净相智慧法库
措嘉心之精髓讲释·密意明了之妙钥
法界本净离戏之法身， 任运具五决定受用身，
随机调伏不定所化身， 顶礼三身无别上师足，
普贤金刚萨埵嘎RA尊， 嘉华寻尼西日莲花生，
廿五君臣经藏传承继， 虔敬顶礼密表耳传师。
继承密法弘扬诸圣士， 承诺庇护单坚多杰与，
一髻佛母以及紫尔玛， 请赐刹那不离护事业。
在此，讲释怙主极喜金刚、嘉华寻尼、西日桑哈、莲花生大士、布玛莫扎等的意髓，以及三身空行母益西措嘉心之精髓，分三：
初善首义
中善正义
末善 结义
初善 首义，分三：
- 甲一、名义；
- 甲二、礼赞；
- 甲三、立誓写作。
甲一、名义。
净相智慧法库·措嘉心之精髓
在乔吉德钦朗巴的《大圆满三部界库》中云：“经传经承续未断，甚深藏与密意藏，随于广藏忆之藏，乃为净相耳传续。”即是说，在远传经、近传伏藏、甚深土藏、广泛意藏、现前授记、随念往事、净相法等等中，因为此法是属于净相法库类，故称“净相智慧法库”。因是空行母益西措嘉的如心之精髓般的甚深要诀或一切精华，归集为一而讲释于此，故称“精髓”。
如是之甚深窍诀于此撰述。
甲二、礼赞，分二：
- 乙一、礼赞之略说；
- 乙二、礼赞之广说。
乙一、礼赞之略说。
南无格热 带瓦扎格呢 萨尔瓦 色德吽
汉意：顶礼上师本尊空行，赐予一切悉地。
双语对照：南无的意思是顶礼；格热的意思是上师；带瓦的意思是本尊；扎格呢的意思是空行；萨尔瓦的意思是一切；色德的意思是共与不共的悉地；吽的意思是请当下赐予。
乙二、礼赞之广说。
诸显法身普贤王 大空普贤之佛母
无别同生本智中 无有离合作敬礼
此颂之意为：因为轮涅诸法之相分或方便显之尽有所法，均不超越于法身普贤王如来之自性；智慧空行之一切法，均含纳于普贤佛母之续界中的总摄之本质，所以所谓普贤佛父佛母，要理解为方便与智慧无别或显空无别。隆萨朗巴言：“显相法身普贤王，空之本质普贤母，显空无二皆双运。”又言：“显为父与空为母，明为父与光为母，乐为父与空为母。”《普贤智慧界续》中云：“普贤佛父佛母具头肢之相，是借词汇名而命名的。”实际上普贤佛父佛母是一切法之法性，是与三时一切如来之意大智慧无别的显空无二之自现觉性、原始俱生的智慧性，故而在此状态中三时无离别而安置，是现前“见”之礼，也就是说以现前状态立“礼”之名。
甲三、立誓写作。
措嘉心之胜精髓 基道果之此安立
为度油世之所度 无隐秘而撰于此
此处将空行益西
措嘉心之明点般的甚深要诀之精华归集为一而讲释了最殊胜的精髓。
因其为一切经续窍诀中的深之极深、藏之极藏、精髓中的最极精髓，故称殊胜。因如是之胜密大圆满或基究竟智慧界，轮涅一切法之蕴聚身全部圆满，故称基大圆满。同样，因当今道之入门不可思议、受之尝试不可思议、果之所得不可思议，故称道大圆满。因为果之四身五智慧以及二十五种果法等不可思议果法，均圆满于法身基住之本智界，以不寻自现的方式圆满，故称果大圆满。
如是的基、道、果之安立，此一切如何圆满于法性大等圆智慧界呢？抑或属于何种根基之人的所行呢？如云：“劫见恼命众之油。”即是说，当今是属于涌现五油之时，是众生们三受识薄弱、三障之力强之时。虽然所度之众生野蛮且难度，但其中会有少许的具缘具根者，故为了此类的暂时与究竟之利益而撰述。也就是说，是为了彼等的相续得以调伏，而将刚刚上述的深密无上的此窍诀，毫无隐瞒的撰述于此。所谓的隐瞒的意思是指，因为阿底瑜伽深密之意是除了少许具根之徒或具器之人外无法人人得以证悟的，所以就需要隐瞒或保密此甚深窍诀。如云：“密法并非有缺漏，为利有情而保密，保密为守成就业，是故命名为密法。”
所以，若被未成器者行邪见的话，则因对甚深法邪见的异熟果，致使必将堕入无尽的恶趣，并且许多劫中连甚深密法的名声也无法得闻，而且还会导致教藏之事业的隐没。隆钦巴尊者云：“此乃极为深密顶之乘，劣根之人莫言作保密，邪见道者丧失藏教法，亦会诽谤意续入误区。”如是，泄露密法之本身也会失坏第七堕罪，如云：“非器非熟庸俗前，若传密法违七条。”又云：“密乘行者舍此等，下世直落地狱中。”所以若对未成器之人不作保密，则会导致成为自他堕入恶趣之因。若是对具器之人，就自然要摄受宣讲，此会利益于他。若对不具器之人宣讲的话，则只能遗憾。而若对具器之人不宣讲，也只能遗憾。
所以在此处，为了具有因缘的具器之人，将一切隐含之义毫无保留的以简单易懂的方式而作讲释，只要观看，只要阅读，就会自然懂达。
中善 正义二十一处，分两个阶段来讲释：
- 甲一、抉择“基”本净立断之见解；
- 甲二、如何行持甚深“道”之顿超的方法。
甲一、抉择“基”本净立断之见解即十一处。
乙一、第一处，分五：
- 丙一、讲释基之本体；
- 丙二、因基大本解脱，故超越复新迷解之讲释；
- 丙三、基普解之实相三时无迁变之讲释；
- 丙四、三有无迷之密意的讲释；
- 丙五、如何因无明故遮挡基之本面而骤显迷乱相的讲释。
丙一、讲释基之本体。
本净基之觉性者 轮涅诸之法性也
等空住于有情续 远离偏堕离戏边
本体自性大悲性 空明不灭离言说
离垢如空之自性 本原已为无迷质
与己不离恒永住
此两颂一句的阐释：本净基之觉性有许多命名，按照显宗，称为自性处觉，也叫作自性清净之如来；按照密宗，称为原始如来藏；按照大圆满，叫作本净基之觉性，或称法身基住之觉性。此是现有轮回与寂静涅槃一切的法性，是实相无改的本来智慧，对此又称所修本体之觉性。这样的法性是于等空一切众生的相续中如菜籽含油般俱住的，如云：“如来藏遍有情续。”
这样的俱住于一切众生相续的本净基之觉性，不堕于任何、不偏于任何、越离八边戏论、越离生住灭三、越离三十二增益，其本体空如虚空般；是自性明之本质，明而空清澈，空明越离执着的明空无二；是大悲不灭而六聚之相灿烂显现的毫无掺杂之本质。如云：“五门平等五境不灭显。”《文殊幻化网续》中云：“悉知悉觉之圣士，越离心之所知法。具有智慧无二式，无所念却任运成。”也就是说，能显一切、显门不灭、清明离垢如明镜般，这样的基之觉性是本体空为法身、自性明为报身、大悲不灭为化身的三身总集之本质。此越离了声词之道，不可言思。《罗睺罗赞母颂》中云：“不可言思般若度，不生不灭虚空体，各自自证智行境，三世佛母吾敬礼。”
“基”远离有无、顺逆、一异等的戏论之边，远离风、尘、云三垢的清净虚空界能成此之喻。如云：“喻如虚空般，义法性无生，因心性不灭。”又云：“犹如虚空之诸法，犹如虚空般之心，犹如虚空般行修，犹如虚空般得佛。”也就是说，虚空只能仅仅为喻，实际上法身基住之觉性或三时如来的意大本智无别的自现觉性与虚空是不同的！觉性具有自证自明的赤裸觉分，但虚空只是单空、顽空，没有觉分，故此两者不同。白足尊者言：“心性具觉空仍显一切，虚空无觉单空大顽空，是故心义无法虚空喻。”
总之，基法性之住式，因从原本就未迷乱，故从未在本解大本净内明本质上动摇过。但是迷乱的众生们将自他执为各自，把周遍觉性隔离于外而迷乱，实际上本解大法性是一切法之法性。这就是与己从未离别而永恒俱住的基大本解之住式。
丙二、因基大本解脱，故超越复新迷解之讲释。
如是基之觉性者 任运成故本解性
当今越离新依之 因缘复解之行境
如是基之此觉性 因本未曾迷乱故
三界迷乱有情众 轮回迷相从不垢
是故此称基住式 越离缚解如虚空
超越迷解通透彻
此两颂三句的阐释：如是之法身基住的觉性或法性基之觉性，因为从原本就以自显本解性而无改任运成，所以当今对此不需要依新的因或缘，其不但超越了依靠缘起而复解之境，而且现有轮涅的一切法也都是本解的。《法界宝藏论》中云：“诸法菩提心中本解故，从未存在不解脱之法，轮回本解元始净而解，涅槃本解任运圆而解。”又云：“总之现而为有之万法，未现未有超越之所法，一切本来界中解脱故，谁亦不必复新再解脱。”
如是基之觉性离戏大等圆自现之觉性智慧本来从未迷乱过，基超越了迷解，或者说是超越了缚解的胜义菩提心。隆钦巴尊者云：“未知自性自欺自掺故，于基自惑迷失复迷失，本无迷却执为迷险崖。”又云：“迷与不迷菩提心之界，菩提心中本来无迷解。”所以此基之觉性大边解是迷乱于三界众生未认知而导致从未迷乱的同时显现迷乱；从未有过的同时显现为有；从未生过的同时显现为生；自己未认知自己的本面而将自相执为他，如同对自我的影像生起恐惧般迷乱。实则除此之外从未被轮回迷乱相所垢染过，因基之本体三时无迁变故不存在迷乱与不迷乱二者。敦炯朗巴之身子——多扎仁波切的《法界宝藏论总义》中云：“无有迷不迷故见内明，本体无迁变故未迷乱，从不存在无不迷乱法。”所以说，此即是基本净大法性之住式，是上下、中边、方隅等一切平等的空明无碍之赤裸觉分，是四分离三的大智慧——轮涅之法性。此是超越迷解、超越缚解的本质，无法以此或彼来表示其具体，如同观看于虚空界之本体一般。麦彭仁波切言：“此时前方虚空界，好似观视于自心，动摇当下即空性，了知从内作决定。”超越迷解，没有任何的所触能触、所受能受、所知能知、所观能观而通彻。
丙三、基普解之实相三时无迁变之讲释。
所谓解脱仅为名 不成所解能解故
无解不解不转解 所谓迷乱仅为名
不成所迷能迷故 无迷不迷不转迷
如是无依诸梦境 起生贤劣希忧般
自他迷解轮涅众 本净基外从未成
寂静涅槃诸法亦 如空断边离方堕
本净基中未动摇 此乃悉解本净者
亦称基之实相也
此三颂三句的阐释：基悉解之实相无三时的概念，所谓寂静涅槃之解脱法仅仅是以世俗词汇命名而已，实际上除此之外均无基离根，为如虚空界之无境通彻之自性。按照实相而言，从不成立所解脱境和能解脱境者两者的实有。过去时未解脱，当今时不解脱，连未来时也不转为解脱，故于远离三时迁变、越离勤行意境、远离缘指缘依的空性中不超越。
同样，轮回痛苦法的所谓迷乱相也是无有假立为实有，仅仅是命名为迷失而已。实际上是从未有过的同时显现为有相，从未生过的同时显现为生相，从未成过的同时显现为成而作各种希忧。按照实相而言，所迷乱之境和能迷乱之境者两者从未成立为实有，过去时未迷乱，当今时不迷乱，未来时亦不转为迷乱，是唯一大空性之自性，是唯一大空性之妙力，是唯一大空性之游舞，不超越于唯一大空性之范畴。
对此概念，如无依梦境之时，以阿赖耶识为因，以分别念为缘，在无有的同时显现贤之梦境——美妙悦意之境、穿着庄严的各种男女、幻化的牛马、野兽等俊秀美妙、令生欢喜；或者劣之梦境——色之丑相、声之不悦、众人辱骂、痛苦等，无论梦见贤劣何相，对贤之希求，对劣之忧虑，对中庸之平等，无论对其作任何取舍或摒留，当梦境消失于界中时，昨夜的梦境相从未存在过丝毫，全部是自相自显之自性，仅此而已。
如同这样，今生的三有轮回相等自他两者、迷解两者、轮涅两者等尽所有相，若连接于本净基之觉性大边解实相的话，则一个都从未成立过。《虚空无云》中云：“如是所显能显一切法，犹如睡眠之时梦境相，诸种苦乐妄念显为何，未醒之前显现似真有，苏醒之时晓其是迷乱，梦境显相无实自地灭，如是轮涅贤劣何等显，未醒之前迷相似真有，追随善恶影像诸画面，苦乐轮转五趣如陀螺，了知迷相本体之刹那，妄念迷乱之轮即断绝，影像画面灭于觉性界。”
所以轮涅两者均为梦境之相，或者说迷解两者除仅为是否变处之外别无其他。敦炯朗巴的《实相自现续》中云：“如是所显尽所法，处变态中无二别，应安置于无二态。”多扎仁波切言道：
“如是所显一切法，犹如眠时之梦相，内外情器轮涅相，自心态中均无动。”如同这样，寂静涅槃法——如来之十力、四无畏、十八不共法、二十一无漏智、三十七菩提法、四身五智慧等的一切法，若能如是证悟如广大虚空界般远离边堕的本净大本解，且于此实相中从不动摇的话，则叫做基之觉性大本解，也叫做悉解本净之密意。所谓的悉解的意义是，六聚之相或法界大海相无有一异、是非、对错等的分别而一切解脱，故叫做悉解，因原本解脱故叫做本解，也有同等解脱等的说法。隆钦巴尊者云：“现为色矣所现自地解，传为声矣传声自地解，感受为香香之界中解，受味感者自地态解脱，念觉生受无基无依解。”又云：“于一解矣法性界中解，无有二矣境心平而解，自现解矣本智界中解，任运解矣基界净而解。”有云：“本来解矣无生界中解，一同解矣本清界中解，普解解矣本解界中解。”所以这叫做悉皆本净基之实相。
丙四、三有无迷之密意的讲释。
一切三有迷乱相 如同幻术之显境
法性基中从未迷 此称三有本净之
从未迷之真密意
那么上至三有顶界，下至无间地狱之间的一切三有迷乱相，在无有的同时显现如幻化之境相般，不超越于无有而显明之自性。例如魔幻者依靠“因”道具、“缘”咒物两者结合之缘起显现的幻化之相、幻化之屋舍、幻化之男女、幻化之牛马羊等，无论幻化出何种，当一切幻化之轮消失于界时，除虚空般之空外别无其他。如同这样，以我执为因，分别念为缘，依靠缘起而所显的三有迷乱相，无论多广大、甚深、恒常而显现，当迷相消失于界时，实际上仅除法性本净基之觉性空明不灭而显现外，从未迷乱过。《法界宝藏论总义》中云：“无有迷亦无有所迷法，迷与不迷无有见内明，本体无迁变故未迷乱。”若如是证悟，此叫做三有本净之觉性，是与三时如来意大智慧无二的无迷本智之密意。
丙五、如何因无明故遮挡基之本面而骤显迷乱相的讲释。
于基虽无有迷乱 黄昏天空暗云般
三种倏尔之无明 渐次遮蔽基自面
迷乱性有基之故 集相轮回生迷相
痛苦大海波涛中 五续众生常受苦
无解脱时甚可怖 萨玛雅
即是说，即本净大空性无有迷乱，因为此是本净无为法之实相，如金刚空之中央般，故不存在迷乱。如虚空生起暗云般，倏尔独我之无明和俱生之无明，以及遍计之无明，即以此三种为基，逐渐遮挡了基觉性法身大空之自貌。当基相任运之显相现前时，被自面自未认知的独我无明、自性任运之相未了知为自相的昏昧俱生无明、基相之自与他等二相之识各自执的遍计无明，此如是之三种无明所遮挡。实际上所谓迷乱只是无有而将词素执为实有的迷执性，这是因为存在迷基之无明的缘故而起生了基相轮回之一切迷乱相。于十二缘起的第一支起生了能成轮回之基，逐渐的，五毒烦恼和六种吝啬的六道有情于各自处如水转轮般轮回，在如海中波浪般不间断之诸种痛苦中，道之五续处流荡的有情，被无尽的痛苦所折磨，因其远离了解脱之时，故对众生言称甚可怖！鸣呼哀哉！
讲释措嘉心之精髓·基之实相，即第一处竟。