乙五、第五处，讲释要点之区分，分四：
- 丙一、心与觉性之区分；
- 丙二、阿赖耶与觉性之区分；
- 丙三、阿赖耶识与本智之区分；
- 丙四、寂止与胜观之区分。
丙一、心与觉性之区分。
心与觉性区分者 心乃妄念具收射
无所不念现而动 犹如水滴落地般
接于境及随于境 觉性断边离堕方
周遍一切离于依 空明不灭赤裸裸
犹如水银落地般 不被境垢不随境
不融境亦不执境 不变且不失自道
心与觉性的区分，所谓“心”是起生各种分别念却具有收射的概念。白足尊者云：“心者明见散动不停留，追时难持飘飘渺渺然，欲罢不住忐忑无安定，说此难以表诠偏袒空，感受诸种苦乐乃自心。”《窍诀大圆满后续》中云：“称心诸种显相门，散乱妄想之轮回，以及涅槃之总基。”晋美朗巴的《三要见辨析》中云：“心乃具有缘依动摇者，微微旋转犹如填充子，或如不定飘飘然之风，现生诸种受者乃自心。”
无所不念现而动者，无法以持能持，以寻不得，以置不住，以放不去，犹如水滴落地般，与境连接、执着境、贪于境、随于境后觉察境，被贤劣境所垢染。
所谓“觉性”，断边、远离偏堕，遍布离轮涅一切，远离所依，本体空、自性明、大悲不灭，是从三时分别念之皮壳中逃脱的赤裸。白足尊者云：“安住之时裸露平常心，观时无所得见清明然，现前觉性当下明彻然，一切不得成而空朗朗，明空无二之故极清明。”所以觉性是如水银落地般，不被境垢染、不随于境、不觉察于境、不融于境、不执着境、不连接境、不贪于境、无有缘指缘依、远离迁变的无变永恒不丢失自道的状态。
晋美朗巴云：“觉性离依却遍一切处，空而分明犹如虚空界，明而无油犹如清净球，是故心中悉皆解脱解，持住实相之地宁提要。”又云：“若未如是证悟皆为心，仅为净相垢与未垢别，犹如水与水银落地般，自性不明视同观视者，果位为道金刚乘之宗，如是解之要义却不知。”
丙二、阿赖耶与觉性之区分。
阿赖耶与觉性别 阿赖耶如朦虚空
明分不见且无记 昏沉蒙昧无思虑
暗藏愚痴暗遮蔽 觉性犹如前虚空
如是远离三垢般 澄清明朗性相者
空明不灭之状态 自证自明之本质
阿赖耶与觉性的区别：阿赖耶如同朦胧之虚空般，亦如浑浊的水，是明分不显明或无明分的无记识，在此中昏昧、愚钝且暗藏着无明与愚痴，被黑暗遮挡，不存在清分与明分。晋美朗巴云：“阿赖耶基犹如浑浊水，于此随眠愚痴蒙昧中，智慧觉性明分被隐没。”白足尊者云：“无有即此即彼之无记，不具明分置于单空处，即是沉掉昏昧之状态，不歧于此别无他处谬。”这些是阐释阿赖耶的。觉性是如远离风、尘、云三垢的前方虚空，麦彭仁波切云：“此时前方虚空界，好似观视于自心，动摇当下即空性，了知从内作决定。”明而清彻性相犹如清净的虚空央，或离垢的清净水一般。《三要见辨析》中云：“此时前方虚空界，好似观视于自心，动摇当下即空性，了知从内作决定。”又云：“如是分辨水与垢染般，此乃恒时断于无记分，持于自证法身界之位，观赏智慧无垢界之戏。”所以觉性是空明无碍、自证自明、自之本体自明的本质，是现前空明无碍的觉分。
丙三、阿赖耶识与 本智之区分。
复次阿赖耶识与 本智觉性之区分
阿赖耶识是属于八识中的某种识，本智觉性是没有被八识垢染掺杂的究竟大乐智慧。故此两者的区分是：
仅仅空而有明分 此二虽无少差别
心识乃为本体性 趋入能取细微执
犹如水上冰露般 所取境被贪所欺
觉性空明无碍空而具有明分，阿赖耶识在空而具有明分的成分上与觉性没有差别。但阿赖耶识是在本体本质性，格外趋入细微的执着，故存在细微的贪执，这一点如清净的水面上有些许的冰露，如丝线一般。《普贤智慧界续》中云：“阿赖耶识是从总基如厚眠中已苏醒，但还未直入五根之时，却具有极其细微的能执心。”《三要见辨析》中云：“阿赖耶识如水上冰露，本体之上趋入执之力，所取之境乃被贪所欺。”阿赖耶识具有细微的贪执，在此状态中所取之境被贪恋所欺。总之，阿赖耶识具有细微的执分，没有所谓的自证自知之觉分。
觉性犹如澄明水 越离依之如虚空
无偏浩瀚大遍布 不再迷之本质者
自证自明本体中 知分智慧不断灭
任运而成之性相
因觉性如离油的澄明水一般，故以此为喻；因越离了缘指缘依贪执等的所依，故如清净虚空般。其无方周遍大遍布、三时不会迷之本质，置于自证自明本净大平等性之本体状态。那么，本净离戏平等性虽然无法以比喻或言词阐释，但在此处说“离依如虚空般”是为何呢？虽然确实无法以比喻表示，但在词素层面若要比喻，除了虚空外，其他无法表明。如云：“犹如虚空之诸法，犹如虚空般之心，犹如虚空般为喻，犹如虚空般得佛。”又云：“喻如虚空，义为法性无生，因即心性无灭。”如是之本智觉性是没有任何内外的诠释，如虚空体般没有所诠之法。空而透彻自证自明，或因本体自明的方式能够得见故，叫做本智觉性。如云：“本来住故称为本，诸境知故称为智。”如是之本智觉性本体空，没有丝毫的缘依之诠释基，但空之自性自明，内明与空两者如火与热、水与湿般无别而具。明之内明知分本智永恒不灭，却有无改自显任运的性相本质。经中云：“本净垢染自净也，任运诸种起生故。”
觉性空性离戏如虚空般，自性自明的知分不灭，任运显现两者是无别的，《措嘉请问》中云：“水与湿无别，火与热无别，螺与白无别，缎子与缎子纹路无别，金子与金洲无别，轮回与涅槃无别。”也就是说，此六无别法之喻，是法性与有法任运两者无别而宣说的，所以本智觉性的空分和彼之知分不灭而任运显现两者是无别之本质。
丙四、寂止与胜观之区分。
寂止胜观之区分 寂止清明虽无油
却有所缘贪执相 某些朗然与昏昧
以及五根不全者 五境不能如实明
寂止与胜观的区分：在寂止上，无论对乐、明、无念等三种受贪恋于何都是歧处。如云：“明空觉性之力不具者，置于寂止牲畜界仍有。”麦彭仁波切的《除暗明灯》中云：“无论是明与执明者或是空与执空者，都是属于陷入了现有之帐幕。”所以要断除现有之根。若贪于明则投生于色界，若贪于空则投生于无色界，若贪于无念则投生于欲界，只能成为此类之因。敦炯朗巴云：“乐如火暖般，明相如天亮般，无念如大海未起波浪般。”心之寂止只强调明分的无油清分，如果只贪欲此明分的话，则会清清明明，虽然会出现屋舍内外不遮挡之受，但是此因只能投生于色界。有些寂止具有缘指缘依之贪执，有些具有清澈的明分，有些浑油、单掉、昏昧、无念，这点犹如五根不俱全的人，五境不全然般，只能成为投生无色界之因。《隆钦宁提·三要见辨析》中云：“寂止犹如无根人，清澈浑油昏然昧，意识直定所缘者。”
胜观是：
胜观犹如具五根 本体实性真实见
远离缘依诸贪执 犹如清朦虚空央
离边透澈且周遍 萨玛雅
胜观觉性是如无病健全之具五根者般，此人之意识清澈明了，《耳传甚深卷》中云：“鹞鹰从巢中逃越般。”在有些论典中言道：“要一种鹞鹰破壳而飞跃般的状态。”这样的法性之本体的真实实相是清明得见空明不灭的赤裸觉分，所以可以称作然见觉性。晋美朗巴云：“胜观犹如具五根之人，了知自性本体见实相。”这样的胜观觉性是不可言说、越离缘指缘依之贪执的，如越离乌云的虚空中央般，故以虚空为喻。虽然法性自然之实相，其空之成分以虚空为喻，明之成分以日月为喻，两者无二的成分以水中入水为喻，但实际上，胜观觉性远离所诠能诠。《法界宝藏论》中云：“谓虚空界唯仅以喻表，喻表本身即此无作为，表喻之意怎能存言思。”《法界宝藏论自解》中云：“心性自现之本智远离了物与诠释，空明离戏，无法以此与彼来诠释，以喻如虚空为诠释。觉察时，所诠之虚空也无有形色、认知，只是仅为喻之法。彼之喻所诠释的义，是心性自性之清净性，不成立任何，但暂且在仅仅无所念的诠释层面以虚空为喻而已。”《普作续》中云：“诸法如空之自性，虚空乃无存自性，虚空仍无所喻义，虚空亦无相较处，诸法一切无余者，义乃如是应了知。”如是，胜观觉性无法诠释、无法言说，但仍然以词义道来阐释、诠释、言说，并运用了清净虚空央之词汇。就是说离边透彻之胜观觉性周遍轮涅、有寂大平等，是与智慧性融为一味的。
讲释措嘉心之精髓·要点之区分，即第五处竟。