丙二、精进者有勤而解脱之道——任运顿超和附带四中阴之讲述，分二：
- 丁一、具勤者清净而解脱——任运顿超；
- 丁二、附带四中阴之讲述
丁一、具勤者清净而解脱——任运顿超，分二：
- 戊一、略讲；
- 戊二、广讲。
戊一、略讲。
具勤任运顿超之近道 迷相虽无且为真切者
光明深密金刚之窍诀 此道身与智慧无漏相
真实现前如来之教言 法性现前证悟增长相
明智如量法性穷尽相 依止四相获得如来位
此为精进者有勤之任运顿超的甚深近道之教言。
执着当今无有的迷乱显相为实之人，显现出内外情器、山水、大地的显相。若依光明深密金刚双目道的身与智慧之窍诀，则万物悉皆清净，本体无穷现前。而获得如来果位的利根精进者，今生现前自觉法身密意，获得法性现前相、证悟增长相、觉性达量相、法性穷尽相。其到达法尽之地的窍诀是依止此任运四相，此为获得如来果位的甚深方便。
戊二、广讲，分二：
- 己一、总括讲述；
- 己二、分别讲述。
己一、总括讲述。
首先自我肉体形成起 身依犹如住处般此身
身乃依或依者之方式 心与智慧显道诸根门
现具四种因缘之灯现 所现一切犹如日光辉
自性本来住基此本中 显明觉性金刚连环套
此道所现无余之显相 一切众生无一不显相
在此处略述相关问题
金刚之身实相六灯显相不灭，其是如何具备自成的呢？初时，金刚之身形成之前，于卵胎时，脐部幻化轮和脉轮逐步形成。从脐部五油之眼到清净智慧明点之眼，如鱼眼般两者双运。此功能起生于心间、喉间、头顶、密处等，脉轮逐渐形成了。左中右三脉从脐部直至顶部的五轮中央如柱子般以上下通直的方式存在。油之大眼启发不净之脉、风、明点，以及诸识之根本——眼球，其中央成为识之依点，能见色之能量，由于此产生了只执持不净迷乱相，导致无法得见清净智慧相。精华智慧之眼或远境水灯启发了清净之脉、风、明点的能量，此细微之光脉不持迷乱相，只持清净智慧相，也是能现前光明法性之相的道。
那么，此二脉一者通畅时一者隐蔽，当自己的肉体形成那一刻，此身便如住处般存在。净与不净的显相无论现为何种，也是显现于此身的。就是说，以此身为依处，以执着净与不净之显相的心为依者，依靠此方式，不净心之相和清净智慧之相，其全部显相的所现之道取决于双目二门。所现界、明点、觉性三种，依四灯为缘，一切清净显相悉皆如太阳灿烂光辉般不灭而现。实际上，心之自性本来俱住或以寂止为基，从中现出空明无碍觉分赤裸的胜观觉性，通过此金刚连环套，令界、明点、觉性三种无余而现。无论谁人修持此道，何者之前均能显现，如云：“原藏如来遍满一切众。”又云：“包括昆虫在内如来因。”由此可知，觉性如来藏在一切众生相续中，如菜籽含油般遍满。
己二、分别讲述，分三：
- 庚一、通过善巧而四灯现前；
- 庚二、任运四相的经过；
- 庚三、清障的四种窍诀。
庚一、通过善巧而四灯现前，分五：
- 辛一、三门所行以九种方式摒弃；
- 辛二、为了现前四灯而依靠四要点；
- 辛三、四灯显相以因果而现；
- 辛四、四灯相之分明；
- 辛五、正式讲述四灯。
辛一、三门所行以九种方式摒弃。
首先三门所事行九弃
首先，未修顿超之前，三门的所事有九种摒弃的方式。
身之外所行，爱亲、憎敌、琐事；内所行，信心、慈悲，密所行，舞蹈、手印等。将此统统摒弃，独自一人犹如重伤的猎兽般寻觅静处。
语之外所行，绮语；内所行，持咒、念经，密所行，气脉持咒等。将其犹如石山回音断根般摒弃，无言而住。
意之外所行，诸种分别念；内所行，信心和慈悲；密所行，生圆执心等。将其一切摒弃，犹如截断河流般，于无念中安住。
此为三门九事摒弃之方式。
辛二、为了现前四灯而依靠四要点。
依止四灯要点所现前 身要法报化身之坐姿
狮子大象仙人般坐座 门要观式舍持领引观
语要风之呼吸放缓慢 意要念思无念之中住
四灯现前的方式要点有四种，即身之要点、门之要点、语之要点、意之要点。依止此四种要点而现前四灯是极其殊胜的。首先身要点为法身、报身、化身之姿势。《珠宝鬘续》中云：“身之三要点，狮子大象式，仙人安住般。”即是说，法身坐姿狮子旺姿、报身坐姿大象卧姿、化身坐姿仙人蹲姿。
第一，狮子旺姿：因脚心对齐，令动摇之风被压下；因伸直，令风自然动；因脖颈向上，令分别念易断，因手拳触地，令四大平衡。
第二，大象卧姿：因膝盖紧贴胸口，令易起生乐暖；因双肘触地，令阴阳风等平等；因手心托下颌，令粗略风自然灭；因脚趾挨着臀部，令跳跃之分别念平等。
第三，仙人蹲姿：因蹲坐，令脉风平等；因脚心触地；令缘风被镇压；因脊椎伸直，令风、心转为法性；因双手交错，令界与智慧融为一体；因双腿合并，令方便和智慧双运。
若想现前清净智慧的显相，必定要依止此三种坐姿。若坐姿不到位，则脉要点无法到位；若脉要点不到位，那么风要点就无法到位；而风要点不到位，则智慧之显相无法现前。因为界与明点分遍满了全身脉络，所以身要点若不通过三种坐姿就无法现前。比如，虽然蛇存在手脚，但不调整的话就不会显露般，身之姿势或要点若不做到不离于三种坐姿，则无法现前智慧之相。
当今修持立断时，任运珍宝界以隐蔽的方式不显现，因为立断是暗修，故无法以意识令其现前。但顿超依止坐姿和观式，以智慧之眼获得智慧，现前任运珍宝界，并且能够现量于意识。
其二，能现门之要点的三种观式。
法身观式即向上观看，因为法身具备法性之眼，以观看顶髻习气下降而清除为要点；报身具备智慧之眼，左右领引而观，犹如箭栝般，为轮涅平等之要点；化身具备智慧之眼，往下观看，以智慧的现相真实现前为要点。此为三种观式之要点，《应成续》中云：“门要升降领引看。”
其三，语之要点。
语要点呼吸缓慢，首先要断掉言语。《应成续》中云：“语乃超越与安住，依止决定而认知。”开始不言表绮语，中不念诵持咒，最终连表示都不念而决定。若能这样的话，《界明续》中云：“何人具备语要点，语之缘净得涅槃。”尤其是从口中缓慢呼吸极为重要。白足尊者云：“风息莫从鼻出从口出，唇齿微张上下不相触，气息极其舒缓作呼吸，此为气之要点一重点。”
其四，意之要点。
意要念思无动之中住。《界明续》云：“心于外界虚空定，内在有情才显现。”心之觉性藏往虚空中定住时，内灯空明无为、明澈无二、界觉双运是智慧上师的了义。白足尊者云：“心要清澈虚空中，眼识不动而定住，虚空与心融为一，意识持住觉性现，现空清澈之状态。”
总之，所行身之门，姿势不动，犹如葬林的尸体般。所言风之门，语无有言表，犹如暗哑之人般。分别念虚空门乃为心，自意识不造作而光明现前。依止此等善巧和窍诀后，不净之风印定于清净智慧风，界、明点、光明之显相渐渐增生，此为觉性内明成熟而获得稳定之最佳要点。
辛三、四灯显相以因果而现。
明点空灯心法界之灯 一友二连因与果关系
因乃为道所现之时刻 果乃自现任运之时刻
何为四种灯呢？即明点空灯、清净界灯、自然慧灯、远境水灯。当今修道时通过强调姿势和观式而修练，将来觉性达量相所现一切悉皆为界之庄严和清净之显相，因此当今修练时以及将来成熟时，两者以一友一的方式或因和果的关系而显现。“因”乃当今为道所现的界、明点、觉，“果”乃将来界、明点、觉成熟，情器三身刹土自成自现，无勤任运而显现。
辛四、四灯相之分明。
四灯显相如何开显门 明点空性之灯之本性
乃为自然慧灯之内明 清净界灯远境水灯二
上述两者击要集为缘 心界之灯空门大开时
远境水灯乃为连接明 空性灯令自然慧灯性
成为现因远境水之灯 以此为缘心法界之灯
乃为现基之境一切现
四灯显相分明讲述。
明点空灯是自然慧灯之内明往外显现的，以清净界灯为现基，远境水灯为现门，此两者称为基和门。此以基和门之方式所现的两种灯，在上述的明点空灯和自然慧灯两者，成为了击要集中的缘或者说成熟的缘。同样，清净界灯打开明点空灯之门，连接远境水灯，界、明点、觉性不掺杂而明了现前。因如是者如是现的明点空灯现前，故如是成或如是现之自然慧灯或觉性连环套得以成熟。由明点空灯成为现前自然慧灯的因或成熟的因。如同这样，以远境水灯为缘，清净界灯如展开五色彩缎般成为现基之境。
辛五、正式讲述四灯，分八：
- 壬一、珍宝心；
- 壬二、柔白脉灯；
- 壬三、远境水灯；
- 壬四、清净界灯；
- 壬五、明点空灯；
- 壬六、自然慧灯；
- 壬七、觉性金刚连环之讲述；
- 壬八、附注相关问题。
壬一、珍宝心。
自身珍宝之心之中央 自成智慧本体本清净
空而明了自性无灭体 以身肢体方式本具性
现量自显对此成熟力 觉性观为金刚连环套
此乃智慧自成之灯之 内在八角心脏之中央
此处灯相分两种，即六灯相和四灯相。这只是从名称上划分而已，实际为一。
按照六灯相，又可分为三种器灯和三种情灯。
三种器灯是心之肉灯、柔白脉灯、远境水灯。三种情灯是清净界灯、明点空灯、觉性连环灯。前三种犹如一棵树，心之肉灯为根、柔白脉灯为干、远境水灯为果实。当今瑜伽士修道时，将此三者合一。如云：“心至双目连接脉，如水晶透明空心，血与明点未染垢，大智慧乃此中游。”
接下来分别讲述四灯。《应成续》等很多论典中，都是以四灯讲述的。《觉性自现续》中云：“四灯以此存，明点空之灯，心法界之灯，自然慧之灯，远境水之灯，众生本来俱。”亦是说，自身珍宝心脏之内部或心之玛瑙紫蓬中央，光脉如水晶般空心、透明，于之中央，觉性依心五精华之明点，具备五光，如清澈天空琉璃般蓝色；地之精华琥珀般黄色；水之精华海螺般白色；火之精华红宝石般红色；风之精华帝青宝般绿色，此即具备五色灿烂之光。在此中普贤基之明点或究竟不灭明点，也就是自成智慧本体清净本面空而明了之自性不灭的本质。以身和头肢的方式俱住，《应成续》中云：“心之珍宝宫殿中，本体清净之成分，空明无为身内明，头肢圆满本来俱，任运光之中央住，大悲众色灿烂烂。”《普明续》中云：“心之珍宝宫殿中，身之肢体如豌豆，五光界中圆满住，修练亲现于道上。”
光明之现基无自性而住，此为见得自相现前的方法。而觉性连环灯或自然慧灯与内明自然慧灯和觉性连环灯本体为一，只是命名不同罢了。晋美朗巴云：“明了觉性连环灯，犹如珍珠串联，或金丝拧绳般，现而智慧内明，本体为一，异名为三种而认知。”若不命名为不同，便会如隆钦巴尊者所言：“有些命名为自然慧灯，有些命名为内明，有些命名为连环，故容易致使歧误。”因此自然慧灯或连环内在心于八角之宫殿中央庄严而置。
壬二、柔白脉灯。
清净柔白净脉乃空性 脉根极细脉顶宽大二
犹如母黄牛角连双目
心之玛瑙紫色蓬之中央俱住着四种智慧脉，东方清净大金脉、南方清净水晶空心脉、西方胜王金脉、北方空性自解脉。此光脉类极其清净，其自性没有任何脓水及污垢，将来身心结合分离时，以光的自性而消失。其中的柔白脉灯和清净空心晶柱脉，脉根极细，脉顶宽大。这条脉从心脏的背面往上，在心脏以上四指高的位置分支为二，以内外的方式从喉间向外分为人体左右两脉，接着鼻背如黄母牛角般稍许弯曲，融入能见识双目的中央，脉口展开而俱住。此极其难懂，是因为脉根犹如马尾毛的八分之一细。脉顶为智慧任运珍宝秘密之道，以轮涅两者层面持而广阔的方式存在。赛常云：“珍宝大海连接脉，柔白内在乃空性，明点血等从未垢，广大智慧此中游。”形成肉体的时刻，因业形成故起生的脉结，令灯眼和大眼两者先形成，从大眼形成蕴取，从灯眼形成智慧之光，连接到眼球之中央，此在《心滴续》中有所说明。从心脏连接到眼睛的自成深密大脉，空心似晶柱般，此为光脉依处，故命名为脉，实际为风之精华。此在其他论典中有详细说明。
壬三、远境水灯。
黑白结合眼之精珠成 水之自性命名水晶等
所谓远境水灯要理解为眼球，因眼睛能执轮涅两者，掀开净相和迷相两者相，故黑白结合形成了眼球，成为了所现之门。此为水之自性或水之坛城，通过智慧之密道连接到三身道之相能显之门，故称远境水灯。
壬四、清净界灯。
双目迷离虚空观看时 首先现出蓝色极清明
起生此为智慧五光内 五光犹如彩缎展开般
内界身明犹如镜子般
所谓清净界灯的意思是，水大之精华本体转为内五光明，称之为界。不净执实之迷乱相本来清净故，称之为清净，游舞于原始界中，称之为灯。
当集中三种坐姿和三种观式，迷离观看虚空时，见得的五内明之色不是特别清明而是蓝胧胧的。而有些人观看时，五光却能清澈灿烂而现，这是脉的贤劣之差距。总之，以坐姿和观式为引，最终就会极其清明。
清净界灯是从眉心前方的虚空起生，此内在的五智慧光往外发射的五光，犹如五色彩缎展开般清澈灿烂，此五色彩虹清澈不变而少许稳定时，在彼中显现明点或分支明点连环套，是所现之基。
当清净界灯串习成熟，将来双目获得智慧之门时，界中所现的外界之色会更加清楚。外大虚空之精华琉璃般蓝色；地之精华琥珀般黄色；水之精华海螺般白色；火之精华红宝石般红色；风之精华帝青宝般绿色，清晰显现到刺眼的程度，内界身之内明如明镜中的形影般显现。对此，真实界、界相、界明点等有所不同，真实界是清净界灯以五光半满璎珞、五色锦缎等种种而显；界相是五光横纵光线，以及法器之相而现。总之基相的显现不可思议而现，界明点真实界犹如鱼眼明点和分支明点般种种不动而灿烂，具备五光等不等显现。
壬五、明点空灯。
自相清净清净界灯内 明点空灯盾牌与盆般
五光明点球如外周旋 犹如鱼眼以及种种形
自相清净之清净界灯似展开五色彩缎般，于此中明点空灯光球无有分支，以盾牌或者水中扔石般显现，有云：“此内明点空灯体，犹如水池落石般。首先环旋等形类，最终清澈明点现。”界与界相中内副五大之精华明点空灯，刚开始以环旋的方式出现，逐步成熟如孔雀翎眼般，具备五色的外周或光球等种种形式。接着内大心之精华如石青液般浓，肉之精华如藏红花液般黄，血之精华如乳奶般白，暖之精华如朱砂色般红，气之精华如海藻色般绿等一切具备灿烂而现。
明点空灯分为基之明点、世俗因之明点、自显果位明点三种。
其一，心之中央究竟不灭之明点，亦叫做普贤基之明点。其二，左右脉的红分和白分两者，为世俗因之明点。其三，法性清净之本来内明显现于五光明点球，极其显明而清净，为自显果之明点。这是因为自成觉性妙力或果位外现之缘故。
总之，五光大明点球之形状，成熟到大至盾牌的大小和臂展的大小，小至针眼和鱼眼大小等不定。界、明点、觉性的现分全部具备于光脉空心晶柱五精华之光界中。其实普贤基之明点或究竟不灭明点本来具备，当集中观式，通过远境水灯观看时，内脉内部清澈而于外境上显现，导致将内界认知为外界。若觉性内在持而现分全部于他处希求的话，其与觉性空之光明和任运相之光明两者分离，而陷入了二取之大歧处。
壬六、自然慧灯。
内在觉性极其清明之 无碍远离偏私偏堕现
此乃称为自然慧之灯
内在极其清明的觉性，抑或说内界清净空明无碍，远离偏私偏堕而现的自成觉性，称为自然慧灯。因为此为一切灯的现基，若没有此基，则其他五灯不可能存在。这是认知一切灯的智慧，所以称其为自然慧灯。
若以功能来区分的话共有四种。其一，解脱诸种之智慧。其二，驱动诸种之智慧。其三，总摄诸种之智慧。其四，分明诸种之智慧。亦是说，无明解脱于自明界中，称为诸解脱智慧；能够驱动无生本净界和觉性智慧界，称为驱动诸种之智慧；五大五精华界舍持总摄于五身界中，五身总摄于觉性界，称为总摄诸种之智慧；证与未证、见与未见、烦恼与智慧、轮回与涅槃等各自分明，称为分明诸种之智慧。
其实，此自然慧灯具备本体、妙力和内明。
“本体”依靠三种观式而定于明点空灯时，内之觉性空明无碍之觉分赤裸裸露而获得如是知之智慧。“妙力”是指，彼之缘令外明之智慧内明界裸露后，获得尽所有法明而不掺杂能见之智慧。“内明”是以因取果名，故称觉性内明金刚连环套，这一点在上面已经详细说明了。因此，内明、自然慧灯和觉性连环三者本为一体，只是各自称名而已，明了这点极为重要。
总之，殊胜善巧观式要点，是通过远境水灯，于清净界灯定观时，以任运大珍宝功德为因，门、境、风、觉集中于智慧眼为缘，缘起界相和明点空灯连环而显现。例如光脉空心晶柱为器、清净界灯为情、明点空灯为精华，如酥油般，一切现基自然慧灯亦如醍醐般为精华，此为敦炯朗巴的见解。见得此类的功德：因见得清净界灯，故等同于得见自相究竟密严之刹土；因见得明点空灯，故等同于得见任运大乐之宫殿；因见得觉性金刚连环灯，故等同于现量得见六金刚持身。
壬七、觉性金刚连环之讲述。
随后更胜见金刚连环 金丝珍珠莲花连串现
乃为内觉灯明往外现 界与明点之间强持故
界明觉三本体融为一 初见刹那不稳恒时动
因由觉性被风动之故
自然慧灯中胜观金刚连环如金丝绳、水晶连串、马尾打结、珍珠连串、铁丝拉直，莲花半璎珞般显相，是往外显现了觉性或清净界灯。在初时未熟练之前，就像阳焰般瞬间动摇而显，有云：“内明金刚连环，犹如马尾打结，金丝珍宝花链，铁丝等如阳焰，迅速摇动而现，观式领于觉中，强持不动观要。”本连环由于通过风的要点而解脱，是故以恒时摇动的方式显现；由于通过脉之要点而解脱，故细而弯；由于通过明点之要点解脱，故每个弯处都有鱼眼般的明点为庄严而显。
如是之清净界灯犹如五色彩缎展开般，在此中明点空灯大小不等显现间，以观式引领时，以觉性金刚连环令其不动摇而定住，称之为强持。《界明续》中云：“觉要连环被强持，亲显缓慢依止故。”因此，界、明点、觉性本体为一而修练。彼时，对光相即便存在毛画般的觉察或分别，都会将连环转为物，导致歧障。实际上，一切显相均为本体法性自显自明，因此不贪著极其重要。
那么首先要明确，之所以未成熟前如阳焰动摇般，恒时刹那不稳定而显，是因为觉性被风所左右，就像鸟类欲飞一般，也如野兽随时要奔跑一般，亦如同蜜蜂在花丛中旋飞般逐步出现。彼时，缓缓稳稳始终不从界之网眼中超越极为重要。《珠宝镶嵌续》中云：“若想见得如来意，请观金刚连环身。若想获得如来意，金刚连环莫离开。”又云：“若想通达一切深密智慧，请观看金刚连环支分。”依照这样的殊胜窍诀，令不净的风印定于智慧风间，界明光明之显相增升，依觉明在界中缓慢的要点而获得稳定。总之，修基如来藏、所修六灯，包括能修门、境、风、觉性之要点在内，修果四相圆满，而获得内明童子宝瓶如来果位。
其实顿超的前提必定要将立断修持稳定，无论显相出什么瑞相，始终不从立断觉性中动摇，若从中动摇了，就是最大的歧途。《句义宝藏论》中云：“顿超的显相初期要显，修时不能恋，最终要尽。觉性与风结合而要持住自地，风分要清净，觉性内明分要增升，复次仍然要于内界中穷尽。此密义极其难悟，但本人由于长期依止上师的恩惠而获得了证悟。”
壬八、附注相关问题。
相缘日月显明彩晶等 日夜依止境缘而领修
四种灯以相击显现之 觉性成熟稳定为要点
并非认知四灯各分别 犹如身与肢体表三身
未证自然慧灯之缘故 刻执修者多数显疲倦
就算百年期间安修亦 是否能逃二取之歧障
界、明点、觉性三种顿超的瑞相全部出现之缘是白日观看太阳的光辉，夜晚观看月亮。《大鹏翅力》中云：“白日观看太阳故，眼睛导致疼痛感时，黑夜观看月亮故，眼睛疼痛能清除。”另外，观看油灯或彩虹等，觉受增升，尤其是初学者，要日夜依靠境缘而显现，若不靠境缘则无法显现。所谓的境缘就是指日月、彩虹、晶球等，以此类光线引修极为重要。所谓远境是指初业行人，远境靠眼睛观看，但成熟后不一定靠眼睛而见得。《本智上师》中云：“虽然击要如此，但门之要点并非一种。”当见得究竟界的时候，在《珠宝镶嵌续》中云：“觉性无念之连环，具德大乐门而显。”又云：“中央光脉空而显，因肺脉扣着的缘故，大悲觉明现前。若此缘故依止日月星辰等，则因凡者两条眼脉之道过于狭窄，故不能认定。”所以，将来顿超觉性到达觉性达量相时，如云：“顿超觉性达量时，自身毛孔各自处，能见如来不思刹，六趣众生亦不思。”一个汗毛孔中能显现如此的妙力，每个感官之门都仍然可以显现。当四灯现前的时候，所现的方法是将门、境、风、觉之要点集中而修持，将来五身未放而转为五佛，五大未放而转为五佛母，现有清净现前，若想通达此境界，必定要集中此方法。
如上所述，四灯也是自成觉性灯的妙力外显，而不执着为各自。此四种灯与自然慧灯合而为一，只是定名各异。譬如自然慧灯如身，其他灯如肢体，身与肢体两者除身体之外别无其他。再比如自己的唯一觉性本体空为法身，自性明为报身，诸种显为化身，但实际上三身除觉性之外别无他成。如云：“三身直指虽分讲，实际一觉别无他，执着为分莫迷失。”所以无论四灯或六灯怎样讲，都是唯一觉性，除自然慧灯的妙力外无有他成。若未通达此了义而迷失，则会导致四灯分别执于他处而刻意修持，很多大修行者也将掉于疲倦。敦炯朗巴云：“执着觉性为内，一切显分为他的话，则令觉性空之光明和任运相之光明两者分离，导致现前了大量的二取歧障。”这种人就算以百年时间来暗修，也很难确定能否逃脱于自续二取的险关。
庚二、任运四相的经过，分二：
- 辛一、略述；
- 辛二、广述。
辛一、略述。
远境水灯见法性现前 明点空灯见证悟增长
清净界灯见觉性达量 自然慧灯能达法性尽
依三种坐姿和三种观式以及门、境、风、觉之要点而修持，将来通过远境水灯之道，从明点三连环开始，见得法性现前相。在此上继续修持，以明点空灯为行缘，于明点中显现细微的身像，就是见得了证悟增长相。再次坚持修持，由清净界灯印定所现一切显相均为身与刹土而现，是为觉性达量相。又持续修持，不久将来以自然慧灯为道，现前有所法的显相全部穷尽于法性本净界，是为法性穷尽相。
辛二、广述，分四：
- 壬一、法性现前相；
- 壬二、证悟增长相；
- 壬三、觉性达量相；
- 壬四、法性穷尽相。
壬一、法性现前相。
依止四相要点现前时 觉性连环马尾毛打结
大小莲花种种粗率显 动摇方式乃时隐时现
此时到达法性现前相
通过任运顿超的要点而现前四相的方法，在《应成续》中云：“何为四显相，法性现前相，意识超越执，证悟增长相，消失迷失相，中阴智慧显，觉性达量相，三身相得见，法性穷尽相，轮回迷根断。”也就是说，当心间原藏如来之依处——清净五色明点往外显时，初期犹如展开被遮挡的五色彩缎般，清净界灯首先灿烂而现。在此中明点空灯相如鱼眼般三连，具备五色而现。此界与明点中本净觉性空明不可言思之内明觉性金刚连环，犹如马尾毛结解或者金丝拧绳，抑或珍珠串联般，大小莲花等粗率而现。初期观看的时候是动摇的，时而得见，时而不见。《实相金刚词颂》中云：“觉明金刚连环相，犹如珍珠连串般，明了分明清澈现，此乃三时诸如来，广兮大兮智慧道，何人得见界要点，必定超越三轮回。”在此举例说明，比如脸和镜子，脸即为基觉明，镜中映出的影子，就是觉性金刚连环，两者是此中现此的关系，只是因取果名罢了。
总之，清净界灯之间，由觉明金刚连环摄住时，表示三身显现出三连明点，其恒常存在表示到达了法性现前相之果位。彼时，若濒临死亡，则不退转于轮回而投生于自性化身刹土。这是共同乘的一地境界，亦是密宗的异熟持明之地。
壬二、证悟增长相。
具备五光明点横纵等 离开眉心虚空明点中
显出半身等像减迷失 此时到达证悟增长相
有幸得闻金刚密法乘的速道者，若不存懈怠和懒惰，将轮回所事置之度外，并在具备敬仰和信心之上祈请上师的话，自相续的觉受必会如上弦月般日日增长，故命名为证悟增长相。《界明续》中云：“证悟增长相，觉受分明要。”
觉受的增长、分明，有认受和显受两种。
认受以风心结合为缘，显现出苦乐之受，或者乐明不念、阳焰等，认受不等而始终显现。其全部由于意识执着而产生，因此不能认知为道之标准。
那么何为标准呢？光明大圆满以显受为标准。续中云：“内在空性觉受时，外现明了智慧体。”法性本面中，内心分别念之自性光明智慧以游舞而显五色明点，以及界相横显、纵显、由下至上显、塔、千瓣莲花、宫殿、箭矛尖般、法轮、弯刀、叉、文字、璎珞、格子等，以种种不等形象而现的一切渐渐增长，为证悟增长相。《根本续》中云：“证悟增长相，智慧形外显，横纵上升等，诸种明点身。”《本智上师》中云：“五光横显、由下至上、圆球、塔、千瓣莲花、楼阁、箭矛尖般、格子等不等显相此时连环。”又云：“增长时少许稳定，就显现出珍珠串连般成熟，而逐渐增升，更加稳定。”若大部分为白光则将目光右移，若大部分是黄光，则将目光上移，若大部分是绿光，则目光左移，若大部分是红光，则目光下移；若大部分是蓝光，则目光移至中央；若五光明显均衡，则于任何一种看式中不动摇。此为晋美朗巴的窍诀。
另外，法界显相若是辐射状显现则引于前方而观，竖直向上引至下方，四方形引至右侧，半圆形观于上方，三角形观于下方，圆球时引至左侧，五智碉堡式显现等同时而观，此即《本智上师》中所言。如这样精进修练的话，上等者五日，中等者七日，下等者二十一日，上述显相不再显而显现更加殊胜的下一个显相。
当界相观于眉心时，如藏文的“纳若”，像翅膀一样飞向远处。此成熟界相从眉心离开，极其辽阔，现如虚空般，把虚空容纳于一个明点中，此时会见得金刚萨埵的头部或半身的细微身像，将来更加成熟时会见得整个单身，这表示证悟增长相获得圆满。彼时一切迷失的显相消失，转换为脉光，同时，密烦恼自地解脱。当金刚萨埵部分或单身显现的时候，濒临死亡时便不通过中阴身而解脱，此乃到达了显宗共同乘的第五地——极难胜地，也是密宗寿自由持明之地。此类为证悟增长相的标准。此时若濒临死亡，便会无有任何间断而获得佛陀果位。
壬三、觉性达量相。
遍满虚空具五明点中 忿怒身像主眷无漏显
通达轮涅诸法本净相 一切功德犹如满月升
此时到达觉性达量相
基觉性本质中本来具备圆满三身，因此圆满受用身之功德犹如脸和镜中的形影般没有任何缺漏。在此道上成熟圆满，意味着获得觉性达量相。此处印定一切界之显相时，地水火风的显相全部自地清净。《灵塔续》中云：“何为此光成熟者，自见见解受用时，地水以及火与风，四大显相自灭故，逐渐转为五色用。”所以五身未放转为五佛，五大未放转为五佛母，光明的显相无中边而显，具备五色明点，主尊与眷属的忿怒身像遍满虚空、无漏而显。尔时，自身也具备三垫神身而现，现有轮涅悉皆转为清净，一切功德如满月般胜旺而圆满，此为到达如来觉性达量相。
此时，任何显相都可以随意转换成任何，自身因自由而获得大光明灌顶。自身的每一个部位都可以转化出自性化身、度众化身、种种化身等，行持不可思议利他事业。另外得见许多如来刹土，通达一切妙法之智慧，具备开启无数不思议等持之门的功德。这时候，濒临死亡者获得圆满受用身之如来果位，此是到达了显宗的八地，亦是密道的大手印持明之地。
壬四、法性穷尽相。
一切显相总摄于明点 天尽日月虚空明亮般
所法显相法性界中融 并非穷尽转为现空方
获得内明童子宝瓶位 法尽超越意识此时得
《根本续》中云：“法性穷尽相，相之觉受显相空，身尽意识境也尽，分别念迷中解脱，远离有所言基词。”所现一切入于法性本净大明点中，犹如十五的月亮再次到天尽日的月亮般，虚空大空明融入而不显。觉性达量相的身与刹土的显相全数逐步融入，刹土融入宫殿、宫殿融入身、身融入明点、明点融入内明。如同大瑜伽士从生起次第到最终圆满次第，于空性中融入般，有所法的显相全部融入于法性界。
依法性清净的力量，外境迷相的成分在内消失，内迷乱心与心现包括习气在内均自灭，密光明一切显相，融入法性不可言说界。此法尽并非火灭水干或兔角般，而是显相转入空，仿佛十五的月亮转入天尽日的月亮般。虽然月亮有盈亏之显，实际上并无盈亏而如晶球之光入内般，当太阳照射时，又会灿烂发射。内明渗而不沉，永恒获得童子宝瓶界。此为外显相境和内肉体、中缘风动摇，全部成熟于光明，现前了大虹光之身。即到达法性穷尽相，获得了四无畏之果。本体本净智慧，远离八边戏论，具备解脱之门，融入金刚界广大周遍无有偏私中。续中云：“法性穷尽相，获得圆满出世位，如此获得圆满时，涅槃不必他处寻。”此是大圆满自道法性穷尽相，为共同乘第十地——法云地，亦是密宗生起次第之道任运持明之殊胜地之了义。
庚三、清障的四种窍诀。
《界明续》中云：“此乃附注四窍诀，上述背助不可缺。”若要如实修持刚刚上述的光明大圆满甚深任运顿超的话，此乃为不可缺少的窍诀。
- 辛一、三不动摇为基；
- 辛二、三俱住为量；
- 辛三、三获得为闭钉；
- 辛四、四内明解脱标准。
辛一、三不动摇为基。
附注三不动摇为依基 身不动摇觉性无动住
眼不动摇觉界无离别 风觉不动光明稳而增
本段讲述四种附注当中的三不动摇为依基的重要性。《根本续》中云：“三不动摇为基者，风心到达此要点。”意思是说，身在三种坐姿中不动摇，会启发脉风之要点，产生于觉性界中不动摇而住的作用。双目不动摇以三种观式，产生启发界与觉性不分别之作用。风不动摇，缓慢令显觉明金刚连环，产生启发令光明极其稳定之作用。晋美朗巴尊者云：“身坐姿中不动摇，故脉风缓慢。眼观式中不动摇，故显相升持。心无作中不动摇，故界觉双运。”
辛二、三俱住为量，分二：
- 壬一、正式讲述；
- 壬二、附注。
壬一、正式讲述。
三种俱住直定标准之 相稳住故界觉离来去
身稳住故迷相界中净 风心稳故分别念穷尽
内、外、密稳住的标准为：外显相因能动风穷尽而稳住，故界觉两者远离来去而恒常稳住。内肢体因能动风穷尽，自身不动摇而稳住，故不入于轮回所事，迷相清净于界中。密因能启发妄念之风心消失于界而稳住，故安念自地穷尽，绝不启发分别念。界与明点起生圆满，是到达刹土的标准。
如同这样，三俱住之标准的附注讲释，有以梦境来定量和以三门行为来定相两者，《应成续》中云：“三俱住之标准为，梦境断而身语意，表相乃为衡量要。”时间以眠梦维持。上等梦境界中清净而现前光明，中等梦境转换而认知本面，下等梦境中恶业或不善业尽断。如是三俱住现前的时候，以梦境来衡量，上等根基精进者，因缘习气之因果关系间断，今生能够获得解脱的征兆，梦境界中清净，眠中显现光明大乐。中等梦境的一切能了知为梦境，无有丝毫的实执，能够转换自由，并且认知觉性本面。下等者间断不善业和恶梦因缘习气，一切皆为善念或善业之梦。如云：“上等显而中等认，下等梦境转为善。”晋美朗巴尊者云：“上等根基具备精进者，间断因缘习气的因果关系，今生能够获得如来果位的征兆，梦境界中清净，一切持为光明。中等根基者将梦境认知为梦境，转换成熟，因此中阴身解脱。下等根基间断恶业习气和梦境，梦境恒常为善业，投生于自性化身。”
壬二、附注，分二：
- 癸一、略讲；
- 癸二、广讲。
癸一、略讲。
四相量相显于身语意
以基本净立断见解和道光明顿超双运修持四相征兆，逐步于身语意中显现。
癸二、广讲，分四：一、法性现前相之三种征兆；二、证悟增长相之三种征兆；三、觉性达量相之三种征兆；四、法性穷尽相之三种征兆。
一、法性现前相之三种征兆。
法性现前相之三征兆 身乃犹如乌龟放盆中
语乃远离言表如哑人 心乃如鸟困于罗网中
如偈颂所言，法性现前时具三种征兆。
因宝瓶灌顶成熟，故身无有勤作之了义融入肢体，身体如乌龟放入光滑的盆中，无有来去或所行而稳住。
因大圆满的言基清净之内明融于语，故远离语之言表，如哑人般对言表无趣而稳住。
同样，因大圆满无执自解之道，念思自解之了义入于心，故心犹如空行或鸟陷入罗网，定于何处当下稳住。
二、证悟增长相之三种征兆。
证悟增长相之三征兆 身乃犹如重患弃羞愧
语乃犹如疯子骤然言 心乃犹如服毒癫者般
意思是说，因风心入于中脉，无有贤劣而大平等之义融入身，故身如重患者对肉体没有任何造作装饰，无有兴趣而远离羞愧一般。因秘密灌顶语清净之力——大圆满超越护遮之了义入于语，故犹如疯子般骤然随言。因心所现的一切分别念，清净于不会迷之界中，故如同七次服入剧毒的疯子，对毒药无有疑虑般，不会退转于轮回，绝不迷失。
三、觉性达量相之三种征兆。
觉性达量相之三征兆 身乃犹如大象陷泥行
语乃鸠槃茶崽般悦耳 心乃逃脱痘疮病人般
因智慧灌顶之力量融入脉风，智慧脉风之力旺升，故身虽犹如大象陷入泥潭，但由自力而能从中逃脱一般，五大无有障碍而透彻行。因大圆满超离言表之了义转换为语之声调，故于智悲双运之缘起中，语犹如鸠槃茶崽般。翁形鬼子的声音极其悦耳，当他歌唱的时候，他人的心会不自主的被吸引住，此类瑜伽士所言之语令他人极其敬仰，对众生极其有利。因自面本净本解脱，无解脱基之了义入于心，故苏醒，心犹如从瘟疫中逃脱之人，不会再次复发般，绝不复次轮回。
四、法性穷尽相之三种征兆。
法性穷尽相之三征兆 身乃犹如虚空彩虹般
语乃犹如山音无回音 心乃虚空薄雾消失般
如偈中所述，因当今大圆满超越根境之了义现前，身犹如葬林的尸体般，纵使百位怨敌包围亦无恐惧。若于他心不清净而入，则会再次如往昔般显现。但对瑜伽士本身而言，身如空中的彩虹般，此外别无所相。因脉处的种子字入于智慧风之网中，无言之了义入于语之音声，故语犹如石山的回音般随其所言。因句灌顶之了义入于瑜伽者之心，故自心即将隐没于本地中如薄雾接近消失一般，刹那间能够融入于原始内界具备六功德之普贤密意界。
辛三、三获得为闭钉。
外之显相获得自由力 所现转为刹土性显相
内之蕴取获得自由力 自身肉体转为光身解
密之风心获得自由力 觉性定于恶魂当得解
如云：“获得三者闭钉力，蕴取之身不得见。”因外境显相获得自由，故使一切境之显相清净而转为刹土相。因内蕴取获得自由，故肉体化为微尘时，获得身光明清净而解脱。因密风心自由，故所现迷乱的显相，一切执着皆得清净。即便造下五大业障之恶人，觉性定于彼之灵魂，当下亦能够获得解脱。
辛四、四内明解脱标准。
不变四大内明闭钉故 所得如来能得希求等
不得疑虑分念无而明 不堕恶趣轮回之希求
无存堕入担忧内大明
不变四大内明之闭钉是这样的，在《宝聚续》中云：“不变四大证悟力，不退智慧乃标准。”意思是说，若今生现前法身原始怙主本如来之了义，则能够决定除自证如来之外，从未存在外境上形成之有相如来。因此亦无存对所求如来果位之希求及对不得如来果位之担忧，而是具备两者之内明。另外，对觉性大本解脱而言，三界六趣的迷相本来就从未形成而无境大离根，为无境通彻之游舞。证悟轮涅大自解脱而对不再游荡于轮回恶趣之希求，以及对堕入之担忧等，此两者无存而内明。此即为四大内明。