乙七、第七处，如何历经任运四相，分四：
- 丙一、法性现前相；
- 丙二、证悟增长相；
- 丙三、觉性达量相；
- 丙四、法性穷尽相。
丙一、法性现前相。
奇哉具缘子辈听 第七历经四现相
若能如是而依靠 任运顿超坐看姿
契合门境风觉要 以大精进而修持
在此处用“奇哉”两字，奇哉于何呢？奇哉于与深密大圆满相遇的具器之人聆听，深密大圆满修练之果位现前，以四处科判来展示。此速道任运顿超以强烈串习的方式，依靠三坐姿或三观式而切中门、境、风觉之要点后，以最大精进修练的话，三身于自之上解脱的方便，智慧眼获得本智眼后，觉性之内明不灭而显现，无余得见法性光明之一切相。一切如来之身语意之灌顶与加持以及悉地，全部融入于自我的相续而令己成熟，身成熟、语清净、意光明的征兆：首先一定要稳定立断。
则于界显净灯界 种种大小之明点
觉性连环缓慢现 将来得三身表示
五光明点之三连 或者表示五身之
五光明点之五聚 时常能够使现起
现量法性现前相
外之征兆，界相清净界灯如缎子展开般现前之界中，明点与明点支如针眼般、鱼眼般、碗口般等种种现前。界与明点之中，觉性连环套如金线般以行走的方式显现，令它少许缓慢，将来表示三身的具五色之明点三连就会显现，或者会显现表示五身具五色的五连明点。此时证明证得了法性现前相。法性现前相等同于显宗所说的一地——欢喜地，等同于密宗的成熟持明义，此时即便被间断，也会转生于化身之化身，不堕轮回而持住了解脱之道。
丙二、证悟增长相。
然后所谓证悟增 此又知受相受二
第一知受如性者 乐明受与无念受
衡量知受十相等 变边受等不定现
此乃风脉生起次 以及依作圆次道
脉内明与风内明 此显只为迷乱显
故不可执为道量
意乐于此甚深道者，无有散漫与懈怠而修练，一切世间轮回琐事均弃于远处，然后由于三传上师的加持和自己的信心与净相的力量，首先证悟法性现前相，而后便能抵达证悟增长相。对于所谓的证悟增长相，往昔的大德们言道：“对证悟增长相的分辨极为重要。”那么如何分辨相之壳呢？对增长相有知受和相受两者，对此两者的增壳分辨是要点。
其中第一，知受具有乐、明、无念三种，以及清净知受的云、萤火虫等十相、玛哈与阿努时的知受、觉囊的空色、格鲁的十轮时的诸种知受等知识变边的不定受之一切，均来自于风之内明或脉之内明。如同这样，生起次第和圆满次第依着造作道而显现的知受，也全部是起生于脉内明与风内明。所以说这一切都是迷乱受，也就说明了脉内明与风内明等不能作为道之量。如云：“大圆满之内明与，风脉内明造作二，相同相同岐处大。”
大圆满受乃如下 觉性内明外显之
种种不定显现分 现量眼根之境中
不灭现起此之谓
自性大圆满的无岐无谬之相，对此量之定处是这样：因觉性内明外显的外界与明点，内空明不灭的赤裸觉分得以稳固。界、明点、觉性三者的显分不定而显现诸种，现量于根之精华，眼之所行境不灭而显现诸种，叫做相受。
又若以信与虔敬 打动三传上师意
精进犹如水流般 无有松紧作实修
界显光明诸现分 五光竖直与斜现
圆聚千瓣莲花形 楼阁吉祥结与轮
箭与矛尖及轮缘 钺刀十字字母等
网格以及影相等 不定种种而显现
此窍诀是属于加持转入法，故只有对上师发自内心的坚信和信心，且具有不变的净相心，才能打动三传上师的意续。以无比精进如河流般不间断的修持，不被散乱放荡所左右，无松紧如挽弓般修练。这样才会令界相与光明的诸种现分渐渐增盛、愈祥、愈贤、愈明，故称作证悟增长相。到那时，五光竖形、斜形或横形而显现，以及圆聚、格子、千瓣莲花、楼阁、衣之纹路、吉祥结、法轮、箭矛尖、轮缘、钺刀、十字、字母、网格、影相、诸色金刚等会不定显现。
此等现分趋向于 渐多渐妙渐灿烂
上等精进每五日 中等精进每七日
最下亦每廿一日 前显不现现后来
故称证悟增长相 总之金刚萨埵尊
单身现时增长受 达到圆满之量也
此等现分如何渐多、渐妙、渐灿烂呢？当圆满证悟增长相时，明点相显现如针眼般、鱼眼般、指印般、碗口般、小鼓般、车轮般、盾牌口般，以及直至增盛到臂展转般。另外连环套缓慢于界中，并且稳置于其中。初期如勇士射箭般，后来如麻雀欲飞般，再后来如蜜蜂采蜜般。当增长时如鹰鹫空中缓飞般，增长的时间，上等精进者需五日，中等精进者需七日，下等精进者需二十一日，上上之相不现，融入下下之相而显现诸种受之相，故称证悟增长相。总之，当显现金刚萨埵单身时，是证悟增长相之受得以圆满的征兆。彼时，即便被间断，也不堕轮回而从现有中得以解脱，此是显宗的第五地——极难胜地，是密宗的持明无量寿之义。
丙三、觉性达量相。
然后讲述达量者 如此具缘之子们
祈祷上师具信敬 不分昼夜习净观
于诸痛苦弱小众 以强大悲发胜心
常勤集资与净障 树立直断见之基
接下来讲觉性达量相。那么如是具备往昔宿缘的具根之人，以精进修习此甚深速道时，彼之力量令四灯增力，把觉性成熟为精华，而抵达了觉性达量相。
无比大悲宝藏是当今的具三恩之根本上师，因此，对上师要从内心深处以至诚心祈祷，不让坚信与净相有任何松懈。三时一切如来与上师、本尊、空行的身语意、悲智力的功德归集为一，即是上师大宝。反复意念此功德而日夜不停地串习净相心；对被无穷尽的难忍痛苦所压迫的老母众生，发强烈的慈心、悲心，以及菩提心；在现实生活中也尽己所能的做利益他人的事；自己无始以来所积累的罪孽量比山高、比海深，因此对彼等要具备四对治力和三殊胜来集资净障，这点非常重要。然后凡是一位修学顿超的人，前提一定要竖立稳固立断的见解。
甚深顿超作实修 觉性达到量之时
外显量与内身量 密心量三得生现
实修甚深顿超道而相续逐渐抵达法性现前相、证悟增长相，而觉性成熟于精华。界与明点以及觉性内明等抵达量时，便抵达了觉性达量相。那么对此有外显之量、内身之量和密心之量三种。
丁一、外显之量。
以界显作封印已 五蕴未弃五方佛
五大未弃五佛母 显有均现大等净
觉性定于物体时 能令物体作震动
四大无碍径直行 此是外之显现量
一切显相被“界”封印，五蕴不变不弃，显为五佛，五大不变不弃，显为五佛母。如云：“因色之蕴清净故，呲卢遮那作酬补，因受之蕴清净故，宝生如来作酬补，因想之蕴清净故，无量光佛作酬补，因行之蕴清净故，不空成就作酬补⋯⋯”如云：“色蕴毗卢遮那白，受蕴宝生如来黄，想蕴无量光佛红，行蕴不空成就绿，识蕴金刚萨埵蓝。”又云：“此外不舍五蕴即五佛，五大不舍五佛母自性，八识不灭明了八菩萨，八境自地净八菩萨母，五毒吝啬净地六道佛。”如同这样，能够显现现有清净情器大平等性。另外，当觉性定于土、石、树等物体时，不但能够令物体震动，而且树中会发出法音，在四大界，无挂碍而径直随行。那时觉性内明连环套成熟到量，而能显现的色相如玻璃般白、琥珀般黄、朱砂般红、帝青宝般绿。此是外相之量。
丁二、内身之量。
自我前方五方佛 转为五光团簇之
心中发出五光相 连于自心间光辉
获大光明灌顶者 显于光明莲花上
显现自身白毫间 臂展五光明朗现
头顶本智风性处 明点大小铜盆许
五或九等重叠现 心间寂静佛众与
颅腔显现忿怒坛 身体一一毛孔处
显现无量诸刹土 此是内身之量也
内自身抵达量的征兆是自我前方的虚空，五方佛转换为五光团簇而显现，彼之五方佛的心间硕大的白光中央显现五光之相，此光连接到自心中央的五光内明如窗口般的里面。而后再一次自我心间的五光相中发射光芒，融入前方的五方佛之光辉中，此叫做觉性融入光。接着显现将五方佛之心间光融入自心间，而渐渐佛也融入自己，此叫做光融入觉性。再次，将五佛之意间与自心间以光连接，而觉受到获得了大光之灌顶。如同这样，在光之大莲花上显现自身相，在自身的白毫间发出臂展长的五色光芒。在头顶的智慧风性处悬着如盆口大小的明点，以五种或九种等叠层的状态显现。在心间显现四十二尊寂静佛众，在颅腔间显现出五十八位忿怒的佛尊坛城相。
总之，自身的每一个汗毛孔或每一毛端，都显现出不可思议的刹土、不可思议的佛众，以及不可思议的六趣处等等。对彼等进行利益与救度的征兆，即当抵达觉性达量相时，自身的皱纹渐消；白发转回成黑发；自体轻如叶般；能随意径直穿行山石等一切；听不见呼吸声；自身显现出五方佛法器形状的肉髻；语言无忿怒；常言令人欢喜之语，这是内身之量。
丁三、密心之量。
心则诸种分别念 妄念习气自灭已
能够了知他心等 六种神通已获得
亦现无边等持门 秘密达量之相也
当密觉性抵达量时，心之量五毒烦恼等分别念的一切习气也同时自灭于法界本净大离垢界中，觉性转为五智慧的心之征兆显现在身上，能够于虚空自由飞翔、如鱼般遨游水中、径直穿越石山；内心不经过任何造作而生起无比的慈心、悲心，以及在相续中稳固珍宝菩提心；对一切众生如母亲对待独子般的疼爱呵护；获得能够了知他心等的六种神通；没有任何挂碍而抵达无挂碍故，获得能够得见数劫之刹土的五眼；能够显现不可量的智慧与等持之门；神变与入生两者获得自由；而一切除了现有大净平外，没有丝毫的不清净之相。到那时不依照于往昔的异熟与因果，而向“上大通彻”将十亿有情全部引领到正等觉遍知如来之果位地，具有如此之功德。大圆满自道的觉性达量相相当于显宗的第八地不动地功德，密宗生起道的大手印持明义。此是密之心抵达了量。
丙四、法性穷尽相，分二：
- 丁一、现前自利法身果位；
- 丁二、以色身如何利益众生。
丁一、现前自利法身果位。
然后法性穷尽者 达量十五之圆月
融入法尽之月晦 外明身与本智等
融入本净内界已 本净如同无云空
亦可名为法性尽 亦名色显涅槃也
所谓法性穷尽相，是往昔之一切任运相融入于内界时，在本净无云虚空般的状态中停留片刻，命名为相。实际上根本不存在体物与形色的相。证悟增长相——任运顿超之一切显分均得以圆满，用十五的月亮作为比喻。如十五之满月，一切上弦抵达圆满，而后有法时的一切法相全部穷尽于法性本净界。故而从增长相到法尽间，如十五的月亮下弦至月晦的状态一般。增上时的外明之显分——身与智慧的相等等，一切显分要穷尽于法性本净的状态。
那么，外，相之“增”尽；内，幻身之“法”尽；密，诸念之“心”尽；一切“迷相”尽于自地；越离轮涅之“想”。到那时，增长时的身与刹土的一切相融入于内界本净或内明细微智慧，抑或渗而不沉的童子宝瓶身本体。那时细微的所知障被金刚般的等持对治所强持，故无法再次复生。总之，现有轮涅的一切法，于法性大本净如无云虚空般之中，远离一切戏论之边的透彻密虚空——三时一切如来之解脱基——无边智慧界，称之为法性穷尽相，也叫色相之涅槃。
丁二、以色身如何利益众生。
复从法身境界中 现起任运色身者
具五决定之刹土 半化报身刹等中
现起随即应化身 三界轮回未空际
常遍任运利他事 萨玛雅
法尽时，外明身与智慧的一切相，融入于内明细微智慧——法性大等遍具六殊胜的童子宝瓶身界，也是于普贤王如来等三时一切如来之解脱基界，如同晶球光回入般解脱而获得佛果。在本净状态中解脱后，并不间断利他之事业，复次如同阳光照射晶球时五光灿烂显现般，在法身状态性中不动摇的同时显现任运色相。导师普贤王如来、眷属五佛、与己相续无二的具五决定刹土和彼中幻化的导师金刚萨埵、眷属三摩诃萨、半化报身刹土逐步显现一般。幻化游舞随机应化显现为彼之导师的化身，所显现的有工巧化身、投生化身、救度化身、种种化身等的方式而显现。总之，此三界轮回如器口罩地般空尽为止，恒常任运不间断而行利他之事业。
讲释措嘉心之精髓·四相地之分辨，即第十八处竟。