乙十、第十处，讲释光明大味平智慧，分三：
- 丙一、总释色声香味触味平之概念；
- 丙二、别释入于意境时苦乐味平之概念；
- 丙三、证悟六聚味平的利益。
丙一、总释色声香味触味平之概念。
如是眼之所显境 美与不美之色相
无实幻化梦境般 显空双运平等性
如是耳之所用境 悦与不悦诸种声
犹如石山回声般 响空无言平等性
如是眼之显境的色相，即正等觉如来之身相和美妙悦意的景象等不由自主地能够牵引眼识的美丽之相。不美之相，即令人厌恶的形象，当得见时，境之相从不成立美与不美二者，无实有如幻化梦境般，是显现的同时就从未成立过任何的空性，空性的同时显分不灭，是如魔幻幻化之自性，是相空双运无二平等性。
如同这样，耳之所用境之声，悦耳的弦乐、喇叭、念诵妙法之声，不悦耳之声，如他人对己的辱骂、揭短、嗔语等诸种声，当得闻时，声之悦与不悦两者就无实有而从未成立，就像石山的回音一般，响的同时就是从未成立的空性，空的同时响声的一切相不灭而发声，是相空无言平等性之自性而住。
复次鼻识所对境 香与不香诸显嗅
受而空且空而受 受空无二平等现
另外，鼻识之显境的香嗅，是俱生具备或造作产生的，比如红白檀香、诸根醒、十二香等和不香的蒜等。总之显为香之诸种相，香与不香二者无实有且从未成立。受的同时即不成立任何而空性，空的同时嗅相不灭而如梦境之嗅相般之受，此受空双运之游舞妙力，是以无二大平等之游舞而显的。
同样舌之所尝法 甜与不甜诸味相
受而空且空而受 受解平等大一味
如同这样，舌之境所受的尽所有法之甜味，如冰糖、红糖、蜂蜜等，以及不甜如蒂丁、胆热等苦味，感受味相时，味甜与不甜两者从未成立而无实有，如梦境般感受时未成立任何而空性，空性的同时味相之显不灭，如幻化游舞般受。实际上要证悟到相空受解双运大味平，此极为重要。
复又身之触识境 所触涩滑何显亦
应悟触空无二之 此触平等大智慧
另外，身之所触应受的识境，触之光滑如羊毛、羊皮、棉花、丝绸等，以及不光滑如荆棘、粗石等不悦意之触感，无论显为滑涩任何相，触之滑涩两者的无实有而从未成立的空性是一样的。同样，此空不超越于无基离根之自性，空的同时触感涩滑之相不灭而受。应当证悟到受空无二味平大智慧之自明。
丙二、别释入于意境时苦乐味平之概念。
尤其二取心之境 乐与痛苦现为何
无二自解平等中 应生决断平等住
尤其是成为二取心之境的安乐之相，如自己变成了征服四洲的转轮王，人世间的一切有情赞叹自己，心生起无比的欢喜。或者说自己变为具九种丑相的饿鬼母，在数年中连食物的名称都听不到而被饥饿恒常折磨，感到世间没有比自己更加痛苦的苦难感。这样苦乐相无论显为何种，苦乐两种均无实有而从未成立，如昨夜的梦境般。这一切苦乐相，在显的同时空，空的同时苦乐之一切相不灭而显，对此两者应从内生起决定，而于无二大平等性之状态中平然安住。
其实平等的意思是物与非物两者平等，如来与众生两者平等，世俗与胜义两者平等，过患与功德两者平等，高低方隅等平等称之为平等性。《法界宝藏论》中云：“实与无实于界已平等，众生如来于界已平等，世俗胜义于界已平等，过与功德于界已平等，高低方隅于界已平等。”又云：“当现之时等现无贤劣，对彼何需取舍或对治，安住之时等住无贤劣，当下自心何现自息松，解脱之时等解无贤劣，于念随后莫接破立续。”《虚空无云》中云：“相平空平双运界中平，有平无平无二界中平，实平虚平世俗界中平，世俗胜义无二界中平，此称阿底瑜伽大平等。”如是，将色声香味触即五根之五境执着为实有的境者——五识，以及智慧共六，包括将境者执为六聚之识在内，均抉择为初期无生处而空性，中期无住处而空性，最终无所去境而空性。
如同这样，在二取含纳的法界大海相尽所有当中，无有丝毫的不空之法，一切都是无基大离根、无境通彻之游舞。
此未以无成之透彻，应证悟为不超越于离戏大平等性之游舞。那么若是一切都是无有、未成的话，是否是如火灭、水干般的无所有，如兔角般堕边呢？非是如此。当现前证悟增长相时，有法任运之相，即身与智慧、功德等，如晶球光芒内收般穷尽于本净越意无言之大法尽——童子宝瓶身之本体，获得如来。
就像当晶球被阳光照射时，五光灿烂显现一样，基中显基驱动时，开破了童子宝瓶身之网。而后，五身、五语、五意、五功德、五事业等二十五种果位法，明而不掺得以现前。此时，从法身显现报身具五决定，彼中幻化报身、彼中化身、化身之化身、工巧之化身、诸种之化身等等，以定与不定的方式直至轮回度空为止，恒时任运之事业永不间断而利益有情。
丙三、证悟六聚味平的利益。
如此六聚味平之 得证瑜伽黑热嘎
若如是修此窍诀 即生禁行显顿超
必定恒持无畏地 萨玛雅
如刚刚上述般，证悟六聚之一切相无二一味平等性的瑜伽士——黑热嘎，其着装穿戴称为以陀林之八法饰为庄严。若如是修练证悟六聚味平之甚深窍诀的话，将来具备见地内明之决定而现前意续成熟之悉地的征兆，即生禁行之果——觉性顿超之征兆就能现前，苦与乐平等、金与秽平等、虚空与掌心平等，能够断定获得了外之所显的一切法从未成立过的内明。如云：“所显外之诸种境之相，以掌触碰无有碰触受，此见必定已得受内明，彼之觉受从内获断定。”
如同这样，证明即生觉性顿超的征兆有身之所行无疑虑、无取舍，皆随意而行，净秽、苦乐、成败等不存在任何取舍而行持。隆钦巴尊者云：“天翻地覆所显任现亦，平等悠然无基本透彻，无定凌乱依稀而恍惚，希忧无二犹如癫者相，见修无别刻执灭欲意，无贪纠葛无曰此勤修。”语之所行也是因为念缓的力量，言语前后不接或骤然随意言说；曾经不了知的法义和词句能够骤然宣说；如同癫者不守自道般，对任何贤劣言语无有疑虑而随意言说。心之觉性顿超的征兆，隆钦巴尊者云：“任现随现任是令其是，任皆亦是任皆令不是，所行不定觉性顿超中，法与非法无所预计故，无定透彻越离宗义隙。”如同这样，境与境者两者、取舍两者、自他两者等一切执着相早已消尽，《法界宝藏论》中云：“尔等何作吾则位于彼，往迹现无于此谁何作，哈哈似此奇异真可笑。”也就是说，觉性抵达究竟量的时候，如是修练者能够抵达上至两种内明和下至两种内明，即四量。将来如雪狮威占雪山般永恒稳持自位。
讲释措嘉心之精髓·光明大味平智慧，即第十处竟。