末善 整论圆满结尾，分七：
甲一、何处完成著作。
如是法性金刚藏之歌 等空原始清净此自性
于之未变无基无根处 自现无迁变之游舞现
如刚刚上述般，如是一切法之法性远离一切戏论的胜义不坏金刚究竟本质实相藏之了义，是毫无隐瞒与保留的展示之歌。此深密了义之含义，是轮涅一切法本空离戏等虚空之原本已成如来的法性本净之自性。
那么，此论典的“著作之处”，若按照世俗言词来说的话，则是许多成就者的加持之地，也是证悟与觉受等珠宝般的功德自然起生于自续的一个殊胜处，亦是自现莲花生大士所加持过的殊胜之顶，更为一个刹那显现百相之心性安息的诸峰之顶，实际上是正式论著此论典的殊胜处。也就是说，将本净不变越离根基的自现究竟智慧比喻为“殊胜处”之词素。此论典是于自现本智界中，无有现空之自色现己而已，实际上除在觉性无迁变之界之外，别无其他的妙力与游舞可现。
甲二、如何证悟论典所阐之内含。
本平诸遍大界广大义 从未何去原始自性中
不动任运成之法性体 无有偏堕且越离堕方
如偈所言，若能证悟现有情器之诸法本来平等性而一同周遍之广大界之了义的话，则所显为法性而现，诸相证悟为自现本智，无来去之法性现前，从未行过任何一方而一切勤作自地寂灭，原地就能证悟于原始自性法身透彻之状态中，永恒不动而任运所成的法性，是此处论典正题所阐释的含义。对入于此论典的具缘利根者相续，赐予了越离断边堕方的究竟本净了义智慧现前的缘起之加持。
甲三、因抵达任运广大界故论典之词意自由之自性的讲释。
诸义如是等空广大中 于彼自现大界之王者
永恒未动诸种自地解 曰此难表达于广大界
此处，如来之主——遍知无垢光尊者，将自性大圆满金刚之一切处，无有错谬与颠倒的一切含义如是证悟。其意续——恒持法性等空广大的如中央般的究竟智慧，自由了一切法之甚深实相，于任何含义之状态中其之自现觉性大界，永不动摇而恒持了究竟之王位。而且诸种显相均能自显自解脱，无有任何意识二取之诠示，均已于法性本净透彻界之中央——即生抵达。之所以对本论的词义没有任何不知成分，是因为自由了究竟智慧，在此状态中撰著了本论典。故而意乐此胜乘的具根者，应如心脏与眼目般珍惜。
甲四、如何作论。
证悟当下等空瑜伽士 与己等同符合诸论义
根本心界二十一部义 符于三界窍诀四部著
本论的作者如来之主——无垢光尊者是大班智达布玛拉的无谬转世，在《应成续》中有预言：“每百年末，在藏地必定出现一位布玛拉的转世。于未来际转为精通韵律学者，名为华怎！”此正是隆钦巴尊者，彼尊向大恩根本上师——怙主格玛然扎的足尘行礼的当下，以上师加持的力量，令彼尊无颠倒无错谬而通达了一切光明大圆满的深密了义。并且由于此了义停留于相续，故平常凡夫难了悟的一切要义，迅速成熟于彼。犹如词界文海绽放的睿智莲花般，著论者撰论流淌出入自由，故变成了光明金刚藏之瑜伽士，而成就现前了自利法身果位，与此同时到达了行持利他事业的因缘妙机，因彼尊了悟证得了广大智慧，故变成了如虚空般之瑜伽士。
所以在此处，彼尊将一切自觉受与证悟之义归纳为一而撰著了本论。为了无比之第二普贤王如来——上师格玛然扎的殊胜教法再次得以弘扬，将上师所传授的一切含义，归集起来为了利益后学者而撰写于此。另外因续与窍诀的应寻处不可估量，所以彼尊将这一切归集为一，主要是为了不懂得总结这些的人，如同烹饪好的美餐般极易修持。但是本论并不存在任意自造的染垢，为了清除此事，故引许多经论为证。
主要是根本上的外心部、内界部、密窍诀部，完全符合于此三部而撰著的。其中心部有二十一种，《明布谷鸟声》《大力振动》《大鹏飞翔》《石金熔液》《不落的宝幢》，此五部是早期翻译的。此外还有《顶部任意》 《天空王》《安乐装饰》《圆满总括》《菩提心明点》《无限安乐》《命轮》《六明点》《圆满总断》《如意摩尼宝》《明诸聚》《圣至尊》《修事成》十三部，这些后期翻译的组成了心部下续十八部，也叫作母子十八部，再加上《普作王》《殊异王》《十部经》也就是《大会集经》，这部经就在《甘珠尔》里面，共有二十一部。
法界部有白、黑、花三部。白法界有《天空法界》《海法界》《宝法界》三部；黑法界有《黑法界恩德部》《黑法界宏业部》《黑法界化身部》三部；花法界有：有说部的与心部相符的花法界、无说部的与自己关键部相符的花法界、与有无诀窍相符的花法界，合为九部法界。法界无限是所有的总纲，没有单独编列。
诀窍部有 “外部”“内部”“密部”“殊胜无上密精明点”四部。其实续之要处虽然不可思议，但总集起来可以归纳为大密十七部续。这十七部是《应成续》所云：“自现以及自解脱，自显以及妙力圆，吉祥严及宝镶嵌，珠宝鬘以及无字，普贤镜及萨埵镜，日月吻合直指性，灵骨炽燃及宝聚，燃灯以及大六界。如是十六之次第，来源自于应成续，显于应度有情相。”即《觉性自现续》《觉性自解续》《觉性自显续》《狮子圆力续》《吉祥具饰大本续》《珠宝镶嵌续》《珠宝鬘续》《无字续》《普贤意镜续》《金刚萨埵心镜续》《日月吻合续》《直指本性续》《灵骨炽燃续》《宝聚续》《燃灯续》《六界续》，加上《声应成根本续》，称为宁提的十七续，再加上《一髻佛母忿怒续》，共十八部。
若将如是之心、界、窍诀部综合归纳的话，导师普贤金刚持将一切法分别归纳于密法生、圆两者，圆满次第也有大小两部。大圆满次第有六十四万颂、三万五千品、两万一千卷、一百八十钉、五百零二险关、三千总要，染垢于信障之束缚四十万、能立名之续二十千。一切毗支迦——藏之根本《大应成续》中云：“自性广大圆满中，显现词之诸分支，三部之中变九界，略词六十四万颂，以及五十千品类，亦有两万一千卷，所表等如虚空际，应度众生妄念断，这为能表作总结，又有一百八十钉，五百零二之险关，大要总摄三千类，财遮信障四十万，立名之续二十千，此言次第著明了。”以及依于此类而撰著的。
甲五、善根回向于菩提。
此善功德无余有情众 无勤同时抵达原始地
普贤之地无有迁变故 祈愿二利任运法王位
世间一切论典之精华——《法界宝藏论》，以无上精妙的方式撰著而产生的善根之力——累积大资粮之因，能令遍虚空的一切有情，不通过勤作等精进，而抵达无勤之上真实菩提原始之地，与法身普贤王如来无二，于注圆唯一明点永恒无迁变之状态中平等，愿能获得现前二利任运法身王如来之果位。
甲六、吉祥遍布一切处而起生福德之回向。
十方诸处遍满乐祥财 犹如净土九欲皆自成
法鼓广传竖立解脱幢 正法不灭教法愿胜旺
此论典的词意与如是圆满撰著的福德百光普照十方。赐予安乐、吉祥、财富之庄严，三界一切有情获得安乐及安乐因，远离痛苦及痛苦因，由于意乐解脱法之殊胜，而使相续日夜不停显现吉祥，如同停留于极乐刹土、现喜刹土、莲花刹土等清净刹土般，九欲福德任运而圆满成就。于持、护、弘扬甚深此妙法及敲响妙法之鼓的一切处，将引导与之见、闻、念、触的一切众生入于解脱之道，现证遍知果位，无上藏之教法就如同天界的如意树摩尼宝幢竖立般长盛不衰。愿能弘扬广大甚深妙法不灭，令其遍满十方虚空界的每个角落。
甲七、圆满结尾阐释论名。
法界宝藏论，一切乘之殊胜瑜伽士隆钦绕绛——无垢光尊者于雪山白额之处如是著作圆满结束。
因心性自性远离一切戏论，故称为法界。因此法界无作自成任运而成，故以摩尼宝为喻。因是轮回与涅槃的一切法的起生之处，故以宝藏为喻，以此为论典之名。
论典之含义广泛讲述了自性光明大圆满基、道、果之安立，彼之概念的明确阐释于十三品之中，甚深与广大的词义法之差别产生于此，故称为界。因任运具缘词义，故与自性等同。
另外，因甚深广大法库之中，基、道、果之自性圆满布局如珍宝之妙库，故名为《法界宝藏论》。因所表之论典圆满、能表之义圆满，故此论典之自性圆满。
所谓一切乘之殊胜瑜伽士：其实果位金刚乘是一切乘之顶峰，果位金刚乘中，光明大圆满是藏或精华，在此中密窍诀部，强调了极密无上之妙力，是深之极深、藏之极藏，故称一切乘之殊胜。因彼尊是对此义无谬而真实证悟的瑜伽士，所以叫做一切乘之殊胜瑜伽士。隆钦绕绛是作者之名，此名真实表示了本论的整体含义。其证悟如虚空般广大的大界，觉性法性之轮越离了沉掉希忧，并在此状态中日夜不停而本然周遍，故称隆钦绕绛。
彼尊所撰著的论典，以名称不同，表示了含义的不同，以修辞学、辞藻学、韵律学等符合于所持三藏的不了义的论典常常会将彼尊的名称写成语自由慈诚罗珠。在撰著深密内之实相共同之论时，彼尊之名为金刚庄严。通过乘类来阐明甚深之处，以及阐释依于此之学处所布局的等持时，彼尊之名为无垢光。阐释不可思议之实相广界时，彼尊之名为隆钦绕绛。另外对乘门、宗派、如是性等作广大阐释时，彼尊之名为遍知语自由。本论圆满所造之处是殊胜之地——雪山白额处。
复言
极为难证究竟甚深法， 如是享有睿智虽缺乏，
与我等同根基之某人， 谨怀些许得益之心著。
心界窍诀甚深精髓藏， 本论之义极为深广故，
未懂颠倒错谬尽所有， 三传佛与勇士前祈恕。
因勤此善无边有情众， 自住智慧自面得亲见，
不以勤作抵达原始界， 愿能永持童子宝瓶位。
我亦从今乃至菩提果， 依着上师以及殊胜法，
自续修持以及传他力， 愿成无边有情之怙主。
此法弘于世界遍角落， 犹如空日照遍十方隅，
量等有情无明尽遣除， 愿能一切享有四身相。
以伏藏师秋尼郎巴和本寺院的堪布阿克华桑仁波切二位为主，在众多弟子供养缘起品而再次请求下，又因预言为嘎隆大伏藏师的语化身多杰活佛和我的外甥慈诚藏吾等有缘徒众的法缘，文智丹贝旺旭在十七胜生十月，于梵音为德达德，藏语为行持的鼠年吉祥之日，在大寺庙空性离戏院的闭关院——光明法性院闭关时，于白日中圆满撰著结束。善哉，萨瓦芒噶兰木！