无论享受任何五欲境，当后世堕于恶趣感受果报时，果报都极为残酷难忍。就像吃了毒药，中毒或被病痛折磨时，感受难忍的痛苦。同样的，不阻止最初缘五妙欲境的不善因，等到感得异熟果时再阻止就很难抵挡了，就跟已经中毒一样。对于毒药，最初我们不仅不喝，还须小心对待。如果喝了，当毒性发作之时，痛苦猛烈难挡。与此同理，贪恋五妙欲境，积累了恶因——不善业，比喝毒药更严重。毒药只毒害今生一次，除了痛苦也没什么其他的，而贪恋妙欲，会于千千万万生反复堕入恶趣，尝尽难以忍受的痛苦。
因此，贪恋五欲境而造不善业之果报，是如水车般在六道中上上下下不停的流浪，没有解脱之日。莲花生大士言：“无从解脱大城中，次复一次如筒车，轮回众生真可怜！”隆钦巴尊者云：“天界人趣阿修罗，地狱饿鬼及旁生，六道轮回如筒车，周而复始苦无边。”《宝鬘论》中云：“三道旋转轮，无有初中末，犹如旋火轮，彼此互为因。”所以，流转轮回时，一切亲怨都不能确定。因每个众生成为我的父母、亲人时，都无数次施于我恩惠，赐与我安乐；而当成为我敌人时，又无数次带给我痛苦和伤害。隆钦巴尊者云：“如彼流转轮回时，多生累世各有情，互成亲怨及居中，苦乐利害不可数。”同样，今生的父母，后世说不定就成为我们的憎恶之敌或是亲密的夫妻。《亲友书》中云：“父转成子母成妻，有人成敌有为亲，亲友复又成怨敌，是故轮回无定性。”隆钦巴尊者亦云：“父转成母母成妹，妹成自子也不定，亲友成敌亦无尽。”即是说，令人发笑的是，轮回中的亲朋好友也不能确定就是今生的亲朋好友。
总之，生、老、病、死等等一切痛苦的来源，就是轮回苦海本身。《亲友书》中云：“若欲求得确定性，衰死老病众苦根，源此轮回应生厌。”由于轮回无始无终，所以我们无始以来沉溺于轮回中，得到如昆虫蝼蚁一样的身体，如果将手足肢体堆砌在一起，比须弥山还要高；经受痛苦哭泣流出的眼泪积聚在一起，比无边的大海还要广；堕于地狱、饿鬼道中，喝的烊铜铁水、脓血、鼻涕汇集在一起，比四大洲流淌的大河还要多；因贪恋欲境，被砍下的头、目、手足的数量计算一下，比三千世界大地碎为微尘的尘数还要多。为什么呢？在《念住经》中云：“诸比丘，当对三有心生厌离。何以故？无始以来流转于轮回中，生为蝼蚁，所弃之身，积于一处，高于须弥山王；哭泣之泪过于四海之水；无数次堕入地狱、饿鬼时，所饮之烊铜铁汁、血、黄水、脓痰，亦多于汇入大海的四大江河之水；为贪欲所断之头、目、手足、肢体多于恒河沙数世界中地、水、火、风之极微尘数。”《亲友书》中云：“每一众生所饮乳，超过四大海洋水，今仍流转投异生，将饮之乳胜于彼。我等每人所遗骨，数量之多超须弥，大地土搓枣核丸，其数不及母亲数。”所以，无始以来身陷轮回，在轮回中所经历的痛苦难以想象。然而，陷于轮回中某道时，也曾经得到过安适之身，比如帝释天、梵天、三十三天王、转轮王、欢喜龙王、安止龙王等等，这些有部分安乐的身体；同样，也曾得到过人身、何种王、瓶腹鬼、夜叉、大腹行、乾达婆王等世间贡高我慢的身体，但因这些身体并不可靠；还会再投生恶趣身，经历难忍的痛苦，所以对这些身体也应极厌离。隆钦巴尊者云：“旁生瓶腹夜叉大腹行，流转轮回无数苦乐尝。帝释梵天四禅无色天，以及七宝大地善抚育，功德圆满人君获得者，复又堕入恶趣受剧苦。”
三千世界的大地之上，得人身者仅如掌上土；世间的水、洲、山、天空各处，未曾投生到的地方尘许也未有。现在观察，三界的每个有情，其对妙欲生起贪心，又不知满足，在轮回中生生死死。凡是胎生的有情，没有一个不经过住胎，而不间断地流转轮回，经历痛苦，非常令人痛心。《致弟子书》中云：“往昔数次未尝何为乐，纵有安乐复又增贪欲。何洲未住江河无安乐，任住何处无有安乐处。未至之处虚空亦非有，然今贪欲无厌仍增长。”又云：“无有未入腹胎之众生，然何故于轮回不离贪？无有任何不成亲友者。”总之，应如是思维轮回痛苦。
乙二、六道的别苦：讲述地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗、天等六道各自的痛苦，教导如何遮止，共七：
丙一、地狱分为：八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱，共十八个。
丁一、八热地狱。
戊一、复活地狱之苦。
隆钦巴尊者云：“复活地狱炽铁余烬上，群聚互以兵器杀性命。闻复活声复起苦如前，需要如是受苦至业尽。”《亲友书》中亦云：“于此一日中忍受，三百短矛猛刺苦，此乃地狱最微苦，难忍之分亦难当。”其寿量在《心性休息论》中云：“寿量人间寿命五十年，是为四大天王天一日，卅日一月十二月一年，彼年五百复活狱一日，自寿五百年中需受苦。”
戊二、黑绳地狱之苦。
隆钦巴尊者云：“黑绳火锯剖开又粘合，粘合复又剖开极痛苦。”其寿量在《心性休息论》中云：“人寿百年卅三天一日，彼之千年黑绳狱一日，自寿一千年……”
戊三、众合地狱之苦。
隆钦巴尊者云：“众合地狱在形状如马、骆驼虎狮子之石山间，摧毁如尘复又活如前。铁地之上以锤碎为尘，压榨挤压鲜血如雨流。”其寿量在《心性休息论》中云：“人寿二百离诤天一日，彼寿二千众合狱一日，自寿千年之中受痛苦。”
戊四、号叫地狱之苦。
隆钦巴尊者云：“号叫地狱火焚惨号叫，沸腾铁汁之中煎熬苦。人寿四百兜率天一日，彼寿四千号叫狱一日，自寿四千之间受痛苦。”其寿量亦如上所述。
戊五、大号叫地狱之苦。
“大号叫狱燃烧铁室中，阎罗死主又以火烹烧。”其寿量于其中亦云：“人寿八百乐化天一日，彼寿八千大号叫一日，自寿八千年中受痛苦。”
戊六、烧热地狱之苦。
“烧热地狱铁堡中众生，短矛击头铁锤捶成糜，炽燃火舌全身内外烧。”寿量亦如云：“人寿一千六他化天一日，彼寿一万六烧热狱一日，自寿能活一万六千年。”
戊七、极热地狱之苦。
隆钦巴尊者云：“极热地狱双层铁室内，以燃烧之三戟矛刺入，双肩至顶拔出串如片，铜镬沸水之中烹煮苦。”其寿量如云：“彼之寿量能活半中劫，超过人寿能测之寿数。”
戊八、无间地狱之苦。
隆钦巴尊者云：“无间地狱铁室火舌中，唯闻狱众痛苦哀嚎声，火与众生分辨不清，犹如油灯之火烧灯芯，烈火中央仅存微身命。”其寿量如云：“需于一长劫中忍受苦，较彼苦大再无其他故，无间地狱又称无息狱。”其痛苦，后后的比前前的地狱中，痛苦呈七倍地增长。《心性休息论》中云：“以上所述诸种地狱中，依次火焰渐热七倍增，后者较前痛苦更剧烈，直至难以忍受之剧苦。”并且八热地狱的烈火，也是七倍七倍地增热。《业分辨经》中亦云：“旃檀火至劫末火，地狱火亦如此序，七倍递增剧烈热，痛苦亦是七倍增。”
戊九、孤独地狱之苦。
孤独地狱，隆钦巴尊者云：“孤独地狱于山树天空、岩石火水等中不定处，或少数或群聚及独居，彼为任一不同痛苦逼，因是之故称为孤独狱。”居于山、岩石、水、火、天空等不定处的孤独地狱众生，形如杵臼、绳、扫帚、柴烬，感受寒、热、饥、渴、劈剖、宰割、烹煮等难忍痛苦中的某一苦，于半日、须臾或恒常被相应的不同的业折磨，故称为孤独地狱。
戊十、近边地狱之苦。
近边地狱在无间地狱的外围，为煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林。以上东方四个，南方四个，西方四个，北方四个，又于四边有铁柱山。
己一、煻煨坑地狱。
《心性休息论》中云：“感觉无间地狱门打开，出外立见阴凉沟即往，坠入没膝煻煨火坑中，瞬间肉皆烧焦成白骨，随即恢复如前极痛苦。”
己二、尸粪泥地狱。
“复见凉快泥沼即踏入，沉陷臭恶腐尸粪泥中，被虫铁铜金喙所刺穿。”
己三、利刃原地狱。
隆钦巴尊者云：“复又看见悦意道即往，燃烧利刃砍碎并烹煮。”
己四、剑叶林地狱。
隆钦巴尊者云：“抵至某处悦意树林边，林中狂风四起叶剑杀。”
己五、铁柱山地狱。
“逃离此地悦意山顶上，见昔狱友召唤循声去，落下锋利铁针刺血肉，刺破头顶鹰鹫吸脑髓。复又感觉山下友召唤，下山之时铁针向上刺。平地之中男女獠牙锋，不断伸长拥抱极痛苦，并被众多犬狐所啖食。”
丁二、八寒地狱。
隆钦巴尊者云：“寒冷逼迫地狱有八种，于雪等严寒之地诸处，阴暗风雪交加冷冻身，冻出疮疱疮疱复裂开，牙齿紧咬悲呼阿恘恘，鸣呼哎呀疮裂如青莲，裂如红莲大红莲疮中，炽燃利喙蛆虫食血肉，直至恶业消尽方离苦。”此是说，寒地狱大雪覆盖极其寒冷，并且阴暗、狂风肆虐，身体满身冻疮；疮疱破裂又化脓流血；口中不觉发出“阿恘恘”的声音；不断哀呼“鸣呼哎呀”；牙齿紧咬又不能发出声音；创口裂开如根细花瓣很大的青莲花，内外颠倒；有的裂如四瓣红莲；又有的裂如八瓣大红莲，连着细筋的伤口，蛆虫在里面啖食血肉，八寒地狱的痛苦无量无边，极其困苦。彼之寿量，隆钦巴尊者云：“寿量，即装满土之驮子，能容二百驮之芝麻库，从中百年取一粒至尽，疱狱寿此余狱寿廿倍。”《俱舍论》中亦云：“芝麻库中每百年，取出一粒至穷尽，即是疱地狱寿量，其他狱寿此廿倍。”
丙二、饿鬼之苦。
隆钦巴尊者云：“饿鬼游行于空杂散居，身大肢小肚腹极广大，咽喉细小口小如针眼，饮食不得饥渴如火烧，见到药树花朵即干枯，外境不悦意食呕吐物，虽见饮食犹见被守护。”一般来说，饿鬼有散居和空游两种。
丁一、散居饿鬼中有外障鬼、内障鬼和特障鬼。
外障鬼，几百年连水声都听不到，饥渴难耐，长时得不到饮食。当很高兴地看到远处的流水而辛苦地走近时，却干涸变成鹅卵石滩；当看到树木而走近时，又变成了干柴；当看到饮食而到近前时，却有手持武器的人看守，以武器打杀；夏季，月亮炽热；冬季，太阳亦冰冷，受如此之苦。
内障鬼，隆钦巴尊者云：“内障饿鬼腹内火燃烧，口中喷火舌鼻冒浓烟。”白天得到一点点的食物，晚上在肚中着火燃烧，非常痛苦。
特障鬼，个别饿鬼的身体被很多饿鬼啃食，成为食物的痛苦。
丁二、空游饿鬼有妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等。
它们长期被恐惧和幻境逼恼，尤其是每个七期时，重又经历以前自己因病、刀兵、坠崖而死的痛苦，将此迁怒到他人身上，可是伤害他人对自己又无裨益，迁怒自己过去的亲属时，他们也会生病或疯癫而痛苦。咒师以压、烧、撒三种方式，将它们压于大山之下，置于火供的火中烧，抛撒驱魔芥子将其头碎为百块、其身劈成千块等等的痛苦。其寿量，如隆钦巴尊者所言：“人间寿量一月彼一日，自寿五百人间一万五，阎罗死主界中受痛苦。”
丙三、旁生之苦，旁生分为海居和散居两类。
丁一、海居旁生。
隆钦巴尊者云：“海居旁生居于四大洋，一一相食具无量痛苦，住于洲间漆黑海洋中，寒热饥渴唯恐被吃掉。”海居的旁生，在四大洲之间的大海中，充满了成群的鱼、海螺、鲸鱼等等，密密麻麻如酒糟一般。它们之间大的吃小的，小的也冲撞大的。它们在瞻部洲外铁围山之外和其他洲铁围山这边的洲间，在没有阳光的黑暗中生活，互相伤害，互相啖食等等，还有无穷的饥渴痛苦。
丁二、散居旁生。
同样，散居旁生，隆钦巴尊者云：“散居人间鸟及野兽等，猎人捕杀各自受伤害，牛马驼驴以及山羊等，受役使挨鞭打苦无边，为得皮肉骨头而被杀，自性之痛苦无边无际。”散居旁生是生活于人间的山川、河流、岩石及空中的众生，鸟、野兽和马、黄牛、山羊、绵羊等各种兽类，以及昆虫等。它们有各种各样的痛苦，没有一种动物不悲惨的。特别是被猎杀、被捕捞、封林而猎、涸泽而渔等等的伤害。一些因为自身的肉、皮毛、骨头，而成为自身被杀的刽子手；另一些被役使、殴打、虐待、关入笼中，被这些无边的痛苦折磨。
丙四、现在讲述三善趣之苦，首先以人的痛苦为例。
隆钦巴尊者云：“人类同样没有安乐时，愁苦忧恼争斗心狂乱，一苦未净又一苦之苦，食物掺毒由食成变苦，再后痛苦显示为行苦，此即三大根本之痛苦。生老病死苦怨憎会苦，爱别离求不得取蕴苦，此乃八种无量之痛苦。”苦苦、变苦、行苦为三大根本痛苦。同样，生老病死的四大瀑流、欲求的不值遇、不欲求的偏偏遇到等为八苦。首先苦苦，即是前面的痛苦还未消除，后面的又接踵而至，如父亡之后母又死；第二种变苦，虽然轮回有快乐、幸福、名誉等当前短暂的安乐，但它们是无常的，最终将变成痛苦，这就是变苦；第三种行苦，现在我们轮回中一切的衣食、财富、敷具、用品，若与各种邪命、罪业联系在一起，其结果只能是痛苦，由于能造很多普遍的、杂染之苦，称之为行苦。因此《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦及八苦，众人极痛苦。”
与恒时被三大根本痛苦折磨一样，生老病死四大瀑流中，第一，生之痛苦。隆钦巴尊者云：“痴识风心集聚于明点，疱凝酪坚实如鱼如龟，经七七日渐渐成胎身，母之劳乏饥渴冷热等，只要些须即成无边苦。”父母交合后，中阴意识进入红白明点融合的腹中，最初的七天中称为“疱”，如水银状；之后的七天中称为“凝酪位”，如鼻涕状；之后的七天中称为“血肉块片位”，如水状；之后的七天中变得坚实，如蛋如卵；之后的七天中称为“坚肉位”，如莲花花瓣；之后的七天中称“遍入天”，状如鱼；再之后的七天中，形状如龟，头和四肢凸出很像龟的样子。如此七个七日之中，母亲在行、住、食、卧等运动和饥饿、寒冷时，胎儿都会有如被抛下悬崖、大山压身、在岩石间挤压、处于漆黑中、闷闭不能呼吸等无尽的痛苦。《阿难入胎经》中如是云：随后二十六个七日中，肢体、头发、汗毛等，内脏等依次形成，期间有无量痛苦。隆钦巴尊者云：“黑暗狭小恐怖污秽臭，蜷缩其中需忍难忍苦。”总之，九个月零十天中，母亲所食食物、所饮饮料之精华，虽然抚育了胎儿的身体，但是这段相当长的时间中有诸多的痛苦。之后，足月出生。此时之苦，如隆钦巴尊者云：“之后束缚骨盆腔中间，业风所感头脚颠倒生，挤压若死苦如众合狱，生后触及皮肤如剥皮，沐浴即如利刃割身肉。”出生时，因累世业风所感，头和脚颠倒，被挤压在狭窄的骨盆中时，犹如受众合地狱之苦；出生以后，被碰触时有如活着剥皮般地痛苦，洗浴时如同用利刃割身体般地痛苦。这些是生、老、病、死四苦中之生的痛苦。
老之痛苦，《心性休息论》中云：“老之痛苦极其难忍受，韶华流逝一切心不悦，上下半身不随依拐杖，忆念不清痴昧意昏沉，享受外境受用力衰弱，食物美味知觉亦退失。”青春韶华逝去，体力能力渐衰，孤苦无助又恐惧等等老的痛苦，难以忍受却不请自来。双腿不能支撑身体而需依靠拐杖，意念不清，被迟钝失神蒙昧、折磨，对妙欲的贪着、希求、享受之力也没有了，失去胆识、勇气、主见等，脱离人群，一切皆不如意，自心也更加封闭，诸如此类的痛苦。《心性休息论》中云：“根识衰退目翳不见物，不闻声响香味触不觉。”又云：“寿命衰逝畏死意烦乱，如孩童般脆弱无耐力，如油将尽灯即迅速枯。”如是说，体力和五根之识皆衰退，眼睛看东西凹凸不平看不清，耳朵听声音也含含糊糊听不清，舌头尝不出味道，身体失去热力，衣服穿薄了觉得冷，穿厚了又觉得重，恐惧死亡心思烦乱，如小孩子似的承受力很差，难耐酷热和严寒，求生的愿望很强，却即将油尽灯枯而毫无办法，怨恨一切并且抱怨谩骂，这些是老的痛苦。
病之痛苦，如隆钦巴尊者云：“病之痛苦极其难忍受，身之自性变而意不安，外境受用也觉不如意，担心丧命忧虑重重生，难忍痛苦发出呻吟声。”病痛突然降临时，一切勇气、胆识、自信、傲慢、矜持尽失；病重逼苦时，即便卧于铺敷九层卧具之上，也不会产生刹那间的舒适感；感觉白日格外漫长，感觉夜晚格外难熬。躺着不舒服想起来，起来又觉不舒服想躺下，无论怎样都如同处在煻煨火坑中般，非常难受。过去的好人品、美德，在病时也消磨了，露出了本性。无论护理的人如何做，也不合心意，对一切都产生悲伤厌烦，甚至对自己的丈夫、妻子也非常厌烦。本来是个能干、有毅力、能忍耐的人，此时忍耐力减弱了，不断发出呻吟声；有些人精神错乱承受不住，甚至想自杀；有些人惧怕死亡，害怕堕于恶趣，心生恐惧，变得不知所措，不自主说出胆怯的话。这些是病的痛苦。
死之痛苦，如《心性休息论》中云：“死的痛苦非常之剧烈，最后饮食言语榻上卧，身命亲眷财物皆需舍，独自离去无驿生恐惧。”尽人皆知，当死魔的罥索套住脖子，死亡的痛苦现前时，此生驻留的时间已到尽头，最后一次接触住处、言语、食物、衣服等等今生的一切事物。一切的饮食财物、亲属夫妻、住处房舍，最终也毫无自主地要舍弃，想到这些心中非常难过，神志昏迷身体颤抖，恐惧害怕大小便失禁，口中发出痛苦的呻吟。外在，四大的隐没次第显现，外呼吸停止；内部，明增得相依次显现，内呼吸停止；之后，中阴的迷乱相生起，独自一人在没有驿站的黄泉路上漂泊，没有依怙，没有亲友，尸体如土石一般，被野狐等啃食，亲属们在一旁痛苦悲号。如此的痛苦会落到我们每个人的头上，这是毫无疑问的。这些是死亡的痛苦。
另外还有，求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦和五阴炽盛苦等等。总之，无论投生轮回中的何处，都是痛苦的本质、形形色色的痛苦和痛苦的幻象。若不脱离轮回的话，则如莲花生大士云：“轮回之中无安乐，粪土之中无香味。”噶玛林巴云：“此轮回如针尖许，无论何时无安乐。”隆钦巴尊者亦云：“如是一切人世间，痛苦因果无安乐，为脱此苦思善法，当求解脱轮回法。”现在，我们轮回中一切护亲灭敌等世间八法的事业，都是由不善因——烦恼等三毒五毒产生的，其果报是需经受三恶趣难忍的痛苦。此乃因果之法性，谁也无法阻止，如同甜的种子长出甜的果实，而酸的种子结出酸的果实一样。
丙五、非天争战之痛苦。
在《心性休息论》中云：“诸非天亦无安乐时，无义争战起嗔恨，不容天福生嫉妒，战场百般受痛苦。”如是说，诸非天由于烦恼嫉妒所引发的业行，在相续中嫉妒心非常粗猛，内部之间互相争斗，并且因争执而死。特别是看到天人的圆满兴盛，由嫉妒产生恼怒。争斗时，由于天人的威势、兴盛及计谋，一时数十万非天被杀死。无论何时，诸非天都是由于战场上失利的痛苦而死去。
丙六、天人之痛苦。
《心性休息论》中云：“欲界天亦无量苦，放荡沉迷而死堕，花冠枯萎厌本座，亲友舍离畏后世，天人七日难忍受。”总的来说，天人的寿命、福德、受用悉皆圆满，但由于懈怠不修行正法，寿量一劫中，一刹那顷也不修行，直至寿尽。欲界六天是：四大王众天、三十三天、时分天、兜率天、乐化天、他化自在天。由于彼天众需经历死堕之苦，所以未脱离苦苦、行苦，死亡时花鬘的装饰枯萎；座垫衰败而不悦；天人同伴们离弃；身体的光华退失；出现以前没有的出汗现象，以及看到后世将投生之地而产生极大恐惧等等，需经历天人死堕前七日的痛苦。三十三天的七日是人寿的七百年，此时，还未从变迁的痛苦中脱离，从高处堕落的痛苦又袭来，犹如地狱之苦一般。这时，父母密友从远处呼唤你的名字，并说：愿你死后，投生人间，行十善业，之后再转生天界。上二天界没有死堕的痛苦。但是，当引业尽后觉醒时，便有从神山下堕的痛苦。怙主龙树云：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”
丙七、再三思维轮回痛苦。
六道轮回之地，上从三有之顶，下至地狱之上，无论投生何处，皆无丝毫安乐时，均为痛苦的本质。只要不从种类繁多的痛苦及痛苦轮回的桎梏中逃脱，就如同处在火坑、罗刹女洲、大海中央、刀尖、粪坑中一样。思维我们在如此的六道轮回之地，无始以来至今尝尽了无量的痛苦，应当知道这是极应厌离之地。《日扎麦阿》中云：“若累骨肉等同于世间，若累脓血等同于大海，若累业续越思离言说。”
若现在不努力修习正法，是很难从轮回痛苦中解脱的。往昔无数佛降临，无数众生得以解脱，获得了一切遍知的果位。但我们在那时，由于自己缺乏虔敬信心，没有得到度化，还留在此地，如今仍然处于如此境地，今后也很难从六道轮回中解脱。隆钦巴尊者云：“无数过去佛降世，我等未成被化众，漂泊旷野轮回路。再如既往不精进，六趣感苦当深思。”寂天菩萨有言：“饶益众有情，无量佛已逝。然我因己过，未得佛化育。若今依旧犯，如是将反复。”六道轮回的痛苦如天空般广大无边，难以忍受如停留在火堆中央，无穷无尽如同六聚的显现境般。因此，不想办法逃脱轮回的痛苦，反而对其安忍是不应理的。《入行论》中云：“犹忍不嗔彼，非当应呵责。”隆钦巴尊者亦云：“轮回痛苦如虚空无边，难忍如火焚等种种境，所忍非处你应呵责处。”
无始以来我们沉溺于轮回中，在六道经历了无量痛苦。若现在还能容忍，而不想任何办法解脱轮回痛苦，任其重压在自己头上，这是不知自省而无惭无愧，一切众生包括天人都应当为此感到羞愧。这样的人若处黑暗的地下，以此不善缘，导致没有得到阳光照耀的机会。同样，对一个恶业深重，相续如地下的黑暗般的人，佛陀慈悲的阳光也无法照耀于他。隆钦巴尊者云：“不知自惭无惭无愧者，悲心有何机会能融入？善知方便事业亦如是，所化事业因诸因缘生。”《华严经》中云：“如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。”今生中，不能忍受如眼睛被挖掉，肢体被砍掉等小小痛苦的话，恶趣中地狱的大苦落到我们身上时，如何能忍受？总之，彼等因果取舍之处，无论过去诸佛菩萨如何宣说，现在对轮回仍然无丝毫厌离之人，此人心如河边卵石、铁坨一般，无法成为诸佛菩萨大悲罥索摄受的对境。《心性休息论》中云：“现今微苦尚且不能忍，难忍轮回痛苦何堪忍？如是宣说丝毫无厌离，我心果真犹如巨铁坨，或是犹如石头无有心？”《宝箧经》中亦云：“虽闻有苦不厌离，此人委实极愚痴，犹如石头或铁坨，显然可谓我无心。”寂天菩萨云：“如今些须之痛苦，我亦不能忍受之。众生地狱诸痛苦，我将如何能忍受？”由此之故，致心思维轮回总、别的痛苦，记在心里之后，为了自他一切众生解脱六道轮回之苦，于解脱和一切遍知大菩提涅槃寂静的正道上，从今起应努力精进。