乙四、第四处，讲释直指觉性的方法，分三：
- 丙一、为了融入加持作祈祷；
- 丙二、依着三门安住法直指觉性；
- 丙三、令起欢喜心。
丙一、为了融入加持作祈祷。
然后直指正行义 依靠上师瑜伽法
向于三传集上师 强烈意乐作祈祷
虔诚祈请彼意续 一心接受四灌顶
不由自主泪满面 周身上下汗毛动
心底至诚作祈祷 即在此处于此地
即于现在即当下 三传上师之加持
以及意续证悟力 当下转移入我心
三恩根本上师知 如是再三作祈祷
此四颂的阐释：直指正行觉性的方法有闻思见之法、窍诀修持法、加持转入法三种。其一、按照性相因之乘，见解以教、理抉择。以教来抉择是依靠佛所说经以及后学者的论典；以理来抉择是以七相木车因；五相木车因；有无生灭；四际生灭——抉择“因”金刚屑因、抉择“果”有无生灭、抉择“本体”离一多因、抉择“一切”大缘起因等。按照密宗，按照密乘共同的观点来说的话，依止第三灌顶“喻智慧”来获得第四“义之智慧”灌顶等。
此处是按照修持窍诀法和以加持转入法为主而阐释的，对此方法主要依靠上师瑜伽，对三传总集之本体——自己的根本上师，以敬心、坚信、净相心等来做祈祷，以此来决定一切。如云：“观修十万胜佛尊，不如一次意念师，颂持千百万之咒，不如一次祈祷师。”阿邦大伏藏师言：“只依殊胜上师尊，解脱引者别无他，一切功德彼中生，是故欲求解脱者，应当恒修上师尊。”又云：“何人珍宝上师尊，一次净相作祈祷，铲除数劫中罪孽，便得解脱殊胜道。”又云：“本尊佛与上师尊，无别修为瑜伽力，现有圆为师坛城，获得共不共悉地。”
对于为了解脱各自的相续而欲求修学大圆满者来说，虽然经论中所说的含义深广，极其难以通达彼等之了义，但彼等之了义归集为一而能知晓的方法，即是唯独依靠上师之窍诀。萨绕哈巴云：“上师窍诀乃为甘露水，铲除饥渴却不欲用者，彼人论义繁多悲哀地，感受干渴苦迫不必言。”麦彭仁波切云：“上师窍诀执为根本道，初时不行烦乱随意事，只持真实法身究竟道，于己本住大乐之意义，非己真实必定得现前。”又云：“大乘道与果位诸功德，唯勤此义才生获得者，自我得见诸道只为师。”此等诸多论证所证明，只有依靠上师瑜伽从心底至诚虔诚祈祷根本上师，意续融一而受四灌顶，以坚定不移的信心启发，令自己不由自主的热泪盈眶、泪流满面，周身的汗毛都在抖动。
从心底至诚祈祷的对境是法身刹中普贤如来、报身刹中金刚萨埵、化身刹中极喜金刚、彼之心子嘉华寻尼、彼之心子西日桑哈、布玛莫扎、嘉纳思扎、莲花生大士等，另外还有印度八十位大成就者、藏地二十五君臣、秋沃日百位证悟者、业尔瓦百位大成就者、雅隆谢扎的五十五位证悟者、显为虹身的二十二空行母、成就游行空中的七位空行母、上区卫藏的“索”“色”“纳”三位成就者、下区安多的“丹”“藏”“贤”三位眷众。总之，从普贤王如来到当今自己的根本上师为止，叫做远传上师众；从隆钦巴尊者到当今的根本上师为止，叫做中传上师众；从晋美朗巴尊者到当今的根本上师为止，叫做近传上师众，此等等的身、语、意、智、悲、力，请赐予融入我的相续，就在这个座上！就在这个地方！就在这个当下！就在这个刹那！请迅速迅猛将一切加持融入我的相续！三传上师们的加持，尤其是近传未间断的上师们，您们意续的证悟一定要融入我的相续！只有大恩根本上师您能知！您能赐！如是再三做祈祷后，将上师之意大智慧和自己的觉性两者如水中入水般无二融为一体而安置。
其实，三传上师之远传与中传，一来传承较远，二来师徒的誓言守护清净者也鲜少，因此，难说传承之金桥未断、誓言未入垢染、空行之口气未消，若传承一旦不清净，加持的力量就会大大减弱。但是近传之传承，一定要是未入染垢的，比如对我等而言，相信拥有的是绝对的清净传承，其一、晋美朗巴尊者传授给吉美甲卫尼格，彼尊传授给额金吉美秋吉旺波，彼尊传授给隆多旦贝尼玛大堪布，彼尊传授给阿琼堪布，彼尊传授给白玉乔智嘉华吉贝多杰，彼尊传授给东爱老堪布，彼尊传授给本人。其二、华智仁波切传授给盖芒文波旦嘎，彼尊传授给银嘎，彼尊传授给佐钦大堪布云丹贡布，彼尊传授给大恩上师多丹罗珠加措，彼尊传授给本人。其三、华智仁波切传授给麦彭仁波切，彼尊传授给多智钦吉美丹尼，彼尊传授给白玉东爱老堪布和阿贡堪布罗桑多杰，东爱堪布传授给本人。其四、阿宗仁波切准得华沃住在圆满乐园时，晋美朗巴尊者的智慧身现前在彼尊面前而传授于他，彼尊传授给身子阿吉，彼尊传授给阿宗准得特旦程理，彼尊传授给本人。本人以上的传承上师们，每一位都是佛菩萨为了专度众生而显为色身的成就者。
丙二、依着三门安住法直指觉性。
此后无改自然中 双足跏跌松坦住
双手心性休息印 脊柱伸直端直坐
双目直视虚空界 气息舒缓自地松
从于口中缓出入 心则无改无舍持
置于离垢虚空般 三门自然松坦时
上师骤吼帕的声 帕声如雷急降时
以此吼声为其缘 弟子三时妄念息
觉性秋季净空般 空明无碍现赤裸
此乃三时如来意 十万空行之心血
八万四千法要义 胜义觉性大法身
无谬得见自本面 此外无他作决定
此五颂二句的阐释：如刚刚上述般，从心底至诚向上师再三猛烈祈祷后，在三门无改自然的状态中，六聚之境相无论显为何种，均不随于后而松坦安置。《法界宝藏论·第十品》中云：“于之红白对境所现相，根门不摄眼亦未动故，于他不思于我亦不念，平然广大界中自明置。”
就像这样，在此处的安住法是大圆满不共之方法，故无改自然松坦，而双足松坦结金刚跏趺坐，若是男性则右足在上，若是女性则左足在上，双手结心性休息印，这也叫作隆钦巴之坐姿，亦叫作盖膝之印。脊椎如竹箭般伸直，此时上师要言道：“置于自住之智慧，自然得以现前。”双目直视虚空的大海直置是极为重要的要点，按照大圆满立断的方法来说，双目不去闭合而瞪视极为重要。按照《耳传甚深卷》来说，水晶脉由心至双目，佛菩萨们的水晶脉的上端如莲花般绽开而向上，是因为具有慧眼、神通、智力、精通尽所有法之智慧等等的缘故。上三道之众生的水晶脉的上端如花椒绽开般向前，是因为上三道众生具有精明强悍、聪明，就像人，会言、能知、晓义，这是“人”之定义。三恶道之众生的水晶脉之上端基本闭合而向下，故而愚昧无知。所以瞪视虚空是极其重要的一个要点。
气息舒缓自然松坦于自地，从口中呼吸缓慢很重要。《虚空无云》中云：“身之要点恒时如前述，气息自然进出于齿间，晶脉从心至口为要点，要使业风灭时分念息，立断见解自相直现前，此乃觉性现前之窍诀。”多智吉美丹尼云：“因起生业之风自地安置故，令俱生烦恼之风自息，觉性智慧风于界中现前是此道的殊胜。”
心不改不收射而不去造作、不行取舍、不作希忧、不作遮护安置于离云之虚空。譬如远离云垢、风垢、尘垢，叫做远离三垢的虚空。所谓三门自然松坦，即身不动摇而安置如大山般，语无所言如琴断弦般松坦安置，心如离云虚空般的无念之状态中松坦而安置时，将三时的分别念和贪念的皮壳、沉掉的烂服全部丢弃后，为了令透彻赤裸的觉性裸露，上师骤然如雷击般吼出帕的声。华智仁波切云：“首先自心松坦住，不散不收无妄念，状态中住松坦时，骤然呼出帕的之声，响亮短促奇妙哉。”此帕的不许有韵律、缓音、悦耳等之声，而是要迅猛、短促的帕的声，以此帕的声为缘，令弟子的三时分别念与贪念的皮壳全部远离且消尽，自住之觉性智慧如秋季的清净虚空般空明无碍的赤裸、清空、明澈、浩瀚现前。
此是三时一切如来之意大智慧。原本就是这样，当如是了知，并在此状态中哪怕停留一个刹那，也是与自之觉性——三时如来意大智慧融为一体而无别，故功德不可估量。虹身者酿拉班玛敦德言：“未知此义有为之善业，相较修满世间之经塔，何人一座修持等持胜，相较数劫承待如来者，何人一座修持等持胜。”这样的觉性如十万空行心之精髓、血之精华般，不仅如此，而且是如来所言的八万四千法门的尽所有法归集为一的精华：是大手印、大圆满、大中观的最终见解；是竟心大乐之智慧；是基续如来藏之智慧；是法身基住之智慧与胜义菩提心；是法界与一切法之法性；觉囊派的空色与心之法性也是这个；黄教的十轮金刚不灭德拉嘎也是这个，此即麦彭仁波切所言。
所以，要通过上师的窍诀来如是了知此义。所谓的得见胜义觉性大法身无迷之自貌也除此之外别无其他，而从心底生起定解，内心产生决定，此极为重要。《大圆满隆钦心滴·实相金刚偈》中云：“百位圣贤千位成就者，万位学者及十万窍诀，数以百千万部大论典，值遇后亦不应有疑虑，萨玛雅！”《虚空无云》中云：“百位智者千位成就者，无论研讨抑或作辩论，除此无他断然作决定。”
丙三、令起欢喜心。
法性此之大智慧 未得之中大获得
未见之中大得见 虽无所观能观二
永恒无别状态中 一生以此作意宝
萨玛雅
如是之空明无言的赤裸觉分，或者说四分离三的心之法性大智慧，是从无始至今流转于三有轮回，接续转生于六道各趣的任何时候，都从未得到过的圆满之大获得。而竟然于当今依靠上师的窍诀获得了如此的大获得。此觉性自现之智慧依靠勤作之道永远无法得见，如云：“以勤不得以作亦不见，身语意之所行均应弃，自质松坦置时自然明。”也就是说，于自相续原本俱住的究竟智慧，当今以勤修苦练的方式，无论如何寻找，甚至包括所寻境和能寻境者在内，只会越寻离己越远。那是因为无寻自然的此所得是果位之获，故一切有勤之道最终只能归集于此。如是证悟此义的人们，属于上等有缘者，麦彭仁波切云：“如何贤勤如是远此道，无勤之义乃为果之获，如何精进最终归于此，于此入者均为上胜缘。”如同这样，无改自现之觉性本面无始以来被无明所遮挡而从未得见，但是当今以自己的集资净障、修持慈悲与菩提心，信心与净相等的力量和上师加持，以及甚深窍诀等的力量，令自己遇见了从未得见过的大见得，故而应当从心底生起无比的欢喜。
另外虽然无有所观能观之两者，但此法身基住之觉性，以观不见，以寻不得，以察不悟，而无改自然松坦安置则能如离云虚空般明了现前。麦彭仁波切云：“不可言思越离境之义，观察抉择不见置时明，以观不见不观松时知。”《六界续》中云：“一切有情大自相，寻于他处无得处，自之力量得自证，三千世界何之处，寻彼仍亦无得处。”
总之，三门无改自然松坦安置时，从未得见的大见得、从未所获的大获得便会现前。对此无论是行勤修还是遮护，抑或是所观能观，以及缘依贪执、舍持等行作时，自然就会导致遮挡本面。麦彭仁波切云：“首先为息妄念之波浪，请观未动离混之清水，此喻得知自然自松坦，串习成熟安住法为要。”又云：“不散与外亦不收于内，直接直置透彻受受时，远离所观能观之大海，妄念波浪如冰自息融。”如同这样，坚决不去造作、不去执持，龙树菩萨云：“莫作莫作自我心莫作，莫持莫持自我心莫持，作着作着必令心生乱，造作之心直挡藏之义。”就是说，觉性无作空明无碍之赤裸觉分不需要其他任何造作，在此状态中不离于其而一生作为意宝，极为重要。
另外，觉性自然之状态莫要被妄念所束缚，莫要被平常迷乱所左右，莫要被习气之绳所捆绑，莫要陷入具有缘依的险关，而是于松坦、平等、自然、自解中接续维护。如是维护觉性之状态时，对境空之范畴之自性，单空、顽空、堕于边空、断灭等的状态是歧处。多智吉美丹尼云：“具有境空的范畴之自性的大空状态，且显相无定义的放任松坦，有也可以，没有也可以，此与大圆满有天壤之别。此种不知如何才好。”
如云：“空之自性自光明，明之大悲永不灭。”麦彭仁波切云：“明而空清彻，空而清明了，空却离执着。”《文殊大幻网续》中云：“悉知悉觉贤圣者，超越意识之诸法，为持无二之智慧。”就是说，所谓悉知悉觉的不灭觉识，是能显一切、显门不灭、清明离垢如明镜般的，当维护见之自面时，应该在觉空双运、明空双运中维护。尤其立断见之关要是维护空明无言之赤裸觉分。白足尊者云：“立断见解要义之觉性，赤裸而出护持清明性，谨言以此作为首要义，此乃百句要义之精髓，有缘具根心子应了知。”又云：“无论何时清明之觉分，赤裸通彻恰似水晶球，未达彼界不断护明清，若达此界恒时不相离。”
如是迷乱时以正念所持，正念行如牧人般。所谓成熟时正念如牧人般的意思是，正念持、正念动全部要清净于法性正念之状态中。当真正证悟并现前开始，如火与热、水与湿般，法性自然之正念和觉性两者要了知本体为一味。当今有些学者说：“真实正念不是智慧而是心识。”那是他们学识没有精通的尾巴外露的表现，法性之正念、真实之正念、越意之正念、离勤自住之正念、正念王等五种名称，实际上都是法性自然之禅定。那么彼时必定是智慧，是真实正念。若没有此，将来获得佛果时，尽所有知的智慧和观尽所有的智慧无法得以现前。于与真实正念不离别的状态中无改松坦安住时，清彻如大海般、明亮如日月般、离云如虚空般、无垢如莲花般、如水流断源般。当如大事已成的圣士般安住时，消尽昏分的清分、消尽沉分的明分、消尽空分的赤分，这些是自然具备的。
讲释措嘉心之精髓·直指觉性的方法，即第四处竟。