丙一、懈怠者无勤而解脱之道——本净立断，分四：
- 丁一、抉择基见解之方法；
- 丁二、道无修而如何维持本面；
- 丁三、宣讲此两者之友——所行心性自解脱；
- 丁四、本来自俱之果位法如何现前。
丁一、抉择基见解之方法，分二：
- 戊一、总述见解之分支；
- 戊二、分别直指正行觉性本面。
戊一、总述见解之分支，分九：
- 己一、讲述轮涅迷解之分别；
- 己二、如何根据根基，次第修学四瑜伽；
- 己三、外，以三门修练轮涅分明；
- 己四、内，修六道种子字之焚炼；
- 己五、宣讲引领心来修练三门之方便；
- 己六、定置三门寂静；
- 己七、觉察三门何者为主；
- 己八、找寻心之来、住、去向；
- 己九、辨别心与觉性。
己一、讲述轮涅迷解之分别，分四：
- 庚一、宣讲原始总基——阿赖耶；
- 庚二、如何起生任运之相；
- 庚三、若认知是自面，则于原基上解脱；
- 庚四、若未认知是自面，则如何被欺而迷失于轮回。
庚一、宣讲原始总基——阿赖耶。
未成分别轮涅各往昔 如来众生迷解之总基
住于本体自性大悲性 内明渗而不沉细微住
一切时之原始，即在混沌初开未分轮涅之前，不存在轮、涅二名。抑或说彼时未现一个成就之佛陀，也没有一个迷失的众生之往昔，唯一只存在原始总基。其不存在上下、中边、方隅等任何，如虚空般远离一切。《普贤续》中云：“诸种基乃无为法，周遍广界不可言，了知此者得如来，未证其迷轮回海。”这样的原始总基，不属于迷失和解脱的任何一本体，是无念之基，为无缘之状态。对此，《普贤智慧界续》中云：“总基乃为轮回涅槃一切之基。当意识未苏醒于境，如同入眠一般的五种无心的时候，心与心性的所依能依之自性，以隐藏于后的方式存在。”
此总基如何成为了解脱和迷失两者的原始基呢？《普贤智慧界续》中云：“轮回与涅槃一切之总基。”《文殊无垢续》中亦言：“耶基乃为总现基，轮回乃至涅槃相，一切能现之本基。”《普贤智慧界续》中云：“此不属于众生、如来、道之智慧、心性等任何，是一切之器或现基之总基。”这样的总基本体，没有明之成分或不明之成分两者。所谓明之成分，即具备本体、自性、大悲之渗而不沉的内明本质现前。若如此，则如普贤王如来般获得解脱。倘若如黄金积垢般的不明之成分现前，便犹如我等迷乱的众生般迷失。
庚二、如何起生任运之相。
智慧风启觉性基上动 童子宝瓶总壳破离时
基相任运八门此而现 离边三身刹土之显相
六趣自相刹土不可计 广大轮涅显相同时现
原始总基界中，具备五光的智慧风启动，彼成为了任运五光相所显现的体相之显基。彼时，觉性从基中启动而破离童子宝瓶时，就像晶球被阳光照射，五光灿烂显现一样，显现了基相任运八门之相，以及离边三身刹土之相等。此时若认知是自相，便当下解脱。如若不然的话，就如同黎明虚空被云层遮蔽般，被俱生无明遮挡，其后，起生遍计无明，继而启发六趣自相等不可思议的不净显相，后将自相认知为他相而迷乱了。
彼时，轮、涅显相是同时显现的，所谓同时显现是指，认知者则寂静涅槃，未认知者则迷失于轮回。此两者的现基为一，除命名为轮涅二者外，在境上从未分别成立，故谓为同时显现。但因每个人各自不同之缘故，导致所现之时并非一时，而存在了接续。
庚三、若认知是自面，则于原基上解脱。
基相动摇刹那作决定 认证自相所现而分别
清迷智慧界基中熟果 本体本净基上当解脱
命名原始怙主普贤王
基显任运之相显现时，法身普贤王如来第一个刹那认知动摇之意识是由觉性而生，第二个刹那便决定五光是自相，了知了是自相显于基而分别等。总之，“基中驱动”“自显自相”“了知分别”“之上解脱”“并非他显”“住于自地”，当自由具备了此六大殊胜的第三个刹那，迷乱消失于自地而一切智慧功德于本面成熟，获得二十五种果法，现前本体本来清净之实相。外明身与智慧之显相，全部融入内明细微智慧渗而不沉之本体中。在现基上解脱，二利圆满而获得如来果位，将此尊称为原始怙主普贤王如来。
只解脱而从未迷失的是普贤王如来；只迷失而从未解脱的是我等迷乱士夫；历经迷失与解脱两者的如吾等导师释迦牟尼佛；未经历解脱与迷失的是原始总基界，其是不成为迷、解任何一方的本体而存在的。
庚四、若未认知是自面，则如何被欺而迷失于轮回。
未识基中自相认为他 三种不明起生为其因
四缘左右六种不明故 执为六识不灭散动中
随隐六烦恼缚帐幕中 五身五境种种结合相
诸法二取不停水转轮 内外情器显相现诸种
我执苦乐显相成轮回 此处略宣迷解之分别
意思是说，虽然基本身不存在迷失，但未认知基中显基之珍宝任运的全部显相是自相，而执为他相的状态，即是法性为境之迷基、五光为器之迷基、觉性为心之迷基，因此而迷乱。
略讲此三者的概念：即未了知法性原始清净之本净空性，而感到是“为何是无所有之空”，就变成了境之迷基；五光为器之迷基是指：体性自性无别，显现如阳光照射晶球所现五光般，而将五光与晶球执着为两者，感到“是我中显彼光，还是彼光中显我”，就成了情器之迷基。觉性为心之迷基是指：自成觉性从未存在迷乱之垢染，但由于无明二执心的掺杂，以及风的污染掺杂，就成了一切有情之迷基。
尔时，以三种不明为因，当五光外显时，未认知是自相，就如同总基厚眠般遮挡。此总基与不明心识等同，于境未苏醒时，本质为独我之无明，而稍许苏醒，诸相未认知为自内明，此沉掉无念之心识是俱生无明，这两者有些粗细的区别。从各自分别认知的角度，叫做烦恼之心识或称遍计无明。以这样三种无明为因，而在此基础上又是如何因四种缘所左右的呢？
对此，遍知晋美朗巴云：“本基如宿俱住为起因，此上分别觉察现我缘，其上境与境者所缘缘，此三结合当下即为缘。”如是，由总基光之显现为因缘；意识觉察的成分为我缘；境与境者各自分别为念缘，此三者结合，骤然起生轮回相为刹那缘，此即四缘。
如是，三种无明的因以及刹那的缘，即为三因四缘。倘若被这样的不明所左右的话，接下来，基与意两者以平等空明之层面为因，业风动摇的神变为缘，那时，因缘和合而从缘起中起生色、声、香、味、触、苦、乐等六趣的一切境相。依此执着为各自的六识不灭而动摇，于此中六烦恼以隐藏于后的方式存在，就像火隐存在炉灰下，当吹散炉灰时，火就会出现。同理，通过起生六烦恼，而陷入六烦恼的帐幕中，生成内五身、外五境之显现等。
总之大海般的诸法显相，因被我执左右，被二取捆绑，而致使迷失众生如水转轮般无尽的迷乱，因此外之器世间广大、内有情众生数多、中动摇五欲陈设等林林总总、形形色色，情器的种种显相，于无有之上执有而显现了。就这样，以所现之境继续以我执为因、以分别念为缘，因缘缘起和合为依，依此而苦、乐、中，各式各样的三界迷乱显相不停的起生，就形成了轮回。
总而言之，基中现基任运之全部显相，若认知是自相则解脱，未认知就迷失。
此即解脱与迷失的差别，略讲完毕！
己二、如何根据根基，次第修学四瑜伽。
首先具器自续忏修法 有戏无戏乃至极无戏
乃至极其无戏按根基 闭气根本誓言为关要
按偈中所言，首先观察求学者是否为大圆满具根弟子，并为了使其成为具根之人，而传授修练自相续的方法。
其实，属于大圆满专度的具根之人有三种，即速醒者、次第者和顿超者。速醒者中又分速醒中的速醒者、次第者、顿超者。次第者中也同样分三，顿超者亦如是，即合为九种。
将以上总结起来又归纳为有戏者、无戏者、甚无戏者、极无戏者四种。此四种依各自根基的不同，以不同的方法来传授闭气根本关要之誓言。虽然直指传授的方法有很多种，但总结起来分为觉性自相意识者摄受法和念思境之意识者摄受法。
第一种觉性自相意识者，能够遇到具德的上师瑜伽士，此弟子前世宿缘极大，若其能将具备信心和清净持戒两者结合的话，则不需要前行，直接可以直指觉性。但是若想圆满，就必须具备“三种殊胜”。即是，当认知觉性的刹那，诸境现为法性、境心无二、见修融一，如持明噶RA多杰、章麦彭衮波般。反之，则会导致单空和尚见解，容易出现无念寂止等显相，是极其危险的。
第二种念思境之意识者，是通过修练前行法拆心居，来决断心之根本，以寻找缺漏等观察法为前提，按照传承上师的传统来修练，则为最佳。
己三、外，以三门修练轮涅分明。
此后三门分明之修法 身之要点诸种奇异姿
口中发出六道种种声
意中贤劣分别迅猛念
三门分明之修练法，《教法唯子续》中云：“首先身语意三门，未断贪执迷恋故，前行修练精进要。”这说的是身、语、意三门分明之修法。
其一、身分明之修法：身要点为诸种奇异姿势。《应成续》中云：“身乃心或住，诸种奇异姿，肢体抛或持，能行诸种行，意识提醒前，六道各自行，心相身乃行。”为了断除业与习气所起生的自我三门所行，为了不违背密法第七戒规，寻找一个别人看不见的清净之处。首先供养食子等供品于此处的黑白神山护法，令其不嫉妒并请求庇护。接下来为了天下一切众生，我即将进行轮涅区分之修练，此是为了一切众生到达如来之果位而发的菩提心。然后身体赤裸，诚心感受地狱寒热、饿鬼饥渴、旁生愚痴、人类生老病死、非天争斗、天道死堕等一切痛苦，仿佛自己正在承受一样，作出六道众生各自的姿势。另外，还作跑、蹲、跳、捆、肢体伸展等动作，总之进行种种行为，将能想到的六道所行之一切，以心感受并反复修练。
其二、语分明之修法：在口中喊出种种众生之音，此在《应成续》中云：“为了所言无控制，神龙乃至夜叉等，寻香瓶腹毗瑟纽，发出贤劣诸种声，总之六道各自声，心中念且口中言。”意思是，修练者以六道各自的姿态，以及哭喊、哭叫、喧嚷等种种声音，无有取舍而修练语分明。
其三、意分明之修法：依止贤劣种种骤然分别动念，如《教法唯子续》中云：“喜与不喜苦与乐，永恒短暂等诸种，见修行之诸念思，合法非法等诸多，贪欲嗔恨及愚痴，善与不善等诸种，念思无限种所行。”意思是，修练者随心所欲启发种种分别念，无有限制而于心上修练。三时所念的善与不善的思量，全部强制性的爆发。直至最终三门疲倦，即身疲倦无法动摇、语疲倦无处发音、意疲倦间断动念的状态。彼时，三门的贪著全部自灭。当心无所缘依的时候，于远离念思之本体上维持本面而休息。
《涅槃经》中云：“三宝所行行。”就是说身以毗卢七坐，白毫发出光芒，念诵《波若波罗密多心经》回遮仪轨，以及忿怒之姿势、九姿嬉戏。语中发出“日了”和“吽帕的”之音，进行此等身语的种种修练。
己四、内，修六道种子字之焚炼。
按内自身顶峰喉心间 脐处以及密处足心等
六道种字阿色呢知摘 德等诸种如来三身字
三门嗡白阿红吽色蓝 具备自光发射炽燃火
六道种字习气无漏焚 各自念诵十万遍为要
隆萨有云：“顶心喉间及心间，脐处密部足心等，阿色呢知摘德住。”意思是，若按照内，在自身身蕴形成的刹那，被推动而令投生六道的种子字就已经存而恒住了，彼字就成为了前者的遗恋和后者近取的缘。因此当濒临死亡时，每个种子字充满各自脉处，故由心风所住处来决定此与彼的投生之缘。而今修道时，修练的方式多且轻松，此是无上乘的特能。
那么“所净”，顶心天之种子字是白色“阿”字；喉间非天之种子字是绿色“色”字；心间人之种子字是天蓝“呢”字；脐处旁生之种子字是红色“知”字；密部饿鬼之种子字是灰白色“摘”字；足心地狱之种子字是栗色“德”字等。在各自俱备的本色六种光之所住界中，包括六道各自的种子字“阿”“色”“呢”“知”“摘”“德”在内，为所净。
“能净”，在《涅槃经》中云：“此身不明因而生，六道种字俱而住，觉性三身之本体，字而忏修分明要。”即是说，十方三世一切如来，觉性智慧三身三金刚之自性以字而现，转入自我三门。顶心白色“嗡”字，喉间红色“阿”字，心间蓝色“吽”字，三者发出各自光芒，光辉赫奕，不可思议。从中发出的白、红、蓝三种光，照彻一切如来。身无穷尽之庄严轮的一切智慧功德，以及身、语、意、功德、事业等智慧与功德，全部融聚于白、红、蓝三光辉之中，复融入自己的三门三字。而后，三处三字再次光芒灿艳，犹如烈火般发射，照射自身六处的六道种子字。此时，犹如草团着火般，将业因与习气烦恼等无余焚尽，依次观想而念诵三字。将所修种子字各自念诵十万遍至六十万遍，补阙念诵十万遍，共七十万遍。
最终智慧光体自性为火熊熊燃烧，将内外情器与自身包括蕴处在内的一切焚烧殆尽，自身如彩虹般空现，如水月般清澈。三界一切转换为光，于三身大平等不会迷之界中解脱而观住，此是敦炯朗巴见解之密意。
己五、宣讲引领心来修练三门之方便。
修身观想金刚燃烈火 修语吽歌喜怒升力量
修心观察心之来住去“
修身观想金刚燃烈火”的意思是，金刚坐姿：站在原地，双足趾触地、两足心贴合、两膝向外展开、腰伸直、两手弯拢合掌于头顶、下颌挨着喉间。彼时，将自身观想为燃烧着熊熊烈火的蓝色三股金刚杵，口中念诵吽歌，尽量坚持到不能再做为止。当坚持不住的时候，把自性观想为白色“阿”字，从顶心跳射向虚空，在喊出“哈”的同时，身如大树断根般躺倒在地上，此即所谓的令念思清净。按照遍知无垢光尊者的传统，金刚杵的上三股表示本体、自性、大悲；下三股表示三身；腰轮表示本净和任运融为一体之道。若过于疲倦，则可以不变金刚坐的方式略坐片刻。
修练身之甚深窍诀的力量，按照敦炯多杰口传：以金刚姿势端坐，则身内外动摇之风自然灭尽；足心贴合，则阴阳中性之风空而现前光明；双足跟贴于密处，则贪欲之基空而灭尽烦恼之习气；双手于头顶合十，则精炼身而风脉恢复于自地，此即缘起用于身而启发心之见地。因身感到疲倦等，断灭了动、念、生、受之连接，现前自住赤裸之智慧。另外因得见自身被金刚烈火燃烧，故铲除全部魔障，令不净三门的贪恋自地消灭，移除三门的细微习气，令净、圆、熟之密义融入相续中，最终解脱于三身之地。
另外，修练三门分明之时，永远不能忘记的一点是——永恒莫忘为了等空一切众生能解脱于究竟安乐圆满如来之果位而发心。同时在界中，一切出有坏身、语、意、功德、事业，其加持和智慧本体，以具备五色光辉的方式射放，融入自己的三门，并依止此力而观想：愿我永世以来由因缘的烦恼所起生的孽障、痛苦、习气，包括肉体凡胎在内的一切，悉数自然消失于法性大空性界中。此时安住于觉空离思大平等中暂定，此状态结合于每个阶段都是极为重要的。
然后，修练语之方法：唱诵吽歌。《应成续》中云：“语乃唱吽而安住，印定以及练妙力，寻找乃为入上道，如是修语利益心。”
第一，印定分两者。
其一，外显相印定。此法是首先于清净处发菩提心，同时观想在自心间的“吽”中出“吽”，恰如火中出火星一般。外显相之器世间大界、内动摇之一切处，被吽字充满，而缓缓唱诵“吽”歌。即牙齿与嘴唇待合未合，风、意识、显相三种融为一体，不散而念诵。若能如此念诵，且一切显相转显现为“吽”字，则为标准印定。此称为一切相解脱于无实有之缘起。
其二，内自身印定。此法是将向外发射的“吽”字一个接连一个往回收，从口入内，全身被“吽”字充满，而后将肢体转换为“吽”字，最终“吽”字如彩虹般消失于法界，并于离戏中休息。此是以外显相印定后，断掉境之贪著，认证境现无自性之了义为缘起。而因内自身印定之故，身之四大清净，此为肉体无漏而解脱之缘起。
第二，修练妙力印定亦有两者。
其一，外显相修妙力。以响亮而短促之音念诵“吽吽”，观想黑蓝色的“吽”字迅速猛烈，如响雷般，此可将山水、大地、住处等万物炸透或复炸至无物。总之三千大千界的显相全部以“吽”字破灭。于觉空离戏中安住，此称为了知一切相无实有之缘起。
其二，内自身修妙力。再次观想黑蓝色的“吽”字将自身上下、内外，从头至足来回复次炸透，猛烈念诵“吽”字，导致身体各部位的肉震动。于是便会生起如镜中影像般无存肉体之觉受，此为修练的标准。彼时，暂时的一切病魔歧障全部消尽，最终以光体之身与一切如来金刚身无二而解脱。
第三，寻找。
首先找一处令自己身体舒适的地方宁静跏跌坐，将一根笔直的木棍扎在前方地上，观想自心间由风心结合而成的本体之黑蓝色“吽”字灿烂烂，在此“吽”字中犹如火中出火星般，现出无数个连串的蓝色“吽”字，到达前方的木棍底端时，“吽”字以右旋的方式，连着一切“吽”字，仿佛蛇绕一般右旋缠于木棍。当首位“吽”字旋至木棍顶端时，把意识定在“吽”字上，唱出“吽”歌。再次将木棍顶端的“吽”字逐渐逆向融入，一个融入一个，包括顶端的“吽”字在内，皆融于心间的“吽”上，此时于无所念的状态中休息。就这样，以向外顺出和向内逆入的方式反复修练。此缘起修练的力量，会使得相续中生起不可思议之功德。更匪夷所思的是此念想可以将对境作任意转变。
第四，入道。
把自身转换为“吽”字，观想此黑蓝色的一掌大的“吽”字光辉灿烂，离地一肘高，如苍蝇飞行般环绕盘旋，经过能见的山与景色，还有能见而熟悉的地方，如同客人办事一样上路，行走的方式是随着缓慢的“吽”歌，再次去向六道各处，渐渐从“吽”字中发出光芒，将六道各自的业相痛苦，包括习气在内，如黑暗遇见太阳般消失殆尽，引领一切有情众生趣入解脱之道。彼时，二相轮回的执着消失于界中，于无二大平等界中休息。之后，“吽吽”犹如射箭般再次去向东方现喜刹土等许多清净刹土，此为启发修建刹土之缘起。而后把一切风、心、吽三者融为一体，此方式能够容易消失分别念，此乃清净语之歧障和获得圆满受用身之缘起。
第五，修练心之方法。
修心的方法是观察心之来、住、去向。《应成续》中云：“心之初始来源于何处，中时何住最终何处去，如是观察抉择之时刻，修心心之实相能认知。”如是，首先心从何处来，察无来处而空。中在何处住，察无有住处而空。最后去向于何处，亦无有去处而空。此在下面有详细的讲解。
总之，修练心能够启发清净心、铲除歧障、断除贪著，能种下解脱于觉空智慧之种子。
己六、定置三门寂静。
三门寂静松坦如是行 身解脱要毗卢七坐法
语要除风修风行九动 心要予众发大慈悲心
祈祷上师意续受四灌
在此处，若觉得是将“寂静”和“序入”两者同时讲述的话，那么对于寂静的含义，在《应成续》中云：“此是身语意之要，具德瑜伽引寂静。”当虔心修习时，若出现背痛闷气等状况的话，寂静极为重要，寻找一处禅定无障的喜悦之清净地。身之所行远离一切取舍贤劣，如天葬里的尸体般住，语如琴弦折断般和哑人般，心离戏如同无云虚空般寂静。
而后，序入是指三门寂静无改自然而安住，此是令自我身、语、意三门顺应的最佳方法。
身要点为毗卢七坐法，双腿金刚跏跌坐、双手结定印、脊椎伸直、双目看向鼻尖、下颌少许内收、舌头抵着上颚，气自然出入。
语的要点是清除不清净之风。而修练清净智慧之风的方法等在他处求学，总之，进行排九次油气。
心之要点是，从此刻一直到能够对一切因三毒五毒的异熟而感受不可思议痛苦果报的六道老母众生，生起无比的悲心为止，无有懈怠的调整心态。
下面要讲述的是直指大圆满见解的方法。
直指方法即闻思见之法、窍诀修持法、加持转入法三种。在此处讲述的是后者。
此方法完全依靠于上师瑜伽。对上师具真佛般的净相心，祈祷与上师意续融一，依止上师而受四灌顶，清除四障，能够获得四身果位之缘起。尤其是若想自相续获得大圆满见解的真理，只有通过加持转入法，而此方法取决于对上师的净相和敬信。若没有这两点，则加持无法转入。旧圣胜士们曾多次强调：若有将上师当做凡夫的疑惑的话，那么此人的成就只是一条狗尸。
己七、觉察三门何者为主。
觉察身语意为一或异 一切造主心外别无时
上颂的意思是说，观察以四大形成之身、发出贤劣声之语、近取苦乐的意，细微观察此三者是各自独立还是一体。若是一体，则语灭时身与心就会同毁俱灭。同样，当身丢失时，心也要同时不存在。而若是各自独立的，那么哪个是更加主要的呢？观察何者为主要时发现，从无始轮回至今，每一次投生时，身融于四大，语融于风，只有心是从天道到地狱道不停循环的，将来也在轮回中无穷尽的轮转。身语两者在不停的更换，但心之因素却永恒不间断。
所以，当今身语无论行七种不善业中的哪一种，首先以心决定，再利用身语完成。同样，身语所行的七种善业，无论哪种，亦首先以心想而身语两者方才执行，如同其奴仆一样。身语是心的奴仆，身语的造主除心外别无其他。故认证心为主要。能够决定身语两者只是心的奴仆而已。
己八、找寻心之来、住、去向。
首先察心现处及现者 中间察心住处与住者
最终寻心去处及去者 观察是否存在形与色
观察如是所相何而成 当得现而无有自性时
决断一切空为明之义 空而分明自之自性明
无缘依故智慧无灭现 心作诸业心感苦乐受
诸法悉皆以心而显现 无有一者非心所作法
决断心之自性是为何 所寻能觅抉择一或异
再寻我与我执是为何 了悟无所有时断执根
立即觉察见者乃为何 了知见者无基而离根
了悟无承认之实相时 断定获见无生道体相
如偈所述，首先观察心之来处时，观察其是否来自于外四大器世界、内自身蕴之上中下处，以及中受用境之任何处，结果察无来处而空。当观察来者心的本体时，在不观察不抉择之前，好似存在，一旦观察时，却除无境大空之自性外别无其他。续中云：“心乃诸种所现门，不念诸念轮回所，乃至涅槃等总基，现而首先何处现，显相土石山水等，空而无性虚空界，此等细微观察时，意识能遍之境无，观察抉择何种寻，本体空而法性中，现处无有现者无。”如同这样，所谓心者能见能动。观察其是否有住处时，无论是从外器之境的显相还是到内自身蕴之上中下，即使周遍寻找，心之住处亦无可得。
那么，观察此住者心之本体本面是否存在呢？结果无论显为何相，当显当下均如烫石落雪般无迹自灭，此外别无住者。《普贤意镜后续》中云：“习气而成乃为心，顶心乃至足心间，住于何处寻境时，寻者无有而空现。”
接着，观察所谓心之不停的去向动念是否有所去境时，从外显相器世间的土、石、山、水，到内上至自身头顶毛尖下至脚趾，包括四方四隅上下等，直到世间毁灭为止，无论怎样观察，亦无存心之去向。当觉察去者心本体是否存在时，过去的分别念已灭而无有，将来的分别念未生而无有，当下的心识无根离基，因无境通彻，故导致自灭无基。
因此，心之自性本来远离生、住、坏，以心与心显所现的一切二取之分别念全部无境而灭，心之自性远离了一切承认，不可言思、无基离根、本质遍满轮涅。而能够抵达无生法身之了义自性，就是因为觉察心之来、住、去向的结果。
如同这样，当觉察的时候，心之来处、住处无存而裸露心之欺诳。能够决定无有去向而境现唯心所造。认证其为无有去者而通达自性无存的概念。以此方式，远离来、住、去向的根本。此为破灭心居之窍诀，也是总含在此论中的极其殊胜的甚深窍诀。
另外，观察心是否存在形色时，其不成为八种形状中的任何形，故心无形。也不成立四种根本色以及八种副色所成的任何颜色，故心无色而空。
然后观察心是否有“有”“无’等，结果均远离一切戏论而空，以此抉择了境者所执的心。
接下来，能执境“外”所显的广大器世界，“内”有情无量众生，“中”不定无余受用等的全部显相，观察此等是否成立于境上时，所现一切好像是存在的，且如同昨夜的梦境般能够真实感受，可以真实亲眼得见，实有亲手能碰，诸根真实感受真切显现。但当白日梦醒时，昨夜梦之显相的全部从未存在。当觉察时，境上所成立的一切现而无自性，无基大离根，当得见除无境通彻之自性外无所超越时，就抉择到了现有轮涅之诸法均为空性。但此空性并非单空、顽空、灭空如“和尚见”一般，也不是如无所念的寂止般，而是空之自性自明之本质，显空无二。是否如此首先要细微抉择观察而做决定。
而后所抉择的现有轮涅诸法无所有的空之自性决定的空，并非如厚眠或闷绝般的昏沉、掉举，而是显空无二，虽空却仍能现一切之显相。此在《实相自成续》中云：“能现一切，显门无碍，清明离垢，宛若明镜。”意即，空而妙门本体自性自明。莲花生大士云：“空之自性自光明，明之大悲无所碍。”这里讲的是空之自性具备自面自明、自证自明、自性自明之本质。麦彭仁波切云：“无有所见，虽无所见，然从内明，明而明晰，空而澄清，于空明离执中安住。”如同这样，无有缘指缘依等任何，若在此状态上安住的话，无改自成智慧空明无碍之自面则得以现前。因此虽然轮涅的显相全部为空，但此空并非无茶无水般，实际上是空明无碍，于觉性唯一明点不动摇。
三界轮回众生，由我执为因，种种分别念为缘，依因缘和合，才导致于无有之上形成了三界迷乱的现相。此皆是依心而作、依缘而生，才成立了黑白种种，继而于异熟心上产生苦、乐、平等等不同显相，无穷尽如水上波纹般。所谓黑白之因的作主是心，异熟感受者也是心。因此六趣之境的显相，大海般的诸法，从原始就从未存在，均是于无有之上，心似有而显，所显一切因实执而迷，才导致迷境边涯无际。白足尊者云：“外界质碍器相乃为心，内情六道众相亦为心，人天乐显之相亦为心，三恶趣道苦相亦为心。”意即无有不被心造作之法。
《普明续》中云：“三时一切如来唯心造，三界诸种众生唯心造。”既然一切造者是心之本体，那么此本体的自性为何呢？
心本体之自性决定为不成立有无、对错、是否、一异等任何一面，未成为任何而离戏大平等性。心从未成立形状、表诠、大小、方隅等。无论如何寻找，所寻和寻者、二取等一切皆无境，远离一切缘起，不可言思，远离一切承认，无基离根。若如是证悟，则为殊胜中观之见解。《中观辩驳》中云：“我乃无承许，是故我无过。”另外，又云：“无有承许无宗派，彼时大中观见解。”就是说，大手印、大中观以及大圆满最终的见解均在此密意中。因此觉察心之根本时，察者和所察两者全部如水中画纹般无迹而消失。如同船破时，抓水却无境可抓般。当觉察寻者本身时，认知其无有依处，心之内外情器现而空，未偏堕于有、无任何一面，也不成立一或异等。云：“并非一而能见诸种现，并非异而无二融一体。”
当寻找我与我执在何处时，将其分为人我执和法我执两者。其一，人我执是依自三门之上，执着所谓的真实之我。其二，法我执是将内外情器总摄的诸法和见闻念境的一切，执着如真实般存在。
对治法能够通达人无我的见解和法无我的见解两者。
其一，对自身血、肉、骨以及内脏皮肤汗毛，以意识察觉来分析时，能够决定肉体上从未成立过“我”。觉察语不可言思之贤劣一切声时，也决定为无我。觉察心之善与不善的分别念上是否存在我时，仍决定无我。
那么是否在三门之外如老马旁边存在小马一般，三门跟前存在一个我呢？三门旁边绝不存在一个我而决定。如同这样，不成立所谓我与自我三门，以及一与异等任何一处而通彻、空性、离戏、大平等，通达此见解，称之为证悟无我之见地。
其二，内外情器总摄的一切法，将宏观分析为微观，微观分析为细微，细微分析为无分，无分分析为无境，后抉择为无境而空性，通达其无所有而通彻、空性、离戏、大平等。此为已经证悟法无我之见地。
因此，所执着的法与我两者，皆为无有，且于大空性之游舞中不动摇。当得见此实相时，就证悟了所谓执实或我执皆无基离根之实相。
那么细微觉察如是通达的通达者——心识的话，则心识刹那无分，也不超离于大空性，所以当得见通达者——心识也是无基大离根、无境通彻之游舞时，便得见了觉空无生大圆满实相之本体。
己九、辨别心与觉性。
阿赖耶及轮涅之总基 住于随隐无缘状态中
近取廿种烦恼及八识 成为心所烦恼诸现基
法身离垢犹如清澈水 离迷超越取舍之戏境
心与觉性水与冰露般 本体虽一因缘成个别
心乃善念信心出离心 护亲憎敌同等而存住
此颂讲述阿赖耶基和法身的差别。
阿赖耶基是轮回显相六道有情众生之迷相和寂净涅槃获得四身五智慧之相等一切的显现之总基，是一种心识以随隐未成为善与不善等的任何一面的无缘状态，晋美朗巴的《三要见辨析》中云：“耶基乃为轮涅基，犹如浑油湖水般，因随隐故昏沉掉，智慧觉性隐于后。”意思是说，心与觉性的差别犹如水与冰露，觉性是空明无碍清澈明了的，宛若离垢的清澈之水。晋美朗巴云：“觉性犹如离垢水，骤然污垢已离质，诸解功德总本体，未来无迷之智慧。”
而心是追随于境的，被境所垢，如水滴落地般，因存在缘指缘依，各种分别念不定而现、摇摇动动、追之不得、住之不定、念无尽头、现无限制。白足尊者云：“心者明见散动不停留，追时难持飘飘渺渺然，欲罢不住忐忑无安定。”《三要见辨析》中云：“心乃缘指缘依不安定，接连汇集犹如卷风旋，恍惚不清犹如狂风般，所现悉皆以缘依为基。”虽然心与觉性两者本体皆是无为法而空明无碍，不超越于唯一觉分本体，但心是以我执为因、分别念为缘而作分别执着的，当心是善之分别念，即如敬心、信心、出离心、菩提心，以及为不善之分别念，即如贪嗔痴等等诸多思量，还有无念、平等无别等。所以说，心是八识、二十种根本烦恼、五十种心现思量等八万四千分别念之现基。
而觉性法身乃如无垢清澈之水般，《三要见辨析》中云：“法身犹如离垢水。”意思是，法身觉性未被任何掉举、疲倦、分别念等染垢，是远离污垢的清澈本质，从未被迷失或被二取污染而离戏。其往昔未迷、当今不迷、将来亦不转为迷，此即是具备三大决定之本质。
戊二、分别直指正行觉性本面，分二：
- 己一、觉性实相之姿式；
- 己二、现前觉性之方法。
己一、觉性实相之姿式，分六：
- 庚一、世俗与胜义之差别；
- 庚二、证与未证之差别；
- 庚三、直指远离三时分别念之三身觉性，讲述现空无执之觉性唯一明点；
- 庚四、直指四分离三之离言觉性；
- 庚五、直指远离一切承认之觉性大自解；
- 庚六、直指现空无二之觉性大平等。
庚一、世俗与胜义之差别。
光明原藏本净之觉性 犹如虚空通彻轮涅处
世俗胜义各自分明等 此若分明详述不思议
证与未证见与未见等 各自觉察实相终决定
此偈意为，心之自性光明智慧是八万四千法门之原藏，如同搅乳出酥，亦如虚空般。《普作续》中云：“我自性喻如虚空，虚空普皆未勤作，虚空一切无所勤，虚空普作离勤作。”意即，自觉性如虚空般无勤作、无掺杂、无内外、无中边、无方隅，远离一切戏论。若如是安住时，觉性之妙力游舞所现的一切将无取舍勤作而自成，且认知其皆为自成觉性本体，此外别无他成。邦华吉耶西云：“自成智慧离意识，心性与空无中边，八法显相无认知，此乃自成密了义。”《普作续》中云：“诸法菩提心之喻，诸喻虚空般自性，菩提心义与等同。”意为，光明自成觉性喻如虚空般，于自性中从未动摇。见得此妙力游舞而现的轮涅诸法，一切通彻如虚空般，此时除在此中坦然安住之外别无其他。
从世俗迷乱的角度来说，从善道乃至恶趣，一切不净六趣的迷相均能够真真切切的见得其存在，因此而感到不可思议。
就胜义不迷层面而言，从未有过轮涅一切之显相，从未成立过任何，亦从未迷乱过，从本基中就未存在此等有关问题，若想详细了解，请在他处求学。实际上，若如是懂达实相见解则为如来，不然则为众生。见得本体真实就是解脱，否则即为迷失。
对于两者的差别，首先要广泛闻思，依智慧觉察实相。最终净与不净，解脱与未解脱，轮涅等一切，总之均取决于证与未证的差别，续中云：“证此乃为如来尊，不证迷失轮回处。”隆钦巴尊者云：“唯一自觉现轮涅，根本乃为菩提心，证与不证见解差。”《见解自成续》中云：“如是所现诸种法，周遍现中无二别，无二之中平等住。”以上是说，轮涅两者转换或未转换，证与未证，只是如同手心手背之差别而已，此外别无其他。
庚二、证与未证之差别。
五门意识无改自然处 无存舍持取舍安住时
第一分别现而消失时 第二无念未现刹那间
当下意识新鲜赤裸体 本体本来空而为法身
自性远离遮挡受用身 大悲现门不灭则化身
本颂前两句讲述心之安住方法，以及身、语安住法。
身之安住要点是双腿跏跌坐、双手结心性休息印、脊椎伸直、双目定于虚空，此为身安住法之要点。
语之安住法。白足尊者有云：“风息莫从鼻出从口出，唇齿微张上下不相触，气息极其舒缓作呼吸，此为气之要点一重点。”多智吉美丹尼云：“动之因风自地放下，分别烦恼之风自然消散，此后觉性智慧之风界中自由，是此道的特能。”
心之安住法。五门意识不作任何造作取舍，无作自然而安住。分别念不往外舍，不往内持，不取舍、不执着所现之相，于周遍广大界中宁松安然，此为心安住法之要点。
总之，身之要点是如大山般不动摇；语无言思犹如石山断灭回音般；心要点是贤劣分别念等于不可言思之状态中，意识放任而宁静，过去的分别念因已消失而无现，不跟随当下之分别念，将来的任何分别念因未显现而此刹那不作牵引。当下的意识自灭之后，觉性空明无言之觉分如新鲜米粒般，三时分别念如摒弃的破衣般，赤裸觉性如晶球般无垢通彻。此为三时一切如来之密意、十万空行的心血、八万四千法门的精藏、一切论续的精华、一切窍诀的要点、一切教言的总摄、见解之王——光明大圆满。
嘎玛朗巴有云：“当下慧觉不灭清澈体，普贤如来密意即认此，未成任何空界普贤母，通达此义刹那得如来。”白足尊者云：“安住之时裸露平常心，观时无所得见清明然，现前觉性当下明彻然，一切不得成而空朗朗，现空无二之体极清明。”
麦彭仁波切云：“安住于觉性之上时，好似在观看，但却无所得见，虽不得见，然从内明晰，散亦本体不变动，不散亦无缘依。”觉性本体本空，犹如远离三垢之虚空。其空为法身，空之自性自明，远离遮挡、显明不灭之成分为圆满受用身；大悲显门诸种不灭如明镜般为化身。隆钦巴尊者云：“自觉基如水晶球，此乃空性法身体，内明圆满受用身，显门不灭为化身，界基三身任运成。”又云：“法身不变无境周遍体，内外情器显相受用身，色相自地自显乃化身，三身庄严圆满无所法，一切身语意之游舞现。”意思是说，觉性本体未成立任何而能现一切，此之力量正是因为觉性于三身界中无动摇，其妙力不灭而现轮涅一切。《法界宝藏论》中云：“本体为空自性不灭故，任皆不成任皆现一切，三身界中轮涅虽自现，界则不动法性安乐刹。”
庚三、直指远离三时分别念之三身觉性，讲述现空无执之觉性唯一明点。
明了空而空明无执着 三时分别未掺清澈体
越意法身唯一明点支
心之自性明了，本体空，此空明是内明无二之本质。非为单空，而是现空无二之成分现前之了义。但若执着现空无二，就不是觉性而是分别念了，因而一定要远离这种执着。
觉性是三时分别念未掺杂的空明无执的赤裸觉分，其辽阔、浩瀚、广大之智慧界周遍轮涅。所谓的浩瀚并非如同和尚见解般的认知，而是无定想通彻广阔之大界，要明了这样才为觉性。隆钦巴尊者云：“执着未缚超离所执境，无有念思之法空浩瀚，未散意识穷尽之了义，等空广大无有修不修，此为普贤如来之境界。”这样的觉性超越意识，法身唯一明点即为其实相智慧。寂天菩萨云：“胜义并非意识境，意识乃为世俗见。”所谓唯一明点，就是指自成觉性，其没有任何分别念的分支，远离一切如明点般，轮涅的一切显相均不超越于唯一觉性。
庚四、直指四分离三之离言觉性。
四分离三本净之觉性 无碍清净无垢而明了
无行浩瀚离尘极妙明 无基离根无有生灭执
无有偏私偏祖离恒断 无有边堕远离来去故
遍满轮涅一切无一异 此真彼假诸种刻执无
比喻词汇无表喻等空 自知自性现之门不灭
此偈意为，当三门无作以四分离三之状态坦然安住的时候，远离三时的分别念，就在第四分的刹那，无作自成觉性不被遮挡而现前赤裸清明。此觉性现前的时候，并非一切显相消失般朦胧的状态，而是六聚之境从未消失，犹如儿童进入经堂打开绸缎般，亦如同一个院子里的人群互相能够清晰观看般。有云：“五门平等五境不灭现，不灭清澈明了而显现。”《幻化网续》中云：“普知普明胜了义，超越意识之所法。”敦炯朗巴云：“能现一切显门无碍，清澈离垢如镜子般。”意思是，普知普明之意识之门无碍，觉性本体从未存在昏沉、掉举、遮挡等，清澈明了。《贝若心滴》中云：“三界轮回迷乱相，从未损而通彻透；三世诸佛大悲心，从未益而空明明；沉掉味三黑暗中，从未倦而清澈澈；三时八万诸烦恼，从未遮而明历历；六聚不等诸境相，从未挡而广安然。”即是说，觉性本体不存在此或彼而离垢。在这里清澈、明了、广阔、浩瀚、赤裸、奥妙等都是大圆满的词素，由此诸多词素会聚成词汇。当此大圆满无缘内明之妙力游舞向外现时，如狮子之自声般。虽然以这些分别念的词汇是无法解释的。但若瑜伽士以此见解于自明中安住而念诵此类专词的话，对经验上却有着不可思议的力量，对修习上亦有巨大的帮助，此即上师们的口传。
总之，刚刚上述的四分离三之觉性清澈明了，为无根大离基、无境通彻之游舞，不成立任何生灭等的戏论，不属于有无、对错、是非等任何一面，早已远离恒断等边，远离偏私偏堕。无有来处，远离来去之境，具遍满轮涅一切之智慧。朗照根乔炯尼云：“心乃不可思议受，自明赤裸而安住，周遍轮涅一切处，三时如来之密意。”意思是，遍满轮涅一切之智慧，不属于一或异任何。又有云：“并非唯一诸种仍能现，并非异意无二融一体。”因此说，四分离三的觉性是不存在对错之刻意执着的。如云：“此对彼错言思之境无，贤劣分别之网诸远离。”实际上，以比喻和词汇是无法表示觉性大离戏之本质的。
若一定要以词素比喻的话，即为远离云、尘、风三垢的清净虚空。此远离一切戏论之网的清净智慧，本体空而自明，以自明的方式而现，大悲显门不灭。此乃觉性具备的三种特殊功德。
庚五、直指远离一切承认之觉性大自解。
不可言思波若波罗密 未生无灭虚空之自性
自面自解悉为智慧境 此乃无有不明明亦无
此颂意为，自成觉性超越了一切承认，超离言思如哑巴吃糖般。无有念思，远离三时分别念，如离云虚空般。觉性通彻智慧——波若波罗密，原始无生，超越能生之境。从未存在境者之诠示，其现分不灭如天空星影灿烂而现。《实相宝藏论》中云：“显境不灭显现如星曜，不以种种分别心染垢，各自自证无有妄分别，当下抵达本智上师地。”即是说，本体无生、内明不灭是如虚空般之觉性自性本体的住式。于此中安住时，分别念之种种烦恼便如同蛇结自解般于所现觉性界中自解脱，亦仿佛烫石落雪般自现大自解脱，维持觉性智慧本面。若这样维持本面时，空明不可言思之觉分将赤裸现前，此必定是智慧之境，而绝非是二执分别念之所行境。
倘若能够这样修练，将来觉性智慧现前，圆满成熟时，便如同珍宝金洲无法获得普通的土石般，所现皆为大智慧之游舞而现。所谓不明烦恼的三毒五毒无法存在，且五毒即为五智慧。若无明不存在，那么，相反的觉性即便刻意执着为所持法也同样不存在。如云：“悉为觉性之故无无明，无无明故觉性法亦无，无有歧处故无歧境执。”
庚六、直指现空无二之觉性大平等。
轮涅无二所现诸种法 所现之境现者从无存
当现当下空性之自性 当空刹那所现之自性
现空无二一切为平等 无二平等等者仍无存
平等界中所平仍无存 等者无存内明智慧体
法身普贤如来之密意
偈中所言，轮涅二者所现诸法，现境之诸法六趣自相，现者五门意识，六趣意识等，二取迷乱无穷尽的流转于轮回。但实际上二取两者从未成立、从未诞生、从未存在，决定为无基空性之自性。所现之法从根本上是无存的，虽然当今将显相执着为真实，但从究竟无存的层面来伺察，显现之当下就是从未成立的空性之自性。
《实相宝藏论》中云：“现有轮涅觉性中所现，显现之时本面空而一，如梦如幻犹如水中月，四相觉性无实如虚空。”所现诸法实际上不但未存，而且当显现的那个刹那就已是空之自性。《法界宝藏论》中云：“现有轮涅游舞不等现，当现之时自性空之色，本无生而显为有生也，由其显时任皆无己生。”意思是，轮涅诸法为空的这个空，空之当下并不是如兔角般空，而是空之自性自明而住。空而仍现不灭，如海中显月影般，所现为自性而住。
如是，要明了现而空、空而现、现不挡空、空不遮现，因其是现空为一或现空无二之平等性。故所现诸法无存而现为诸种，空法无有而能遍满一切。隆钦巴尊者云：“显相无存仍能现诸法，空而无有遍满中边等。”所现之法实际上并非现，并非空，并非两者，也并非非两者，而是无二大平等不念之本质。《无字续》中云：“并非相而所现无，并非空而空者无，并非明而明者无，未动无动不变动。”《法界宝藏论》中云：“并非所现超越所现法，并非空且超越空之法，并非有者器物诠表无，并非无者轮涅诸遍满，并为有无任平元始界”。
总之，所现一切脱离四边而平等，从未因有为法而成，远离一切承认之戏论，平等而住。超离了所认之边，是与三时一切如来意大法界无二的觉性内明大智慧，此即为法身普贤王大界之密意。
己二、觉性现前之方法，分五：
- 庚一、远离所见能见中自然安住现前之讲述；
- 庚二、以勤作护持，无法见得无修实相之讲述；
- 庚三、如何现前轮涅实相明而不掺杂之讲述；
- 庚四、六趣境相一切于唯一清净觉性中总摄。
- 庚五、轮涅诸法于觉性大平等中融为一体。
庚一、远离所见能见中自然安住现前之讲述。
如来众生两者易转变 当下意识鲜明无掺杂
无障诸种明了此了义 观而不见自地置则见
所谓见得并非执着念
如实通达法身基住的觉性实相而修持，便能够解脱而获得佛陀果位。若未认知的话，则因我执而导致成为迷乱的众生。因此是否认知的差别产生了轮涅两者，抑或说转换了轮涅两者。
当今之意识未被缘所变，未被执着所掺的鲜明之觉性，空明无碍、觉分赤裸，不掺杂尘许三时之分别念，远离遮挡，通彻如虚空般，内、外、中、边清澈明了，此为一切如来之密意、诸种见解之王——大圆满轮涅两者遍满之了义。
现前此自貌的利根之人，若以所见能见的方式则是永恒无法见得的，而以三门无作自地无见得的方式坦然安住，便能够见得空明无碍的觉性本面。比如，若想见得水中月影，不搅不舀，便能够清晰见得月影，但若水被棍子搅动，那么当下月影便无有踪迹。《虚空无云》中云：“犹如器中水被尘浑时，百般努力摇荡与搅舀，不见清水却成浑油相，置于自地自然得清明，如是法性如来藏了义，寻觅不得勤作亦不见，身语意之造作皆放置，松坦安住自性自然明。”
总之，所谓见得，并非刻意执着，而要认知为是不念之觉性本面。若被刻意执着所束缚，进行掺杂护挡等勤作而精进的话，则会导致永恒无法见得觉性本面。
庚二、以勤作护持，无法见得无修实相之讲述。
此乃以修所得早远离 浅慧愚者被己捆绑己
称作修佛却作外勤修 修者本佛然却寻他处
未感续中如来真悲哀 因彼自证如来永遮挡
如刚刚所述般，维持觉性本面而修持的时候，若分别认知所修境与能修者而修持的话，将三轮执着为实有则导致永恒无法懂达所修超离意识之见解。敦炯朗巴云：“无思、无修、无护、无持、无散。”如此才是最佳殊胜之修，远离所修能修之修才是最佳的修持。
果位也同样如此，四身五智慧在自觉中原本圆满具备，故莫能于他处寻找。只有远离希求果位之执念，才能获得无得大圆满之果位。这是远离了以修获得果之概念。不清楚这一点的浅慧者们，见解存在定想、修持存在取舍、行为存在刻意、果位存在希忧、自己束缚自己。
实质上所谓的如来就是自俱的觉性，不理解这一点而向外求得佛陀果位，存在于他处获得相好圆满如来之希求，此人则进入了邪道而永恒迷失。《金刚经》中云：“若以色见我，以音声求我，世人行邪道，不得见如来。”因此，若想获得如来果位，此觉性就是真实如来，未了知这一点，认为如来不存在于相续中，而到他处去寻找的人，对此白足尊者曾言：“如雷震响轮涅两者界，名声普满称为尊如来，且恒住于六道众相续，刹那不离相伴真稀奇。”又云：“自续本俱佛陀却不知，向外寻觅他佛真稀奇，犹如清明昱日可现见，虽现见者鲜少真稀奇。”因此，所谓于他处寻得如来的希求之人，自觉如来之自面便永恒遮挡而无法见得。
庚三、如何现前轮涅实相明而不掺杂之讲述。
自觉法身昱日虽显现 上至普贤如来之住式
下为无间地狱之实相 善恶因果异熟之根本
二谛所法基道果诸种 从未掺于境与境者等
如是不掺广大智慧见
此偈意为，如是认知自成觉性明而不掺杂后，维护其本面而修持，当串习圆满成熟之时，尽所有见，得所有见之智慧，现前了自证法身之旭日。如是证悟之智慧，令轮涅一切法之甚深实相如实证悟。如是见之智慧，能令上至原始怙主普贤王如来住式，下至正在感受业相之诸种痛苦的十八层地狱之实相；六趣各自依着善恶因所积攒的苦乐之异熟果，包括彼之成熟的根本在内，不但能够明了而得见，连二谛法之概念以及基、道、果等境与境者的一切法不可思议之分明，全部明而不掺，如是得见。就像镜中影像般，获得不掺杂而有所见之大智慧。那时觉性妙力游舞而现的一切智慧，如昱日与其光辉般无分别而具备，此是觉性大法身之特能。
庚四、轮涅诸相于唯一觉性本净中总摄。
六聚境相无碍而显现 觉性妙力游舞之神变
轮涅贤劣苦乐与因果 境与境者诸种所现法
一切一界融而为一味
当眼感境之色，耳感境之声，嗅感境之香，舌感境之味，身感境之触，以及意识之境苦乐，即六聚境现，虽然无碍而能灿烂显现，但这一切除觉性之外别无其他。觉性大智慧妙力游舞之神变，与觉性一个本体，与觉性一个本质。隆钦巴尊者云：“唯一觉性诸法之总集，现为诸种唯一界无动，自成智慧根本唯一宣。”就是说轮涅贤劣的显相、苦乐因果的显相、境与境者的显相等，无论现为何种法，一切皆是觉性之妙力游舞，是与觉性本体界融为一体的本质。《实相宝藏论》云：“犹如一珍宝中火与水，因各自缘而显不同相，亦同根如清净琉璃宝，由一本觉显现轮涅二，唯一根本胜义菩提心。”除觉性之外，所现净与不净的显相全部抉择为唯一觉性本面，于一切平等广大界中俱住，是此处的要点。
庚五、轮涅诸法于觉性大平等中融为一体。
现平显平空平不空平 虚平普平一切平等界
大海未被因缘动状中 明亮虚空星影灿烂显
未掺自明广大界中显 普贤之界轮涅诸平等
寂止胜观无二为一味 无言离说越意究竟义
自明认知乃为究竟见
本颂为何意呢？当今白日的世间情器显相，山、水、大地、住处等以所执境的方式而现，此与昨夜梦境中的所执境者的方式显现的情器显相两者，在本净觉性界中是平等的。当今白日执着心之显相所现之识，与梦境执着心之显相所现之识，此两者在本净觉性界中是平等的。如同这样，空之胜义谛和相之世俗谛两者，在本净觉性界是平等的。另外将宝瓶和柱子等，认知不空而执为实有相，与认知空而执为实有相两者，在本净觉性界中是平等的。虚空等无实之显相和自体受用等有实而执着的显相两者，在本净觉性界中是平等的。
总之贤劣、苦乐、成败，一切在觉性界中平等融为一体。在平等界中从未存在一者不平之事。隆钦巴尊者云：“实与无实于界已平等，众生如来于界已平等，世俗胜义于界已平等，过与功德于界已平等，高低方隅于界已平等。”又云：“无念无间断也平等界，一切法性平等之自性，未住平等界者一亦无，一平诸平菩提心状态。”
犹如大海从来无法被缘而动摇般，轮涅诸法在觉性平等界中亦是永恒无法动摇。海中的虚空清澈赤裸，一切星影灿烂显现，海与海中的星影两者无法分别而于一个大海界中平等。如同这样，诸法以不掺杂而自现自明的方式，于觉性界中平等而现，于普贤法身界无有分别而轮涅诸平。隆钦巴尊者云：“何时自证密意之大界，平现平置平解无贤劣，无有不平不置不解法，菩提本界广大而摄要。”意思是说，心寂静而平然安置的寂止和心之实相直视得见的胜观两者，在觉性空明无言界无二平等，融为一体。没有比此更加殊胜的见解，此实相超思离意，远离一切表诠，是超越意识的究竟了义，此为自貌自证的究竟见解。
丁二、道无修而如何维持本面。
自觉普贤自明见得时 无有间隔修持之概念
认知当下自地已解脱 此外别无刻执挡自貌
不看安住自貌刹那见 无修修持心性得自解
如上述般，如若基现无二之空明无碍的觉性赤裸现前的话，则为普贤王如来自貌现前而得见尊容。尔时，维持修持极为重要。所谓的修持即是持此见解不动摇，没有刻意的修持间隔之分。华智仁波切云：“总之了知自面乃为见，置于彼之状态乃为修，对彼掺缘乃为行之障，见修行三无各自为要。”就是说，除了在见解中永恒不动摇之外，没有所修能修之修持。
《普贤意镜续》中云：“见解无改智慧之通彻，修持无改明了无执着，行为无改自成究竟义，果位无改自现觉性态。”也就是说，将见、修、行、果四种认知为唯一觉性界。在认知觉性的刹那，对所现的全部分别念不必去作任何取舍和遮挡，而维持觉性本面，觉性本体便如水上画纹般自现自解脱，此为维护修持。除此之外无有所修能修的刻意执着。若自己遮挡觉性本面，那么修持便进入了邪道。因此以所见能见的方式，不观无作而自然安住，则会刹那见得离垢等空般清澈的觉性本面。应了达无修超越所修的实相是心性自解脱之修持。对此，白足尊者有言：“无修超越所修修而障，无见超越所见观何者。”就是说，见、修、行全部于唯一觉性之上具备。华智仁波切云：“何为见解无贪要，何为修持无执要，何为行为合法生，见修行如一体要。”麦彭仁波切亦云：“见解无执自明体，修持无基离根体，行为无方离识体，果位三身自解体。”若如是，则见、修、行、果全部除唯一觉性外别无其他，懂得此见解极为重要。
丁三、此两者之友行为心性自解，分二：
- 戊一、行为心性自解之讲述；
- 戊二、附带讲述清除歧、误、谬之险关。
戊一、行为心性自解之讲述。
出坐入坐无有分别时 殊胜行径无能成助益
劣行败举亦非为妨害 贤劣分别水与波浪般
具有四种解脱大自解 日显光般自显自解脱
此即心性自解之行为
如偈所示，如是以修持维护本质状态时，入坐与出坐无分别的状态中松紧适度而维护极为重要。马拉准云：“紧又紧来松又松，此中具有见关要。”如是维护而逐步获得动、得、串、稳、圆满。在将来正式稳定的时候，一切平等于法性了义，以善无饶益。因已通达了原始大本净了义，故所谓善业之举，诸如礼拜、绕寺等集资净障之所行，非能成帮助，现有一切皆清净平等。觉性现前时，因无有丝毫的缘习气等不净迷乱层面的念思，所以所谓不善的恶业所行，亦不会成为伤害。任何贪欲、嗔恨、愚痴等都无法损害，并且能够将五毒转为五智慧而解脱。那时无论出现何等贤劣的分别念，皆犹如水和波浪般自现自解脱。一切贤劣之行，全部成为觉性大自解脱之庄严，所现悉皆本解脱、边解脱、自解脱或等解脱。于此四大解脱中无一不解脱之法。在此中所现一切皆自显自解脱，则为觉性大自解脱之状态。犹如太阳放射的光辉般，现前自显自解脱的实相，此为心性自解脱之行为。
如同上述，贤劣的行为无有差异。而此行为只有一切平等现前的瑜伽士才能如此，而我等并非这样。旧译上师们曾再次强调，“见解要果敢，行为要谦卑。”莲花生大士亦云：“见解犹如虚空高，信从因果如面细。”这是对如我般凡夫的真实教诲。敦炯朗巴有云：“行为低位不随于境界，如同狱卒承侍长官般。境界高深不随于行为，犹如狮子占领雪山巅。”此为无伪之教言。因在未到达法尽穷尽地之前，被火烧会有痛感，被水冲会有冷感。故应如我般从无间断的去恶从善。尤其要具备对因果的坚信、信心、敬仰和对众生的慈悲，此极为重要。如果以自己相续中少许的见解为借口而行为放荡，则就如隆钦巴尊者所说：“永恒莫言无因果，缘起有为不思议，轮回迷相不思议，诸种因缘之缘起。”故此，应当反复思考此例证。
戊二、附带讲述清除歧、误、谬三之险关。
乐明无念三种等觉受 贤劣种种觉受为何现
贤为需求劣为遮挡等 任何莫行摒弃执此意
安置自地亦无刻执中 自灭之上自地解脱时
歧误谬等皆不会出现
如偈所示，认知见解、维持修持的时候，会出现等与不等种种升降之觉受。比如乐受如火热、明受如天亮、无念如大海不被波浪动摇等，此为有经验和无经验之不等的显相，一定要消除对觉受的贪著。如云：“瑜伽修持修练贤，沟水急流击为贤。”若贪著乐、明、无念之觉受，则因贪著乐受而投生欲界，因贪著明受而投生色界，因贪著无念受而投生无色界。若尽心尽力去修持，就会出现不同的觉受。麦彭仁波切云：“无始以来串习的分别念和业风的波浪不定，无有计量，就像遥远的路途中凹凸不平的路面一样，应不贪著所现而维持本道。尤其是未成熟的时候，千万不能被种种因分别念而产生的烈火般动摇之觉受而左右，在紧松合适的状态下坚持维持，会逐渐出现其他的觉受。”如民间所言：“瑜伽士无有不出现的觉受，夏季草滩无有不长的植物。”所以坚持修持的过程当中，乐受、劣受、无念受、清受、怒受、明受、贪受、恋受、执受、无执受、喜悦受、不悦受等，诸种不等觉受出现的时候，不抉择任何贤劣的希忧而在摒弃此执中安住。无论出现任何觉受，一切都在觉性之上自地安住而不去作任何取舍、遮挡、希忧、刻执。若于觉性离戏大平等中持住自位的话，则如蛇结自解、烫石落雪、空房入贼般没有任何损益，一切自显自解脱，那时绝不会融入歧、误、谬之障碍中。
丁四、果位法自俱自地现前。
最终获得廿五果位法 法身报身化身即五身
不变金刚菩提现前时 五语无生密表言所词
无二金刚觉性菩提心 五意法界圆镜而平等
妙观察与成所作智慧 五种功德刹土与宫殿
光辉坐垫报身庄严饰 息增怀诛任运五事业
果位诸法无外自圆满 获得金刚等持之果位
本基立断见行合为一 托付利根徒众复印定
本颂意为，见、修、行与觉性唯一智慧界无二。若通达且修持成功，则将来于法身普贤王解脱基——一切如来之解脱基界获得如来之果位，最终成就二十五果法。
其一、五身。
于今生修练成熟，且在所修本体觉性之上与能修大悲觉性无二融为一体而解脱，则为法身；法身无动摇而显现眷属十地菩萨无漏光身相好之相，则为报身；不净六道各趣的各需之转生为投生化身、工巧化身、种种化身，此等利益有情；法身界中不动摇而报身与化身显为两种色身，实际上色法无二，皆为不变金刚之身，这一切均于觉性智慧中任运成就；法身界中不动摇而以应机调化的方式示现种种，则为菩提身。
其二、五语。
无生法性不可言思，就一切言表之基的层面而言，其为无生法身究竟之语；觉性中不动摇而妙力游舞显现为非人的空行母众，被度意识中以表示的方式直指了义，为报身持明表示；按照被度所需而以各种声语同时传授妙法，则为化身所言之语；一切声语无有二声，解脱二边，则为无二金刚语；一切声在自觉中任运不灭的觉性加持之语，则为现前菩提语。
其三、五意。
法性界智为法身大无念之意；大圆镜智为一切清澈能现遍知之意；平等性智为报身大平等之意；妙观察智为无行金刚之意；成所作智为化身度化有情之意。
其四、五功德。
经中有云：“十方一切如来刹。”又云：“清净刹土不思议。”意思是说，此刹土是远离范围和极限的宫殿。经中云：“远离范围之宫殿。”经中云：“清澈一切清净之光辉。”又云：“发射光辉集资粮。”坐垫之功德，经中云：“殊胜圣尊之坐垫，狮子大象及孔雀，大鹏金翅大法座，日月莲花大珍宝。”报身严饰功德。有云：“弯柔之行报身体，诸种乐器如云集。”
其五、五事业。
第一、无余清除徒众相续中的烦恼。《东珠果瓦得悟续》中云：“烦恼妄念充满续，如来行续渐趋灭。”第二、增长徒众福德、寿命等。又云：“愚痴穷困凡夫人，智慧受用续圆满。”第三、所度恶劣的众生们，将被如来之事业调伏，又云：“无利不调之凡夫，如来调伏引善道。”第四、以善巧之行为无法调伏的众生，就以忿怒的方式调伏，将其救度于不会迷之界中。有云：“大悲善巧不度恶劣者，现前忿怒降服相续度。”第五、因分别念迷失的众生们，以慈爱心行持无有偏爱之任运事业，有云：“未懂真理浅慧者，无有偏爱任运业。”此即如来五事业。
以上为二十五种果法之功德。若以为此二十五种果法是他处而成，则是不成立的。其是觉性本体未寻任运而圆满现前的。
当获得金刚持果位时，与本基立断见修行融为一体，或见修行果全部于唯一本净觉性界中融合，对此等信徒们，在这里，托付保守秘密而运用于相续。